消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義

內(nèi)容概要

　　本書從消費(fèi)文化著手，全面論述了后現(xiàn)代社會(huì)的特征，以及消費(fèi)文化對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的影響，并且考察了布爾迪厄、鮑德里亞、利奧塔和詹姆遜等理論家的思想。作者指出，消費(fèi)文化是后現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力，以符號(hào)與影像為主要特征的后現(xiàn)代消費(fèi)，導(dǎo)致了藝術(shù)與生活、學(xué)術(shù)與通俗、文化與政治、神圣與世俗間區(qū)別的消解，也產(chǎn)生了符號(hào)生產(chǎn)者、文化媒介人等文化資本家。消費(fèi)所形成的消解，既使后現(xiàn)代社會(huì)形成一個(gè)同質(zhì)，齊一的整體，又使追求生活方式的奇異性，甚至是反叛和顛覆合法化。

作者簡(jiǎn)介

　　邁克·費(fèi)瑟斯通，諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授，《理論、文化與社會(huì)》雜志的創(chuàng)始編輯之一，現(xiàn)任“理論、文化與社會(huì)”中心主任。費(fèi)瑟斯通是后現(xiàn)代主義和文化全球化論爭(zhēng)最有影響的參與者之一，他的著作《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》（１９９１）和《消解文化：全球化、后現(xiàn)代主義和身份》（１９９５）等已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響?！　　　　　　　　　　　?/pre>


書籍目錄
前言第一章　現(xiàn)代與后現(xiàn)代：定義與闡釋現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義第二章　消費(fèi)文化理論消費(fèi)的生產(chǎn)消費(fèi)方式消費(fèi)夢(mèng)想，影像與快感結(jié)論第三章　通向后現(xiàn)代文化的社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)中的后現(xiàn)代主義文化與知識(shí)場(chǎng)域中后現(xiàn)代主義的發(fā)展新型文化媒介人與后現(xiàn)代主義之中心后現(xiàn)代主義與生活的審美呈現(xiàn)第四章　文化變遷與社會(huì)實(shí)踐晚期資本主義與社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)與實(shí)踐權(quán)威與文化實(shí)踐第五章　日常生活的審美呈現(xiàn)日常生活的審美呈現(xiàn)現(xiàn)代性中產(chǎn)階級(jí)與“狂歡”的控制小結(jié)第六章　生活方式與消費(fèi)文化消費(fèi)文化文化商品的經(jīng)濟(jì)與生活方式的社會(huì)空間第七章　城市文化與后現(xiàn)代生活方式后現(xiàn)代城市文化文化資本、新貴聚居區(qū)及生活風(fēng)格化結(jié)論第八章　消費(fèi)文化與全球失序消費(fèi)文化與神圣性后現(xiàn)代主義與文化失序第九章　共同文化抑或非共同文化?共同文化命題共同文化的形成大眾文化與向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變結(jié)論第十章　總結(jié)性評(píng)論：多樣性的全球化進(jìn)程參考書目索引


章節(jié)摘錄
　　像對(duì)待現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性這對(duì)詞組一樣，我們同樣也需要確定現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的涵義范圍。它們的相同之處是兩者都處于文化之中心。從最為嚴(yán)格的意義上講，現(xiàn)代主義指的是，出現(xiàn)于世紀(jì)之交、并直到目前還主宰了多種藝術(shù)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)風(fēng)格。在這里，經(jīng)常被引用的人物有：小說領(lǐng)域的喬伊斯、葉芝、紀(jì)德、普魯斯特、里爾克、卡夫卡、曼、穆齊爾、勞倫斯和科爾納，詩歌領(lǐng)域的里爾克、龐德、艾略特、洛卡和瓦萊里，戲劇領(lǐng)域的斯廷伯格和皮蘭德羅，繪畫領(lǐng)域的馬蒂斯、畢加索、布拉克、塞尚及未來派、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)；音樂領(lǐng)域的斯特拉文斯基、勛伯格和伯格(見布拉德伯格和麥克法蘭，1976)。不過，現(xiàn)代主義的源頭，應(yīng)該追溯到十九世紀(jì)的哪個(gè)年代，還曾經(jīng)有過許多爭(zhēng)論，有人就曾想追溯到十九世紀(jì)三十年代豪放不羈的藝術(shù)先鋒那里。至于現(xiàn)代主義的基本特征，我們可以總結(jié)為：審美的自我意識(shí)與反思；對(duì)喜好聲像同步與蒙太奇的敘述結(jié)構(gòu)的拒斥；對(duì)實(shí)在的自相矛盾、模糊不清和開放的不確定性特征的探索；對(duì)喜歡強(qiáng)調(diào)解構(gòu)、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥。(見倫恩，1985：34f1)但問題是，試圖從藝術(shù)來理解后現(xiàn)代主義時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義的這許多方面的特征，大都浸入到了種種后現(xiàn)代主義的定義之中了。那么這個(gè)術(shù)語帶來的問題，連同上述與之有關(guān)的其它術(shù)語帶來的問題，實(shí)際上是圍繞著它何時(shí)被反向定義、何時(shí)開始用一個(gè)既定的術(shù)語來指涉某種有實(shí)質(zhì)性差異的事物等問題確立起來的?！　∪粘Ｉ畹膶徝莱尸F(xiàn)還指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃。就藝術(shù)家與知識(shí)分子及潛在的藝術(shù)家、知識(shí)分子來說，這一謀劃的誘人之處是，它已經(jīng)有了悠久的歷史。例如，在世紀(jì)之交的布魯姆斯伯里文化圈中就可找到這樣的謀劃。其中，摩爾論述道，生活中最偉大的商品是由個(gè)人的情感與審美受構(gòu)成的。在十九世紀(jì)后期帕特和維爾德的作品中，也類似地小活倫理當(dāng)作藝術(shù)作品。維爾德的假設(shè)是，對(duì)理想的審美應(yīng)是“以多種形式、及千萬種不同方式來實(shí)現(xiàn)自己，并對(duì)一切新鮮感懷有好奇”?？梢哉f，后現(xiàn)代主義(尤其是后現(xiàn)代理論)早已帶來了審美方面的問題。很清楚，在維爾德、摩爾及布魯姆斯伯里文化圈及羅蒂(其認(rèn)為善的生活標(biāo)準(zhǔn)是欲望的實(shí)現(xiàn)、自我的擴(kuò)張，對(duì)新品味、新感覺的追求，探索越來越多的可能性(沙斯特蔓，1988)的著作之間，存在一種審美探索的連續(xù)性。如沃林所論(1986)，?？平沂玖松畹膶徝婪椒ǖ暮诵?。?？?198641-2)頗為贊同地提到了波德萊爾的現(xiàn)代性觀念，現(xiàn)代人的典型形象就是“花花公子，他把自己的身體，把他的行為，把他的感覺與激情，他的不折不扣的存在，都變成藝術(shù)的作品?！笔聦?shí)上，現(xiàn)代人就是“使自己頭腳倒置的人。”最早在十九世紀(jì)早期的格蘭由博·布魯梅爾發(fā)展起來的浮華主義(Dandyism)，通過對(duì)無可爭(zhēng)辯的示范性的生活方式的建構(gòu)，來強(qiáng)調(diào)自己的特殊優(yōu)越地位。他們這些精神貴族，通過對(duì)大眾的輕蔑，并驕之以高貴的出身、以及在服飾、行為舉止、個(gè)人嗜好甚至家俱陳設(shè)等方面的優(yōu)越性，總之，所有這些今天我們稱之為生活方式的東西，來煊赫顯耀自己(見R．H．威廉斯，1982：107ff)。在藝術(shù)反文化(artistic countercultures)的發(fā)展中，在十九世紀(jì)中后期巴黎豪放派與先鋒派藝術(shù)中，生活方式是一個(gè)重要的主題，在巴爾扎克、波德萊爾、孔德·奧雷賽，直到后來的厄鄧德·得，龔古爾、孟德斯鳩及于斯曼等人的作品與生活中，人們都感覺到了它們的神奇與吸引力。這種既關(guān)注審美消費(fèi)的生活、又關(guān)注如何把生活融入到(以及把生活塑造為)藝術(shù)與知識(shí)反文化的審美愉悅之整體中的雙重性，應(yīng)該與一般意義上的大眾消費(fèi)、對(duì)新品味與新感覺的追求、對(duì)標(biāo)新立異的生活方式建構(gòu)（它構(gòu)成了消費(fèi)文化之核心）聯(lián)系起來。（費(fèi)瑟斯通，1987a）　　很明顯，消費(fèi)文化的一個(gè)重要特征就是，商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢(mèng)想，但是，對(duì)一般大眾而言，能夠消費(fèi)的范圍是不同的。消費(fèi)絕不僅僅是為滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)。(阿多諾，1967；詹明信，1979；萊斯，1983)相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原采商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和欲望。所以，影像的過量生產(chǎn)和瑰，實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失(這點(diǎn)我們已在前面關(guān)于后現(xiàn)代文化的·章節(jié)中提到過)，就是消費(fèi)文化中的內(nèi)在固有趨勢(shì)。因此，消費(fèi)；文化中的趨勢(shì)就是將文化推至社會(huì)生活的中心，不過它是片斷的、不斷重復(fù)再生產(chǎn)的文化，難以凝聚成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，在此我們務(wù)必小心，對(duì)待文化，不要僅停留在記號(hào)與影像的系統(tǒng)層次上，要進(jìn)一步考慮到它們?cè)谌粘?shí)踐中是如何被運(yùn)用的?是誰在從事文化生產(chǎn)和傳播工作?要回答后一個(gè)問題，則又需要討論專家在符號(hào)生產(chǎn)中的作用，討論從事經(jīng)銷、發(fā)行和供應(yīng)文化產(chǎn)品的各種文化媒介人。這是我們馬上要討論的問題。要回答第一個(gè)問題，勢(shì)必要表明通過所有的消費(fèi)文化影　　來積極培育某種生活方式的重要意義，即：個(gè)人被鼓勵(lì)去采用一種對(duì)商品的非效用性態(tài)度，以精心選擇、安排、改用和展示自己的物品(無論是裝飾品、房子、汽車、衣服、身體，還是閑暇消遣)，從而用獨(dú)特的風(fēng)格來顯示出物品所有者的個(gè)性?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　前言　　我最早對(duì)消費(fèi)文化發(fā)生興趣是在七十年代后期。那時(shí)，法蘭克福學(xué)派及其他批判理論的倡導(dǎo)者們，在《泰勒斯》(Telos)與《新德意志批評(píng)》雜志上發(fā)表的許多精彩論述與評(píng)論，激發(fā)了我對(duì)這個(gè)問題的興趣。有關(guān)文化工業(yè)、異化、商品拜物教和世界的工具理性化的種種討論，將人們的興趣從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了消費(fèi)和文化變遷過程。在我對(duì)老齡化這個(gè)(至少從社會(huì)與文化理論家的眼光來看)長期以來尚未被提高到理論化高度的問題進(jìn)行研究時(shí)，這些對(duì)問題的概念化形式給予了我特別大的幫助。盡管就生活時(shí)間與歷史時(shí)間的交錯(cuò)、代際經(jīng)驗(yàn)、身體與自我的關(guān)系而言，老齡化研究提出了許多重要的理論問題，但是，有一點(diǎn)很清楚，人們很少聯(lián)系到文化變遷的實(shí)質(zhì)過程來探討它們。批判理論家及其他人的研究(尤其是埃文，1976)，注重媒體、廣告、影像及好萊塢模式等的重要作用，為彌合這一缺陷架起了一座有益的橋梁，并且進(jìn)而提出了它們何以能夠影響人們身份地位的形成和日常生活的實(shí)踐等問題。此時(shí)我正在與邁克·赫普沃斯合寫一本書，在該書中，我們將中年重新定義為“中青年”中更為活躍的一個(gè)人生階段。我們對(duì)新市場(chǎng)的發(fā)育，對(duì)那種特別關(guān)注“中青年”如何能夠保持年輕、健美的消費(fèi)文化生活方式的蔓延，作出了看起來是更合理的解釋。這個(gè)觀點(diǎn)在一九八一年提交英國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的一篇題為《老年與不平等：消費(fèi)文化與中年的重新定義》的文章中得到了詳盡的闡述(費(fèi)瑟斯通與赫普沃斯，1982)。接著我又發(fā)表了一個(gè)更為理論化的小文章《消費(fèi)文化中的身體》(費(fèi)瑟斯通，1982)，后來，一九八三年，《理論、文化與社會(huì)》雜志就消費(fèi)文化問題特別出了?？??！　〗裉?，盡管人們對(duì)“消費(fèi)文化”一詞的興趣和對(duì)它的使用與日俱增，阿多諾、霍克海默、馬爾庫塞及其他批判理論家的理論卻不再被看成是很有意義的了。他們的方法取向，是通過對(duì)今天看來已經(jīng)站不住腳的關(guān)于真實(shí)個(gè)體與虛假個(gè)體、正確需求與錯(cuò)誤需求的區(qū)分，對(duì)大眾文化進(jìn)行精英主義式的批評(píng)。普遍的看法是，他們瞧不起下里巴人式的大眾文化，并對(duì)大眾階級(jí)樂趣中的直率與真誠缺乏同情。而對(duì)后一點(diǎn)的強(qiáng)烈贊同正是人們轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵。然而，盡管在分析消費(fèi)文化時(shí)，出現(xiàn)了大眾主義①的轉(zhuǎn)向，但批判理論家們提出的問題，諸如“如何區(qū)分文化的價(jià)值?”“如何進(jìn)行審美判斷?”以及與實(shí)踐問題相關(guān)的“我們應(yīng)該怎樣活著?”等等，可以說實(shí)際上并沒有被取消，而僅僅是被擱置到一邊罷了?！　　?/pre>


編輯推薦
　　在本書的許多章節(jié)中，我也流露出了對(duì)由于后現(xiàn)代主義的興起而產(chǎn)生的一系列令人困惑的問題的關(guān)注。在這些章節(jié)中，我不僅嘗試著把后現(xiàn)代當(dāng)作由藝術(shù)家、知識(shí)分子、或其它文化專家所發(fā)動(dòng)的后現(xiàn)代主義文化運(yùn)動(dòng)來研究，而且還去探究嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代主義，是如何與可被稱之為后現(xiàn)代的日常生活體驗(yàn)及實(shí)踐中廣義的文化變遷相聯(lián)系的。		　　





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