笛聲何處

內(nèi)容概要

十二年前，我曾向臺灣的聽眾描述過這種笛聲。應(yīng)《聯(lián)合報》之邀，在臺北中央圖書館發(fā)表了一個有關(guān)昆曲的演講。演講之余，還與我所敬重的著名作家白先勇先生作了一次有關(guān)昆曲之美的長篇對談，發(fā)表于《中國時報》。那是我第一次到臺灣，《文化苦旅》還沒有在那里出版，因此我留給臺灣的第一印象是一個昆曲研究者。 
    十二年間經(jīng)歷了很多事情，我的主要精力投注在對人類各大文明廢墟的實地考察上。忘了是在地球的哪一個角落，我得到消息，昆曲被聯(lián)合國評上了世界文化遺產(chǎn)。這個消息，使我荒涼的心境間增添了一份滋潤。我在萬里之外，聽到了來自蘇州的笛聲。 
    不久又聽到另一個消息，世界遺產(chǎn)大會將在蘇州召開。蘇州有這個資格，種種理由中有一項，必與昆曲有關(guān)，我想。 
    回國后我又幾度訪問蘇州。奇怪的是，似乎冥冥中已有安排，每次都遇到白先勇先生。他忙忙碌碌地往來于美國、臺灣和蘇州之間，只想把昆曲藝術(shù)再一次隆重地推向海內(nèi)外。他向我介紹蘇州昆劇團的演員和劇目時，如家人捧持家珍示客，這讓我感到慚愧。我們常常與珍寶相鄰咫尺而不知相護相守。所謂文化，就在這相護相守間。 
    近年來，古吳軒著意重振蘇州文化的歷史榮耀，囑我談一談昆曲藝術(shù)。這個建議使我的心情重歸平靜，慢慢地翻閱以前從事這方面研究時留下的一些文字，終于把十二年前在臺灣的演講和有關(guān)篇什整理成冊，以襄盛舉。文陋心誠，藉以獻給美麗的蘇州，獻給那似遠似近的悠揚笛聲。

作者簡介

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），漢族人。當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。主要從事文化散文寫作和藝術(shù)理論研究。在大陸和臺灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學(xué)和文化機構(gòu)講學(xué)，據(jù)傳入載了英國劍橋《國際著名學(xué)者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協(xié)會的《五千世界名人錄》等。曾任上海戲劇學(xué)院院長、上海寫作學(xué)會會長、上海戲劇學(xué)院客座教授。夫人是著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭?！　?962年畢業(yè)于培進中學(xué)1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系?！拔母铩逼陂g，余秋雨的父親被同事誣陷錯劃為“右派”，叔父因熱愛中國古典名著《紅樓夢》，遭到紅衛(wèi)兵及造反派的殘酷迫害而含冤自盡。1969—1971年，余秋雨為全家生活所迫赴江蘇吳江縣太湖農(nóng)場勞動。學(xué)校復(fù)課后參加過由周恩來總理親自發(fā)起、組織的大學(xué)教材編寫。1975—1976年在恩師盛鐘健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓里苦讀中國古代文獻，研習(xí)中國古代歷史文化?！　《兰o八十年代，經(jīng)過又一番潛心苦讀，陸續(xù)出版了《藝術(shù)創(chuàng)造論》 《觀眾心理學(xué)》《中國戲劇史》 《戲劇思想史》 以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列學(xué)術(shù)著作。先后榮獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學(xué)社會科學(xué)著作獎、全優(yōu)秀教材一等獎?！　?985年成為當(dāng)時中國大陸最年輕的文科正教授?！　?986年，被文化部任命為上海戲劇學(xué)院院長，上海市寫作學(xué)會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被授予“上海十大學(xué)術(shù)精英”稱號。　　1987年被授予“國家級突出貢獻專家”的榮譽稱號。1992年7月起享受政府特殊貢獻津貼?！　∮嗲镉晷挤夤P后，轉(zhuǎn)型為社會活動家，多次出席央視青年歌手大獎賽擔(dān)任現(xiàn)場點評，成為青歌賽最亮麗的風(fēng)景并飽受爭議。汶川大地震后，余秋雨于2008年六月五日發(fā)表“含淚勸告請愿災(zāi)民”一文，“含淚勸告”災(zāi)民莫要為低劣的豆腐渣建筑質(zhì)量上訪，其紅頂作家身份遭到嚴重質(zhì)疑，并有好事者創(chuàng)造“秋雨含淚”以冠之?！　?009年6月編輯蕭夏林指控余秋雨自稱的向地震災(zāi)區(qū)捐款20萬元一事為子虛烏有，要求余提供捐款證明，余不予正面回應(yīng)，反而指斥“古余肖沙”為首的“咬余專業(yè)戶”敗壞其名節(jié)。余秋雨陷入“文化苦旅”已是不爭的事實?！　∮嗲镉甑娜宋年P(guān)懷和唐山地震　　“人世間的小災(zāi)難天天都有，而大災(zāi)難卻不可等閑視之，一定包含著某種大警告、大終結(jié)、或大開端?？上?，很少人卻能夠領(lǐng)悟?！薄　　斑@次唐山大地震，包含著什么需要我們領(lǐng)悟的意義呢？我想，人們總是太自以為是。爭得一點權(quán)力、名聲和財富就瘋狂膨脹，隨心所欲地挑動階級斗爭、族群對立，制造大量的人間悲劇。一場地震，至少昭示天下，誰也沒有乾坤在手，宇宙在握。只要天地略略生氣，那么剛才還在熱鬧著的運動、批判、激憤，全都連兒戲也算不上?！薄　　疤斓刈杂刑斓氐暮甏笫止P，一撇一捺都讓萬方戰(zhàn)栗。這次在唐山出現(xiàn)的讓萬方戰(zhàn)栗的大手筆，顯然要結(jié)束一段歷史。”　　——余秋雨《天災(zāi)神話》（《尋覓中華》，作家版二〇〇八年五月）　　余秋雨的人文關(guān)懷和汶川大地震　　“不管是誰，提出這種謬論都是大惡。因為這種謬論把十三億中國人當(dāng)作了‘天譴’的對象，把已經(jīng)死亡的五萬多同胞當(dāng)作了‘天譴’的對象，實在太讓我們憤怒了！十三億中國人做錯了什么？五萬多同胞做錯了什么？究竟是什么樣的‘天’在懲罰他們？如果真是這樣，我要套用關(guān)漢卿的語言對‘天’高喊一句：‘天啊，你殘害蒼生枉為天！’”又說：“任何人都可以有不同的政治立場和社會理念，對此我予以尊重。我不可容忍的是，這些似乎有文化、有見解的人，居然對數(shù)萬名骨肉同胞的傷亡無動于衷，而且還在偽造理由，把自然暴力美化成了正義的化身。對他們，我實在不想說什么話。我只想告訴網(wǎng)友：記住，凡是對萬眾苦難無動于衷的人，不可能有什么值得注意的政治觀點。今后我們必須把各種眼花繚亂的政見、觀點、學(xué)派、團體……推到最終的人文底線上：是否救助生命，是否守護民眾，是否揚善去惡，是否具有愛心。如果連這條底線也通不過，其他千言萬語，我都不想聽！”　　——5月24日《駁“天譴論”——余秋雨與網(wǎng)友的一段對話》[編輯本段]榮譽　　在大陸公布的近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨占了四本。這些著作，獲中國作家協(xié)會魯迅文學(xué)獎、中國出版獎、上海優(yōu)秀文學(xué)作品獎、臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎（連續(xù)兩屆）、金石堂最有影響力書獎、臺灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電臺最受歡迎書籍獎等。他的近作《借我一生》又創(chuàng)立了“記憶文學(xué)”的新體裁，剛出版就引起海內(nèi)外全面震撼，被香港《亞洲周刊》評為年度“全世界十大最重要的書籍”之一?！　∮嗲镉暧捎?999年之后主持香港鳳凰衛(wèi)視對人類各大文明遺址的歷史性考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數(shù)萬公里危險地區(qū)的具有人文學(xué)科教授頭銜的人，也是9.11事件之前最早向西方文明世界預(yù)告了恐怖主義控制區(qū)域?qū)嶋H狀況的網(wǎng)絡(luò)超男。他相繼被聯(lián)合國選為研討《2004年人類發(fā)展報告》和參加“2005年世界文明大會”唯一的中國學(xué)者。近年來，他在“中華文明和世界文明”的總標題下，應(yīng)邀在美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、紐約亨特學(xué)院和華盛頓美國國會圖書館發(fā)表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠滿了數(shù)十萬名聽眾，被自稱為“難以想象的余秋雨旋風(fēng)”。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況?！　?004年底，被聯(lián)合國教科文組織、北京大學(xué)、中華英才編輯部等單位選為“中國十大精英”和被環(huán)宇電腦評級系統(tǒng)測評為“中國座標人物”。[編輯本段]著作介紹　　《借我一生》　　是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學(xué)作品?！拔覛v來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術(shù)家太激動，但寫這本書，常常淚流不止?！?——余秋雨　　《文化苦旅》　　依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例?！　　　缎姓邿o疆》　　行者獨步于遙遠的曠野，　　素昧平生的未知，遭遇處處的難題，　　只因為一個執(zhí)著的信任，　　敢于把世界上任何一片土地都放在腳下　　為后來人度步出一往無垠的疆土　　　《千年一嘆》　　這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷?！　∷麄円恍腥耸侨ふ胰祟惞糯拿鞯穆坊瑓s發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事?！　≡凇扒ъ谩奔磳⒔Y(jié)束之時，作者寫下這樣的一段話：“四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間?！?　　《霜冷長河》　　驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道?！　∷３至舜蠛幼陨淼钠沸裕屢患哆叺氖虑槿歼^去，不管這些事情一時多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。　　它有點荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結(jié)冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣…… 　　《山居筆記》　　《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”?！　　兜崖暫翁帯贰　≈袊鴼v史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時，《文化苦旅》還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的?！　　秾ひ捴腥A》　　縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。

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章節(jié)摘錄

插圖：用國際觀念天空中國傳統(tǒng)文化，是從本世紀開始的。但是，學(xué)精思深的現(xiàn)代學(xué)術(shù)泰斗們從一開始就未能給昆曲以應(yīng)有的地位。他們甚至不愿意多向這種風(fēng)靡兩百年之久的藝術(shù)現(xiàn)象多瞧幾眼，這使昆曲非常沮喪。中國戲曲史研究的開山鼻祖王國維先生一直認為中國戲曲的峰巔是在元代，明清戲曲無法與之相比。他在《宋元戲曲考》中說：明以后，傳奇無非喜劇，而元則有悲劇在其中?！渥钣斜瘎≈再|(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀君祥之《趙氏孤兒》……即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。（《宋元戲曲考》十二：元戲之文章）北劇南戲皆至元而大成，其發(fā)達亦至元代而止?！蠎蛞嗳?，此戲明中葉以前作者寥寥，至隆、萬后始盛，而尤以吳江沈伯英璟、臨川湯義仍顯祖為巨擘。沈氏之詞，以合律稱，而其文則庸俗不足道。湯氏才思，誠一時之雋，然較之元人，顯有人工與自然之別。故余謂北劇南戲限于元代，非過為苛論也。（《宋元戲曲考》十六：馀論）王國維先生把中國戲曲史研究的重心定在昆曲產(chǎn)生之前，由于他的崇高學(xué)術(shù)聲望，這種研究格局一直對后代產(chǎn)生著影響。與王國維先生堅持的中國戲曲的發(fā)達“至元代而止”的觀點正好相反，新一代的文化史家如胡適之先生則相信文學(xué)的逐步進化，那他應(yīng)該肯定明清昆劇傳奇對元雜劇的超越了吧？但是他尤其感興趣的是更靠近的進化，同時又出于他歷來對文化世俗形態(tài)的重視，很自然地肯定了花部對昆曲的替代。他在1918年9月發(fā)表的《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》一文中說，戲劇史在不斷進化，由昆曲朝代而變?yōu)樗讘驎r代不是倒退，而是一大革命，“昆曲不能自保于道咸之時，決不能中興于既亡之后”。結(jié)果，昆曲也無法在胡適之先生那樣的文化史學(xué)構(gòu)架中占據(jù)太高的地位。文化進化論必然會著重關(guān)注各種文化門類的最近形態(tài)，因而很多現(xiàn)代人都會把京劇（平?。┮暈橹袊鴤鹘y(tǒng)戲曲的代表，并把這觀念輸向國際社會。這樣，昆曲在學(xué)術(shù)上就處于一種尷尬地位：既被看作不如元雜劇而不值得細加研究，又被認為理應(yīng)被花部代替而不值得繼續(xù)流連，兩頭脫空。但是，近幾十年研究情況發(fā)生了很大變化，大量的資料被鉤沉搜羅，使昆曲的實際存在狀態(tài)被更多人了解了，也使我們有可能來重新思考它在中國戲曲史上所處的地位。

媒體關(guān)注與評論

書評中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時，《文化苦旅》還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

編輯推薦

中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時，《文化苦旅》還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

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