蘇東坡傳

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林語堂的蘇東坡影像 
  記得有一種說法：了解某人，看他的自傳，不如看他為別人做的傳。抱著這種私人興趣我翻開了林語堂所寫的《蘇東坡傳》。對(duì)于蘇東坡，我絕不陌生，他的詩詞文章早已耳熟于胸，更何況我?guī)状斡斡[過他在海南島上的貶居之地——儋州東坡書院。蘇東坡在公元1097年7月——1110年6月間曾謫居于此，宋紹圣四年（1097年），他被責(zé)授瓊州別駕，昌化軍（即儋州）安置。那時(shí)他已六十余歲。正可謂“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”。他在孤島的流放時(shí)間雖然短暫，卻給海南留下了中原文化的火種，故受瓊島后人的敬重與愛戴。《瓊臺(tái)紀(jì)事錄》載：“宋蘇文忠公之謫儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之?！?br />  林語堂的《蘇東坡傳》寫于1945年，1947年由美國John Day出版社出版。《蘇東坡傳》是林語堂自己最偏愛的一本英文著作，在自序中他寫道：“我寫蘇東坡傳并沒有什么特別理由，只是以此為樂而已。存心給他寫本傳記的念頭，已經(jīng)存在心中有年。1936年我全家赴美時(shí)，身邊除去若干精選的排印細(xì)密的中文基本參考書之外，還帶了些有關(guān)蘇東坡的以及蘇東坡著的珍本古籍，至于在行李中占很多地方一事，就全置諸腦后了。那時(shí)我希望寫一本有關(guān)蘇東坡的書，或是翻譯些他的詩文，而且，即便此事我不能如愿，我旅居海外之時(shí)，也愿身邊有他相伴。像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧?，F(xiàn)在我能專心致力寫他這本傳記，自然是一大樂事，此外還需要什么別的理由嗎？”
  盡管林語堂聲稱自己寫《蘇東坡傳》只是“以此為樂而已”，但從此書醞釀到脫稿約十余年而觀之，實(shí)為嘔心瀝血之作也?！短K東坡傳》全書分為四卷，總共二十八章，并有附錄兩篇。蘇東坡是中國人極為熟悉的宋代詩人，想把一個(gè)大家所熟悉的人物寫好寫活，無疑具有極大的難度。然而林語堂的《蘇東坡傳》成功了，它不但在海外產(chǎn)生了較大的影響，而自從兩個(gè)中譯本問世后，它又為國人所看好。林語堂在序言里說：“蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒實(shí)驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)假道學(xué)的憎恨者，一位瑜珈術(shù)修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，心腸慈悲的法官，一個(gè)政治上的堅(jiān)持己見者，一個(gè)月夜的漫步者，一個(gè)詩人，一個(gè)生性詼諧愛開玩笑的人?！彼J(rèn)為蘇東坡比中國其他詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——正如耶酥所說“具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫厚敦柔?！边@無疑是對(duì)于蘇東坡的最為精妙的概括。蘇東坡是中國歷史上當(dāng)之無愧的、極令大眾傾心仰慕的偉大文人，這不僅是基于他的詩詞和文章的優(yōu)美華麗，更基于他總是以平常心來堅(jiān)持自己的原則和主張的正直與耿介，在苦難中尋找樂趣的罕見本領(lǐng)，以及由此形成的明亮的人格魅力。
  有論者認(rèn)為林語堂與蘇東坡有一定的相似性，所以才能把這本傳記寫得那么出色，他傳即自傳也；這種說法確實(shí)有道理，林語堂因?yàn)樾蕾p蘇東坡才進(jìn)而為他作傳，正如林語堂所說的那樣：“我想我認(rèn)識(shí)蘇東坡是因?yàn)槲伊私馑?，而我了解他又因?yàn)槲蚁矚g他。喜歡一位詩人向來是口味的問題”。而人們之所以喜歡《蘇東坡傳》，是因?yàn)樗枋隽艘晃恢袊糯笪娜顺缟行造`的經(jīng)歷和故事。從接受理論的視角來看，林語堂為蘇東坡作傳的過程就是還原傳主的形象、情感體驗(yàn)和思想傾向的過程，而由于傳記作者的“口味” 的介入，這一還原過程雖然含有來自傳主的客體內(nèi)容，但卻染上了接受者的主觀情感。這種主觀情感較為突出地表現(xiàn)在傳記的文獻(xiàn)取向方面。在傳記中，文獻(xiàn)取向主要表現(xiàn)為兩個(gè)層次即背景層和本事層文獻(xiàn)的缺項(xiàng)。而蘊(yùn)含在這文獻(xiàn)取向之后的，正是林語堂當(dāng)日的期待視野。蘇東坡因新舊黨爭(zhēng)而表現(xiàn)出的大起大落的人生經(jīng)歷，與林語堂從積極參與到回避黨派政治的變化過程是相似的。蘇東坡在其憂患生涯中顯示出來的"鎮(zhèn)定、智慧、成熟"的個(gè)性魅力，也正是林語堂所極力欣賞和稱道的。他說："大體說來，我們得到一個(gè)印象，他（指蘇東坡）一生嬉游歌唱，自得其樂；悲哀和不幸降臨，他總是微笑接受。拙作要描寫的就是這種風(fēng)情，他成為許多中國文人最喜愛的作家，原因也在此。""悲哀和不幸降臨，他總是微笑接受"，就是林語堂所謂"用微笑面對(duì)感傷的景象"的意思。
  在《蘇東坡傳》中，林語堂對(duì)北宋新舊黨爭(zhēng)的大背景作了極為詳細(xì)的論述，在論述宰相王安石何以如此偏激何以如此固執(zhí)之原因時(shí)寫道：“中國朝廷向來沒有完整的政黨政治，嚴(yán)格劃分當(dāng)權(quán)派和反對(duì)派的權(quán)利與責(zé)任。沒有計(jì)票、舉手、是非或任何確定多數(shù)意見的辦法。中國人開會(huì)只是討論問題，然后同意某一決定”。這無疑是一種具有近代意義的政黨政治學(xué)的視野。而執(zhí)政黨和反對(duì)派責(zé)權(quán)的不明確，臺(tái)諫官議論的偏重，都是古代中國缺乏完整的政黨政治的表現(xiàn)，而這也正是王安石之所以偏激和固執(zhí)的原因所在。唯其如此，“政治游戲便成為個(gè)人之間的斗爭(zhēng)，比西方更劇烈。”這種論調(diào)無疑與中國傳統(tǒng)文人議論之文相異，應(yīng)該說，是近代以來西方政黨政治的視野幫助了林語堂，使他對(duì)北宋新舊黨爭(zhēng)的起因能夠作出上述的分析和判斷。也正因?yàn)槿绱?，他的《蘇東坡傳》讓我們有耳目一新之感。
  應(yīng)該說《蘇東坡傳》一書照顧了史料的真實(shí)性，但由于林語堂對(duì)傳主的個(gè)人性喜好而把傳記寫成了“一個(gè)心靈的故事”，事實(shí)上《蘇東坡傳》所寫的蘇東坡生平事略只是一個(gè)偉大心靈偶爾留下的足跡。這是是林語堂自己眼中的蘇東坡，而不是歷史上的蘇東坡。然而可能正是這種原因，才使得這本傳記更加好看而耐讀，無它，惟個(gè)人色彩濃耳。蘇東坡保留了中國人的樂觀曠達(dá)的一面，而這一面又被林語堂所刻意放大，譬如他寫道：有一次，蘇東坡對(duì)他弟弟子由說了幾句話，話說得最好，描寫他自己也恰當(dāng)不過：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個(gè)不好人?！彼裕K東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風(fēng)度過了一生，不無緣故。當(dāng)然這樣的描寫也有史料上的證實(shí)，就是被放逐至蠻荒之地，蘇東坡依然不失去人生的快樂，他寫信給朋友說：“尚有此身付與造物者，聽其運(yùn)轉(zhuǎn)流行坎止無不可者，故人知之，免憂煎?！痹凇队涴B(yǎng)黃中》一文里更云：“吾終日默坐，以守黃中，非謫居海外，安得此慶耶？”后人亦如此評(píng)價(jià)：“東坡獨(dú)喜為詩，精深華妙，不見衰憊之氣”“人不堪其憂，公食芋飲水著書為樂，時(shí)從其父老游，亦無間也?！?br />  讀《蘇東坡傳》我總有一種想法，與其說這是一本蘇東坡傳記，不如說是一本林語堂傳記。自然林語堂沒有蘇東坡那種寫作《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》以及“承天寺夜游”等絕妙好文的驚世才華，但林語堂淵博的學(xué)識(shí)、曠達(dá)樂觀的處世態(tài)度與提倡性靈幽默的藝術(shù)追求卻與蘇東坡有所仿佛，這也證實(shí)了那句名言：他傳即自傳也。我曾經(jīng)想在儋州的東坡書院里尋找蘇東坡的真實(shí)身影，當(dāng)時(shí)感慨“一個(gè)不可救藥的樂天派”、“一個(gè)月夜漫步者”、“一個(gè)生性詼諧愛開玩笑的人”，這樣的東坡先生又何處可覓呢？現(xiàn)在我可以說“一個(gè)不可救藥的樂天派”、“一個(gè)月夜漫步者”、“一個(gè)生性詼諧愛開玩笑的人”，這樣的東坡先生就在林語堂這本傳記里面，借著微黃的紙頁重返人間。

作者簡介

林語堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)部長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會(huì)副會(huì)長。1975年在香港逝世。

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