武俠叢談

出版時(shí)間：1989 出版社：上海書店影印出版社
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據(jù)商務(wù)印書館1916年版復(fù)印

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用戶評論 (總計(jì)4條)

　　若非《一代宗師》，不會去看錢基博先生的《武俠叢談》；若非《武俠叢談》，不會憶起一段往事。
　　七年前，嵩山腳下，曾與心意、形意、八卦、梅拳的幾位前輩對飲，兩位少林的武僧教頭同席。少林兩位師傅不沾酒肉，吃了兩碗素面就沉默不語；我下午原定有采訪，卻坳不過幾位老師傅勸酒，酩酊大醉，回房歇息。
　　夜半，窗外有異動，驚醒。撫窗望去，月光之下，竟是四人在較量技藝。聽音鑒貌，兩位即中午同飲的，兩位卻不認(rèn)識，不知是傳授拳理還是比試高下，細(xì)呼慢喘至天光放亮，散去。
　　翌日，少林永信方丈給大家開會，兩位武師坦然在位，神色如常，我也繼續(xù)完成了我的采訪。此前，從聶隱娘到蜀山劍仙，我是當(dāng)科幻小說來看，至于金庸古龍梁羽生根本就是童話，因?yàn)槲鋫b的世界離我們太遙遠(yuǎn)；但從那天起，我開始隱約覺得真有個(gè)武俠的江湖存在，他們有自己的獨(dú)立世界，固然沒有影視文學(xué)里那么玄異，也絕對出乎我們對現(xiàn)實(shí)生活的理解；只是，這個(gè)江湖為何漸行漸遠(yuǎn)，才是真正耐人尋味的。
　　我所知，建國后因?yàn)槲湫g(shù)套路追求“高難新美”的競技體操化，習(xí)武的精英們?nèi)舨幌氡惑w制所收編就必須浪跡天涯，那些宗派的傳人難免淪為體育教師、健身教練，甚至理發(fā)師、馬夫、廚子和幫人看場子的打手；但是武俠的江湖和主流生活之間的較力，似乎更早就開始了。況且，習(xí)武的不寫小說，寫小說的不懂功夫；武俠的江湖始終處于被遺忘的境遇，記錄武林的人又少點(diǎn)秉筆直書的認(rèn)真和坦誠，所以我們的概念里只剩下一群呼風(fēng)喚雨、排山倒海的外星人，多數(shù)武林傳聞都成為了一種不靠譜的想象。
　　幸好有錢先生的《武俠叢談》，那應(yīng)是比平江不肖生還早一點(diǎn)的武林故事，卻有助于我們回到一個(gè)更真切的原點(diǎn)。所謂武行四大忌：“和尚、道士、女人、小孩”，錢先生的故事大都涉獵，甚至于我們熟知的甘鳳池、馬永貞，原來也都實(shí)有其人。我感受最強(qiáng)烈的，是里面那些身懷絕技的“僧”，從明末清初一直到清末民國，“僧”的形象最具代表性?？偨Y(jié)出來就是主流政治生活中的失敗者或者現(xiàn)實(shí)社會被緝拿的“罪人”，原是軍旅出身、武功了得，卻必須披上袈裟、隱匿市井，所以難免喝酒吃肉、百無禁忌；有些人品好就行俠仗義，有些迫于生計(jì)就打家劫舍。因?yàn)榭此频缆犕菊f，很多故事都不閉合，但恰因其不完整，卻可以推想其真實(shí)。錢先生筆下的那些細(xì)節(jié)和橋段讓人眼熟，因?yàn)楹笫赖奈鋫b小說必然從中偷了料，但錢先生記錄的那種落魄江湖的生存狀態(tài)卻慢慢被忘記了?！兑淮趲煛防?，王家衛(wèi)隱隱流露出的家國之悲，應(yīng)正是明清以降武林中人延續(xù)至民國的生存背景，不過在一個(gè)日漸高度體制化和現(xiàn)代化的世界里，一個(gè)武俠的江湖，還有存在的必要么？
　　我不懂武術(shù)，對那些突破物理極限的一招一式也不甚了然，看了錢先生的描寫，卻覺得很多故事不是空穴來風(fēng)，因?yàn)殄X先生不僅寫了功夫的神奇，還細(xì)膩勾畫了每個(gè)人的社會身份，交待了他們?nèi)松狡鹊恼纹鹨颉＿€有“和尚、道士、女人、小孩”這種說法，想想花和尚魯智深、行者武松、入云龍公孫勝、一丈青扈三娘、母夜叉孫二娘、以及浪子燕青、九紋龍史進(jìn)、沒羽箭張清……江湖中人的氣質(zhì)和關(guān)于他們的傳說，竟是一脈相承，沒怎么變過。
　　多數(shù)人只是喜歡聽故事，不耐煩去辨識真假；但在離我們不遠(yuǎn)的地方，是否果真存在著這樣一個(gè)被主流社會所放逐的時(shí)空？而我們以前，僅僅是把他們當(dāng)小說讀的？王家衛(wèi)開了一扇門，如果繼續(xù)講武俠故事，那個(gè)未知的世界里所能挖掘的應(yīng)該還有更多
　　錢基博《武俠叢談》購之于京東，列為海豚書館叢書之一，2011年1月第一版，實(shí)非原書，為選集也。集中有《技擊余聞補(bǔ)》二十六則，《武俠叢談》七則，《神州十二軼事》十一則，并有散篇二則，附錄惲鐵樵《武俠叢談》序及錢基博跋。錢基博先生為我所仰慕者也，而于網(wǎng)上搜索其書，則并未有全集遺世，東拼西湊，論文學(xué)、經(jīng)學(xué)者多是，而其文學(xué)作品則絕少，是為我僅見者。文章多原刊于《小說月報(bào)》、《無錫新報(bào)》，所敘亦多無錫人士。集中《技擊余聞補(bǔ)》下諸篇短小精干，而文言鮮活，常夾俚語，刻農(nóng)夫、隱居士、僧等無不肖。在《范龍友》篇中，錢基博將文人與武力士相比較，謂清文字獄廣為人知而武力士受屠戮則鮮，“則以文士通聲氣，類多標(biāo)榜相護(hù)惜，而武力士椎魯不解此也”。溯至《韓非子·五蠹》，文武并提（儒以文亂法，俠以武犯禁），太史公著史，文武咸重（作《游俠列傳》、《刺客列傳》），文武本皆有助于世事，而任肉食者取舍，此兔走狗烹之事多矣，錢氏亦當(dāng)深有所感，故除《范龍友》諸篇外，《神州十二軼事》之《懷璧》篇議論曾國荃懷璧效法漢蕭何事，亦多令人深思。當(dāng)錢氏刊文時(shí)，為民國肇始，在列強(qiáng)環(huán)繞下，武猶重于當(dāng)世?！都紦簟贰段鋫b》諸篇如其愿于世事亦應(yīng)有所補(bǔ)也。
　　
　　2012年12月23日
　　By 亂
　　
　　魯迅先生在交待孔乙己的身份時(shí)說“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，言語不多卻極其傳神。魯迅刻畫孔乙己“穿長衫”，意在揶揄所謂被科舉制度毒害的讀書人，盲目守舊，身處窘境卻又執(zhí)意孤高。而在清末民初，“不肯脫下長衫”的不僅有孔乙己這類讀書人，還有許多小說中的俠客。錢基博的《武俠叢談》便為我們展示了一個(gè)“長衫大俠”的武俠世界。錢先生給大俠們穿上的“長衫”卻是無形的，沒有絲毫嘲諷譏誚之意，全是對傳統(tǒng)樸素價(jià)值觀的堅(jiān)守與肯定。
　　
　　錢基博（1887—1958）字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人，是近代著名的經(jīng)學(xué)大師、古文家、文體學(xué)家、文學(xué)史家。聲震寰宇的現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家錢鍾書，便是其哲嗣。錢基博作為一個(gè)國學(xué)大師，為何肯屈尊創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)被視為末流的武俠小說？原來，錢先生在治學(xué)之餘，讀了林紓的《技擊余聞》一書，覺得“敍事簡勁，有似承祚《三國》”，終於一時(shí)技癢，便作《〈技擊余聞〉補(bǔ)》一書，專記武俠軼聞。之後，錢先生還相繼寫有《武俠叢談》、《神州十二軼事》等作品。2011年，由北京海豚出版社編選的《武俠叢談》，便是重新編排，並集以上三部作品於一身，讓讀者可以大快朵頤。
　　
　　本書寫于民國初年，用的是當(dāng)時(shí)風(fēng)行的筆記小說文體，語言為淺近的文言，曾被不少人拿去與紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》相比。本書雖然是文言小說，但內(nèi)容畢竟是武俠，而且每篇小說很短，只要耐心讀上兩篇，熟悉作者的語言風(fēng)格後，便會豁然開朗，別有一番洞天。
　　
　　書中有老翁在不動聲色之中以內(nèi)力重創(chuàng)武舉人的《履店翁》，有鄒姓武士以武術(shù)扶弱鋤強(qiáng)的《鄒姓》，有武林高人不以炫武為能事並不願傳藝與日本人的《嘉定老人》，有通過牛車絕肱、力解牛鬥、王府顯藝、勝鐵冠僧等事蹟表現(xiàn)武術(shù)高境界的《甘鳳池》，有從未習(xí)過武卻在無意間長期練就神力的《王子仁》，更有矜武辱人而最終害人害己的《馬永貞》。
　　
　　當(dāng)然，錢基博寫武俠並不是為了獵奇，而是以儒家的善惡觀、道德觀予以統(tǒng)攝，要求武者首先應(yīng)當(dāng)有仁心仁德。每篇除了介紹事蹟來歷外，都有涉及道德評價(jià)的內(nèi)容。如《鄒姓》一篇中有“技擊，搏技也，能是不足以自衛(wèi)，徒賈禍；其技彌能，見嫉於人彌從，人必爭與我角。角之不喪軀，必人為我戕，是兩人者，必喪其一，匪仁術(shù)也?！薄堵牡晡獭分绣X基博評價(jià)持技欺人的武舉人：“好勇鬥狠，孟子謂為非孝。噫，某也不憚怙力鮮事，終累厥祖……豈非古之人所謂忘其身以及其親者歟？”爭強(qiáng)好勝，好勇鬥狠，不僅傷害自己更遺禍家人，這樣的評介飽含著儒家訓(xùn)教之意。
　　
　　錢基博之後寫作的《神州十二軼事》被時(shí)任《小說月報(bào)》編輯的惲鐵樵評價(jià)為“字裏行間，貫有真氣，較《〈技擊余聞〉補(bǔ)》有武夫儒者之辨”。出身貧苦卻因?yàn)樾帕x經(jīng)商而致富，最終出鉅資興學(xué)的《葉成忠》；因阿諛諂媚獲罪，卻陰差陽錯與戊戌君子齊名的《張恒蔭》，都無不透露出錢基博對江湖中勤勞守信、樂助他人的推崇，對玩弄權(quán)術(shù)、機(jī)關(guān)算盡的批判。
　　
　　讀完整本書，你會發(fā)現(xiàn)眼前是一個(gè)個(gè)獲得獨(dú)門真?zhèn)鲄s虛懷若谷的李慕白，武藝蓋世卻矢志報(bào)國的黃飛鴻，身懷絕學(xué)而內(nèi)斂自尊的霍元甲，或者是堅(jiān)毅隱忍卻又武者仁心的葉問……他們有一個(gè)共同的特徵，那就是身上的長衫隨風(fēng)飄擺，一副平易近人、儒雅寬厚的儀態(tài)。
　　
　　【媒體約稿、轉(zhuǎn)載，還請告知在下】
　　無意間讀到錢基博先生的《武俠叢談》，以前只知道他老先生寫經(jīng)學(xué)通志，寫現(xiàn)代文學(xué)史，寫近百年湖南學(xué)風(fēng)，沒想到還能把筆記小說寫得如是之好，恕我孤陋了。
　　轉(zhuǎn)念一想，這又似乎不僅是我的孤陋，查閱介紹錢基博的文字，也極少有人提及他作武俠小說這一節(jié)，哪怕是他自己。上溯到1935年，年近半百的老先生應(yīng)《江蘇教育》之請作自傳，開列的著述清單中也沒有《武俠叢談》這一部。只是提起十五六年前與林紓結(jié)怨，林氏“不勝憤憤，無端大施傾軋，文章化為戈矛，儒林淪于市道，屬商務(wù)不印拙稿”，讓人隱約想到所指大概就是《武俠叢談》中的一些篇什。彼時(shí)他讀到林紓《技擊余聞》，而作《技擊余聞補(bǔ)》數(shù)篇，“私自謂佳者決不讓侯官（即林紓——筆者案）出人頭地也”，林老前輩不服這口氣，也可理解。這段恩怨無需詳表，錢先生不以這些不讓林紓出一頭地的武俠小說為榮，倒是可以想見的。而個(gè)中玄機(jī)，竟然就在1916年商務(wù)初版的《武俠叢談》的序文中。那是一本以錢基博的小說為主體（48篇中的32篇）的小說集，惲鐵樵編（署筆名冷風(fēng)）并序，錢基博作跋。日后以中醫(yī)教育著稱的惲鐵樵明知學(xué)士高人會怎么評價(jià)這作品，干脆給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)假想敵?！盎蛟唬骸袢找酝?，為科學(xué)時(shí)期，書中所言，多荒誕不中理，類神話，毋乃不可?！痹诖虽亯|之上，惲鐵樵假模假式地答道，這沒什么大不了的啊，天下的道理太多了，“眼前事物，即而窮究之，在在有玄理，不能悟澈”，我們這些人沒有專門研究過拳藝，可以懷疑，但是，武當(dāng)、少林那是“見于志乘”的，“天下之大，必猶有祖述而傳習(xí)之者”。這論辯的構(gòu)建和起而抗的姿態(tài)，表出了由“科學(xué)”而“唯科學(xué)”一統(tǒng)天下的背景下，從事武俠小說這樣的“荒誕不中理”的“類神話”書寫的文人們的處境。他還特標(biāo)出“理”和“志乘”這兩個(gè)范疇：武俠未能進(jìn)入“科學(xué)”的視野，就是不符合“理”的神話，當(dāng)然也就不能作為事實(shí)載入史冊。于是，武俠不僅失去了現(xiàn)世研究的必要性，也一并被從歷史中剔出，從而完全失去了在近代思想世界中的地位。蘇珊曼曾問，中國婦女幾千年都好好的，到近代中國卻成為關(guān)系民族存亡的“問題”，那么到底是“什么時(shí)候、為什么婦女成為‘問題’”呢（此點(diǎn)昔日承香港中文大學(xué)歷史系葉漢明教授提示），為什么小腳、納妾都成為中國通往現(xiàn)代的障礙呢？我們完全可以將她的發(fā)問移用于武俠：為什么武俠在中國被認(rèn)為是非現(xiàn)代的荒誕？今日對武俠的研究多集中在文學(xué)而非歷史，即是認(rèn)其為虛構(gòu)而不應(yīng)進(jìn)入事實(shí)場域。我動起讀這本小書的念頭，也是覺著文言的筆記體的武俠小說好看好玩而已，至于它與歷史的關(guān)系，想起來還真是打了個(gè)冷戰(zhàn)。
　　打冷戰(zhàn)，是因?yàn)閺臅凶x出了社會人情。書中寫無錫的善技擊者，多處是在南漕影響下的社會中演出。漕卒夙多魁碩橫霸者，沿途停靠時(shí)，他們會登岸購貨，到陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)之地，即仗勇力擎巨缸敲詐店鋪，自然有俠者斗勇震懾之；他們也會挾婦人游于市，市中少年戲之，即被擒歸船上嚴(yán)懲，這時(shí)，鄉(xiāng)眾會在岸上圍觀嘩罵漕卒，但只有鄒姓和一游僧敢于登船奪人。這樣的漕卒朝廷不會不監(jiān)管，前明將軍的家將、曾參與反清戰(zhàn)斗的三山和尚竟然也會應(yīng)南漕主管官員之邀巡邏捕擊登岸滋事的漕卒。這就是很具體的歷史情境，武俠與社會的關(guān)系就是在漕運(yùn)（包括監(jiān)管機(jī)制、航運(yùn)水平及為什么?？俊⒃谀睦锿？康龋?、漕卒、市鎮(zhèn)、陶瓷業(yè)、婦人、少年、鄉(xiāng)眾的態(tài)度（圍觀、指責(zé)）、合作者（鄉(xiāng)民與僧人中的俠者互相幫助）、反叛者的歸宿等等等等織成的大網(wǎng)中發(fā)生的。那么，這武俠是個(gè)什么樣的生活狀態(tài)呢？人多以“游俠”來寫武俠的浪跡天涯，引讀者無窮想象，實(shí)則不然，俠者往往不是“游”而是“住”的，他們確有神乎其技的，但也多有技不如人的時(shí)候。這就是平常生活中的武俠，雖有特異處，更多是日常的、生活的、不乏庸碌感的。號稱“南楊北朱”的楊維寧對強(qiáng)敵“大刀子”時(shí)，援兵不至，也是心中“恟懼”，“不得已”只身出戰(zhàn)。鄒姓應(yīng)邀截?fù)舯I匪，見來者出掌生風(fēng)，著體若飚，更“不覺噤顫，自知不敵，亟斂手縱使逸去”。今日觀來恐怕都不夠英雄，但這就是正常的生活中的俠者。盜匪不會因武俠而失業(yè)，武俠也不能改寫歷史，那載舟過無錫、驕橫索重賄且于船柱上捆打驛丞的宦官，莫懋不過是將其擲入水中，這發(fā)憤一擊的“激昂大義”只能令閹黨“奪氣”而已。據(jù)說閹黨未能把莫懋怎么樣，莫懋肯定也沒把閹黨政治怎么著，這就是正常的歷史，政治不會因武俠而改轍。武俠只是大歷史中的一個(gè)小地方的小社會生活的一小部分，但是，對于一個(gè)有武俠的社會、一種有武俠的生活、一段有武俠的歷史，如果遮住與武俠關(guān)聯(lián)這一節(jié)不表，還是不是完整的社會，是不是真實(shí)的歷史，就非常難說。社會中不僅有武俠，“談俠”也是生活的一部分。錢基博的武俠故事，有“華君”、“宗人子”、“會稽陶臬司”、“吾家老仆華老老”、“髫年塾師”講給他聽的，也有俠者“自述于吾友秦君崇實(shí)而相告”的，不一而足。談俠是地方社會生活的組成部分，談?wù)呦舱?，聽者樂聞，“輒為眉舞”；耳聞口傳，生成不同版本，錢基博也深知“特出于傳聞?wù)咴斅灾蛴挟惙颉?，凡此都是俠客故事的生成機(jī)制，抹去這一部分，怕也因失一隅而不見全局。錢基博寫武俠，本身就是對他的生活世界的記錄。
　　理或者道本來是存在于武俠之中的，日常生活中的武俠就與道相關(guān)。這道首先表現(xiàn)為得失勝負(fù)的辯證法，如前述鄒姓就告誡兒子技擊“非仁術(shù)也”，善技擊會惹人嫉妒、招人爭鋒，與人較量則二者必喪其一。錢基博認(rèn)為這就“類有道”了。甘鳳池能“量敵慮勝，飭己自修”，錢基博也認(rèn)為他“深有合于古人孟施舍養(yǎng)勇之旨，技也而進(jìn)于道矣”。進(jìn)而，則有盈虛的辯證法。錢基博舉“呆若木雞”的古例，說明習(xí)武類似訓(xùn)練斗雞，歷四階段方能完成從“虛驕?zhǔn)褮狻钡健凹惨暿狻?，最終達(dá)到“望之似木雞，雖有鳴者，已無變矣”的境界。虛驕?zhǔn)褮庹唠m能速成，但“一鳴已變”，難免“敗之崇朝”。生活于地方社會的俠者也自有其人生哲學(xué)。費(fèi)大猷販海蜇遇盜，以武藝退之，返鄉(xiāng)卻因群盜登門謝其不懲仁恩而被纖夫們誣為窩盜，大猷認(rèn)為這些纖夫不過是垂涎他的資材，“全吾資于盜而失之里子弟，何害”！遂厚與其資材而免禍。錢基博認(rèn)為大猷“視里子弟，亦猶之其視盜，不欲以力勝，而以其度勝焉”。這是“度”勝于“力”的高明之處。這些日常生活中的哲學(xué)，上與“好勇斗狠，孟子謂非孝”的圣人教誨相通，下接各色人等雜居纏繞中的生存準(zhǔn)則，是我們理解往昔社會的必經(jīng)之道。這些精技擊行俠義之士不僅自己遵奉儒家“服義自持，恂恂友于”、“謙謙君子”、“大勇若怯”的人生態(tài)度，兒孫也會為他們向文士求一篇傳記，錢基博就是在這個(gè)意義上理解歷史的：“皆實(shí)事，鑿有據(jù)，告惇史。誰為傳之，余小子博錢其氏。”這就不僅是在寫歷史，而且是在寫中國史學(xué)傳統(tǒng)浸潤的蘊(yùn)涵“傳之”的意義的歷史。由此而讀每篇小說后面那一段“錢基博曰”，就能更加切實(shí)體會這些評論的體例結(jié)構(gòu)和意義表達(dá)，而這已經(jīng)化為作者的心事，正是他要表達(dá)的道和理。曾經(jīng)，中國的社會和人心就是用這些道和理編織起來的。
　　在中國的歷史上，這些道和理曾陸陸續(xù)續(xù)地與武俠結(jié)合起來在社會中凸顯，有波峰也有波谷，其間的起伏就是武俠的世運(yùn)。俠與豪、俠風(fēng)與紳權(quán)往往是相伴而生的，在《閩僧》篇末，錢基博就以此邏輯滿懷感慨地特寫清代武俠的世運(yùn)：明中葉以后，鄉(xiāng)居紳士在地方蔚為大觀，社會權(quán)勢的伸張伴隨著對異人劍客的豢養(yǎng)；明清易代之際，這些世家巨紳就率領(lǐng)家將俠客起義反清，清初壓制紳權(quán)與此不無關(guān)系；在抑制紳權(quán)的總體政策之下，俠客沒有社會勢力可依靠，又受到嚴(yán)刑峻法的制裁，只得“相戒勿觸禁網(wǎng)”，武俠之風(fēng)遂一并成為社會的伏流。順著這個(gè)邏輯說到晚清，世變啟發(fā)世運(yùn)，紳權(quán)重行崛起，武俠之風(fēng)也再度張揚(yáng)，讀書人的豪俠化成為社會秩序調(diào)整的信號。四川華陽楊子牧、周亮臣“并以諸生行任俠，而用字顯，上自官府，下至街彈細(xì)民，無不知此兩人者”。其“平日所役黠桀少年，皆常數(shù)十人，橫刀帕首，承侍左右，驅(qū)令之直如奴耳”，但“抗豪家、扶微弱、借交報(bào)仇之事不可勝計(jì)，人有所求，茍得其然諾，無問通都大邑、窮鄉(xiāng)僻聚，挾一二寸紙，不裹糧，行數(shù)千里，望門投止，無不傾竭相濟(jì)者。其尚俠為義若此，豈虛也哉？”到清季民初，這樣的豪俠做派又與革命志士不成功便成仁的烈士精神相互鼓蕩，與振興國防的要求相一致，錢基博就希望借這些故事勸誡握兵權(quán)者“崇固有之國粹”而增強(qiáng)中華之武力。但當(dāng)這世運(yùn)再一轉(zhuǎn)而以科學(xué)為救國之途時(shí)，武俠的風(fēng)尚和言說又被壓制。司馬遷用韓非子的名句“儒以文亂法，俠以武犯禁”引出《游俠列傳》，其實(shí)是偏正的語氣，強(qiáng)調(diào)儒士仍受重用，游俠則世受貶抑。從以上的世運(yùn)變化，我們不難發(fā)現(xiàn)文與武、儒與俠的復(fù)雜關(guān)系，豪俠、豪俠化的知識分子以及他們或深或淺地同伍的秘密社會促成了辛亥革命，共和后的知識分子卻要以現(xiàn)代為名徹底實(shí)現(xiàn)從人心到社會政治的重整。他們從學(xué)習(xí)到擅長辨別科學(xué)和迷信、有用和無用、中學(xué)和西學(xué)，將那些難以在現(xiàn)代知識體系中找到位置的傳統(tǒng)元素要么招安、要么送進(jìn)博物館、要么棄其糟粕，其中也包括被排出歷史的武俠。就在“民俗”挾西潮裹卷之勢成為一門學(xué)問的同時(shí)，真正的田間地頭、怪力亂神卻被來自西方的現(xiàn)代科學(xué)語言解釋，無法解釋的即斥為無稽，“知識分子”也漸漸地成為最“迷信”的一個(gè)群體?？上?，無論正統(tǒng)知識的當(dāng)權(quán)派眼力如何，天地萬物、世間百態(tài)就在那里按照自己的機(jī)理繁衍著，從不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，其中也包括武俠。
　　撇開武俠的世運(yùn)不說，惲鐵樵強(qiáng)調(diào)“眼前事物，即而窮究之，在在有玄理，不能悟澈”，確是至理名言。當(dāng)前，歷史學(xué)正悄悄進(jìn)入邊界空前開放、格局無限延展的新時(shí)代，一系列史學(xué)實(shí)驗(yàn)逐漸走向成熟，“整體史”越來越具有可操作性，我們也越來越覺得過往的事物、當(dāng)時(shí)的邏輯必須得到平等的尊重，探討“一整個(gè)兒的中國”和“中國的中國”日益成為可能。如果說梁羽生、金庸的新派武俠小說妙處之一在于援歷史入武俠，從而提升了武俠小說的意蘊(yùn)空間，今天的歷史學(xué)也可以考慮補(bǔ)武俠入歷史的問題了。從“史入武俠”到“武俠入史”，是知識和文化的權(quán)勢立場的變換。如果說將武俠放入歷史的脈絡(luò)中，有史的武俠小說就有文化了，就登上大雅之堂了，那只能說明史高于俠的傳統(tǒng)心態(tài)。如能將武俠以及越來越多的失語歷史元素還給歷史書寫，則將是尊重歷史本來面目和整體格局的新氣象。當(dāng)然，這需要兩方面的平和心態(tài)：對當(dāng)下生活的平和，對歷史的平和。而如此，我們的歷史認(rèn)知也將由此進(jìn)入第三個(gè)階段：第一階段，我們尚在窠臼之中；第二階段，向社會史、醫(yī)療史、婦女史、物質(zhì)的歷史等新史學(xué)別求新境；第三階段，以平常心對待現(xiàn)在和過往，“即而窮究之，在在有玄理”，隨處皆是新境，春在枝頭已十分。
　　 1914年仲春，錢基博還未到而立之年，剛從那個(gè)時(shí)代的學(xué)士文人往往都要邁進(jìn)一腳的“武行”撤出來，在無錫縣立第一小學(xué)作文史地教員。他水平高，薪水少，校長怕他走。其實(shí)這位年輕先生正“杜門多暇”，怡然自得。那段好日子，他操心的不是經(jīng)學(xué)，也不是文學(xué)，而是幾個(gè)村野匹夫。這樣的鄉(xiāng)間，這樣的學(xué)人，就要落寞了，從殘光余照中，從近百年前那平和通雅的文氣中，我讀到了漸行漸遠(yuǎn)的拳風(fēng)劍影，夾著犬吠，伴著禾苗香。

武俠叢談

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