依附性積累與不發(fā)達(dá)

前言

　　本書試圖通過對(duì)世界資本積累進(jìn)程中依附性生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系的分析，來說明不發(fā)達(dá)的問題。因此選用了本書的書名。　　我們把世界資本積累和資本主義發(fā)展的整個(gè)過程分為三個(gè)主要階段或時(shí)期：重商主義階段（1500—1770）、工業(yè)資本主義階段（1770—1870）以及帝國主義階段（1870—1930）。每個(gè)時(shí)期先以歷史章節(jié)進(jìn)行研討，提出世界資本積累進(jìn)程中的重要發(fā)展，特別集中于宗主與外圍之間的“交換”關(guān)系，然后進(jìn)而分析亞洲、非洲與美洲各主要地區(qū)中依附性“內(nèi)部”生產(chǎn)關(guān)系和不發(fā)達(dá)的發(fā)展的聯(lián)系性變化。每一歷史章節(jié)以后接著“理論”章節(jié)，討論每個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)一經(jīng)濟(jì)理論（以及歷史事實(shí)）的重要問題：為什么美洲新世界的不同部分——具體來說，一方面是采礦業(yè)地區(qū)和種植園地區(qū)，另一方面是北美洲的東北部殖民地——在重商主義時(shí)期走上了不發(fā)達(dá)和發(fā)展的不同道路；為什么現(xiàn)在的不發(fā)達(dá)國家沒有經(jīng)歷類似于西歐以及北美和澳大利亞新移民區(qū)在工業(yè)資本主義時(shí)期（以及從那時(shí)以來）的內(nèi)部市場發(fā)展；國際分工——尤其是現(xiàn)在不發(fā)達(dá)地區(qū)最被忽視的商品出超——如何促進(jìn)了世界資本主義不平衡發(fā)展，西歐資本積累，以及西歐對(duì)美國、加拿大和澳大利亞的投資?！　”緯蟛糠质?969年和1970年問在智利寫作的，其余部分主要是1972年和1973年間在智利修改的。

內(nèi)容概要

　　《依附性積累與不發(fā)達(dá)》是安德烈·岡德·弗蘭克“試圖通過對(duì)世界資本積累進(jìn)程中依附性生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系的分析來說明不發(fā)達(dá)問題的一部力作”?！　∽髡哒J(rèn)為，世界資本積累和資本主義發(fā)展的整個(gè)過程可分為重商主義、工業(yè)資本主義和帝國主義三個(gè)階段。他在對(duì)每個(gè)階段予以專門研討后，進(jìn)而分析了亞洲、非洲、美洲各主要地區(qū)中依附性“內(nèi)部”生產(chǎn)關(guān)系和不發(fā)達(dá)的發(fā)展聯(lián)系性變化。本書觀點(diǎn)新穎，視角獨(dú)特，是一部研究世界政治經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作。

作者簡介

　　安德烈·岡德·弗蘭克（1929－2005）　　著名經(jīng)濟(jì)理論家、“依附理論”創(chuàng)始人，1929年生于柏林，幼年隨父母逃離納粹德國，1941年前往美國，1957年畢業(yè)于芝加哥大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1957－1962年在密歇根、艾奧瓦和州立韋恩大學(xué)任講師和副教授，隨后十年間在多倫多大學(xué)和拉美多所大學(xué)任教，1973年智利皮諾切特政變后前往歐洲，任馬克斯—普朗克研究所訪問研究員，1978年前往英國，任東英吉利大學(xué)發(fā)展研究學(xué)院教授，1981年起任阿姆斯特丹大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會(huì)科學(xué)教授，直至1994年退休。主要著作還有《蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)的總體生產(chǎn)力》（1958）、《不發(fā)達(dá)的發(fā)展》（1966）、《拉丁美洲：不發(fā)達(dá)或革命》（1969）、（世界積累，1492—1789）（1978）、《世界經(jīng)濟(jì)中的危機(jī)》（1980）、《歐洲的挑戰(zhàn)》（1983）、《白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》（1998）等。

書籍目錄

序言鳴謝題銘第一章　導(dǎo)引問題一、“內(nèi)部”決定對(duì)“外部”決定的問題二、分期的問題。三、生產(chǎn)與交換的問題第二章　世界資本積累、貿(mào)易格局與生產(chǎn)方式，1500-1770一、貿(mào)易三角二、亞洲、非洲與拉丁美洲生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的差別第三章　論新世界發(fā)展與不發(fā)達(dá)的根源：亞當(dāng)·斯密與馬克思對(duì)韋伯派學(xué)者一、關(guān)于韋伯的理論（1）韋伯理論的意義（2）新教倫理與資本主義精神（3）非正統(tǒng)派韋伯幸存二、關(guān)于亞當(dāng)·斯密與新世界三、關(guān)于卡爾·馬克思與資本積累四、關(guān)于世界資本積累、國際交換和新世界的多種生產(chǎn)方式（1）墨西哥與秘魯?shù)牟傻V業(yè)經(jīng)濟(jì)（2）西班牙領(lǐng)地的自耕農(nóng)農(nóng)業(yè)（3）轉(zhuǎn)型：巴巴多斯實(shí)例（4）加勒比和巴西的種植園制度（5）美國南方：奴隸種植園對(duì)農(nóng)業(yè)（6）美國東北部：農(nóng)業(yè)對(duì)外貿(mào)（7）尾聲　遲了兩個(gè)世紀(jì)第四章　工業(yè)革命與英國統(tǒng)治下的和平，1770-1870一、宗主國資本積累與歐洲工業(yè)革命二、資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)政策和新的國際分工三、北美四、拉丁美洲五、印度第五章　國內(nèi)市場的范圍受國際分工與生產(chǎn)關(guān)系的限制一、關(guān)于貿(mào)易（1）關(guān)于古典派與改良派（2）關(guān)于比較利益與自由貿(mào)易（3）關(guān)于貿(mào)易條件的惡化（4）關(guān)于不平等交換二、關(guān)于市場（5）關(guān)于二元結(jié)構(gòu)（6）關(guān)于主產(chǎn)品理論（7）關(guān)于聯(lián)系效應(yīng)（8）關(guān)于發(fā)展國內(nèi)市場（9）關(guān)于新興工業(yè)和進(jìn)口替代（10）關(guān)于分工與技術(shù)差距三、關(guān)于生產(chǎn)與積累（11）關(guān)于經(jīng)濟(jì)部門與階級(jí)第六章　帝國主義與亞洲、非洲和拉丁美洲生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，1870-1930一、羅莎·盧森堡論帝國主義對(duì)自然經(jīng)濟(jì)與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的斗爭二、帝國主義在亞洲三、帝國主義與阿拉伯世界四、帝國主義與非洲五、帝國主義在拉丁美洲第七章　多邊商品貿(mào)易不平衡與不均衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展一、世界貿(mào)易不平衡的格局二、殖民地與半殖民地對(duì)宗主國積累與海外投資的資本貢獻(xiàn)三、統(tǒng)計(jì)與方法論附錄參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　　導(dǎo)引問題　　本書以及這些導(dǎo)引問題是試圖突破“發(fā)展理論”的惡性循環(huán)。最最當(dāng)代的（即新古典派）發(fā)展理論家都作繭自縛地陷入了一種惡性循環(huán)，他們認(rèn)為：窮人之所以窮是因?yàn)樗麄兏F，富人之所以富是因?yàn)樗麄兏唬娺_(dá)爾，1957）。在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，“低水平平衡陷阱”（萊本斯坦）是通過凱恩斯式的需求或市場交換方面而顯露的：由于窮人無力支付，富人投資就不能得利，因此窮人就始終受窮。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家和大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家（社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人文地理學(xué)）則從供應(yīng)或生產(chǎn)方面陷入惡性循環(huán)：他們的理論認(rèn)為，窮人之所以窮，是因?yàn)槿狈Y本、企業(yè)家才干以及其他的社會(huì)、文化、心理和政治素質(zhì)，這些理論家認(rèn)為這都是工業(yè)資本主義國家的特征而為投資與發(fā)展所必需。大多數(shù)當(dāng)代的理論家作繭自縛地陷入了狹窄的理論惡性循環(huán)，這有效地界定了他們自身創(chuàng)造的理論局限而不符合發(fā)展與不發(fā)達(dá)問題的現(xiàn)實(shí)，因此他們無法解釋國貧與國富的性質(zhì)和原因，有關(guān)的決策者們就更無法改變這種狀況了。為了突破這種惡性循環(huán)，我們建議重新回復(fù)到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其作為出發(fā)點(diǎn)，并設(shè)法根據(jù)后來的歷史發(fā)展與理論發(fā)展使之發(fā)揚(yáng)光大。

編輯推薦

　　總算不負(fù)幾年來的苦心——該為這套書寫篇短序了?！　〈隧?xiàng)翻譯工程的緣起，先要追溯到自己內(nèi)心的某些變化。雖說越來越慣于鄉(xiāng)間的生活，每天只打一兩通電話，但這種離群索居并不意味著，我已修煉到了出家遁世的地步。毋寧說，堅(jiān)守沉默少語的狀態(tài)，倒是為了咬定問題不放，而且在當(dāng)下的世道中，若還有哪路學(xué)說能引我出神，就不能只是玄妙得叫人著魔，還要有助于思人所屬的社群。如此嘈嘈切切鼓蕩難平的心氣，或不免受了世事的惡刺激，不過也恰是這道底線，幫我部分?jǐn)[脫了中西“精神分裂癥”——至少我可以倚仗著中國文化的本根，去參驗(yàn)外緣的社會(huì)學(xué)說了，既然儒學(xué)作為一種本真的心向，正是要從對(duì)現(xiàn)世生活的終極肯定出發(fā)，把人問問題當(dāng)成全部靈感的源頭?！　〔粚幬ㄊ?，這種從人文思入社會(huì)的訴求，還同國際學(xué)界的發(fā)展不期相合。擅長把捉非確定性問題的哲學(xué)，看來有點(diǎn)走出自我囿閉的低潮，而這又跟它把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了社會(huì)不無關(guān)系。現(xiàn)行通則的加速崩解和相互證偽，使得就算今后仍有普適的基準(zhǔn)可百，也要有待于更加透辟的思力，正是在文明的此一根基處，批判的事業(yè)又有了用武之地。由此就決定了，盡管同在關(guān)注世俗的事務(wù)與規(guī)則，但跟既定框架內(nèi)的策論不同，真正體現(xiàn)出人文關(guān)懷的社會(huì)學(xué)說，決不會(huì)是醫(yī)頭醫(yī)腳式的小修小補(bǔ)，而必須以激進(jìn)亢奮的姿態(tài)，去懷疑、顛覆和重估全部的價(jià)值預(yù)設(shè)。

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