赫連泉館古印存

前言

　　匯輯古璽印成譜始于北宋楊克一《集古印格》，嗣后，風(fēng)氣漸開(kāi)，代不乏人。然在宋元及明初時(shí)期，此類譜綠，或?yàn)槭帜?，或付之棗梨，不免?yōu)孟衣冠，存形棄神，乃至有些印譜連外形也被翻摹得面目全非的。這類草創(chuàng)階段的遺憾，也屬情理之中的事。　　自上海登汝修于明隆慶六年《一五七二》首創(chuàng)以秦漢古印原物鈐成《顱氏集古印譜》六卷，遂開(kāi)一重新天，它對(duì)印譜學(xué)的發(fā)展，對(duì)篆刻藝術(shù)的鑒古出新，開(kāi)辟了一條坦途正道。所以，今天每當(dāng)人們侈談明清篆刻藝術(shù)之絢燦成就，喻之為印起八代之衰的極盛時(shí)期，出現(xiàn)了同一藝術(shù)品類中古往今來(lái)，居然有秦漢和明清兩個(gè)藝術(shù)高峰的特殊、罕見(jiàn)的局面，除去石質(zhì)印材《葉臘石》在印壇的引進(jìn)和廣為普及這一革命性的因素外，顱氏的功績(jī)雖說(shuō)是他本人不能自知和始料的。

內(nèi)容概要

　　《赫連泉館古印存》是中國(guó)歷代印譜叢書之一。匯輯古璽印成譜始于北宋楊克一《集古印格》，嗣后，風(fēng)氣漸開(kāi)，代不乏人。然在宋元及明初時(shí)期，此類譜綠，或?yàn)槭帜?，或付之棗梨，不免?yōu)孟衣冠，存形棄神，乃至有些印譜連外形也被翻摹得面目全非的。這類草創(chuàng)階段的遺憾，也屬情理之中的事。

章節(jié)摘錄

　　歷史的推進(jìn)往往緩慢如蝸牛之蠕動(dòng)。對(duì)于匯輯古璽印成譜有更科學(xué)的、有條理的認(rèn)識(shí)，這當(dāng)是十九世紀(jì)后葉的事情了。在這時(shí)的高明的璽印輯藏家心目中，璽印及印譜的作用已遠(yuǎn)非是篆刻藝術(shù)上追秦摹漢的范本，它已超越出以癖玩古和藝術(shù)賞鑒的狹隘范圍，意識(shí)到對(duì)于古代文字、歷史地理、官制民俗，以及其它的一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域皆具有更客觀的意義和價(jià)值?！　≡诒藭r(shí)眾多的兼具藝術(shù)和學(xué)術(shù)思維的璽印輯藏家中，當(dāng)以陳介祺、吳式芬、吳大激、何昆玉、羅振玉諸家為中堅(jiān)。上海書店這次出版的穴赫連泉館古印存移，即是據(jù)羅振玉氏于一九一五年和一九一六年先后輯成的正續(xù)二冊(cè)原鈐本印行的。羅振玉自一九。三年輯古吳潘祖蔭藏封泥成《鄭庵所藏泥封》一冊(cè)后，即于斯道結(jié)下不解之緣。先后曾輯有《罄室所藏璽印》等譜十?dāng)?shù)種。而《赫連泉館古印存》正續(xù)集，又是他精心收藏并精意匯輯而成的重頭印譜。在這部印譜的自序里，羅氏論述了自己對(duì)古璽印理解的過(guò)程。

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