性的人 我們的時代

內(nèi)容概要

這是諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎的兩部重要作品,反映一代對社會現(xiàn)實不滿的日本青年試圖以墮落擺脫舊的倫理道德的束縛,以肉體的頹廢作為心理反叛的媒介,將性與性愛的畸變當(dāng)作對人性壓制的對抗。但這種肉欲的瘋狂不僅沒能平和心靈,反而加速了自我毀滅的進(jìn)程。
譯  序
當(dāng)大江健三郎尚未獲得諾貝爾文學(xué)獎的時候,日本讀者對他并不熟悉,我國也幾乎沒有譯介。大概主要因為他的純文學(xué)作品以不易捕捉的深刻思想和撲朔迷離的思維方式以及西方式的長句結(jié)構(gòu)的語言表達(dá)“純”到使讀者退避三舍的地步。大江健三郎作為戰(zhàn)后派作家,一登上文壇,就表現(xiàn)出對戰(zhàn)后政治壓抑下的人的奇特的心態(tài),塑造各種精神閉塞狀態(tài)里的象征性形象,使他很快就成為新時代文學(xué)的旗手。
他生長的時代已經(jīng)基本上失去了神話的存在,英雄主義的憧憬變成徒勞的負(fù)擔(dān)和失敗的根源。正如他在《我們的時代》中所說:“日本的青年人不可能具有積極意義上的希望。希望,對我們?nèi)毡镜那嗄陙碚f,只能是一個抽象的詞匯。我很小很小的時候,發(fā)生了戰(zhàn)爭。在那個英雄的戰(zhàn)斗的時代,年輕人滿懷希望,把理想掛在嘴邊……理想,是你死我活的殘酷戰(zhàn)場上的語言。理想,是同一時代人相互之間的友誼,但那也是戰(zhàn)爭的年代。今天我們的周圍只有欺騙和猜疑、傲慢和輕蔑。和平的時代,這是猜忌的時代,這是孤獨的人互相輕蔑的時代……理想、友誼、宏偉的共生感,這一切在我們的周圍從來不曾存在過。我生不逢時,生得太晚,卻又生得太早,趕不上下一個友誼的時代、希望的時代?！边@就是大江作品中的“性的人”的思想背景,對時代的幻滅導(dǎo)致逸脫常規(guī)的行為,被“正?！比艘暈楫惗说呐e動中所隱蔽的反社會的情緒往往在失敗的屈辱中體現(xiàn)出“反常”的正當(dāng)性。大江把人抽象化,分為“政治性的人”和“性的人”兩大類型。前者具有與“他人”對立、爭斗的本質(zhì),后者在本質(zhì)上沒有“他人”,只有反權(quán)威的“我”。不言而喻,這里的“性的人”的概念不是狹義上的性愛者,而是可以廣義到政治領(lǐng)域里的官能性的愛。這是意識形態(tài)的絕對權(quán)威失墜以后的必然產(chǎn)物,是對盲目信仰時代終結(jié)的一種反動。從《我們的時代》中的南靖男和“不幸的年輕人”可以看到對天皇制崇拜的心理崩潰是他的行為基礎(chǔ),而《性的人》中的J也是對一切政治價值和社會秩序的否定者,在虛無的行為中最后是對自我的毀滅。他們以“墮落”擺脫舊的倫理道德的束縛,企圖從中發(fā)現(xiàn)人的真實本性,然而以無價值、無意義的偽善性為自己精神的拯救展示著痛苦的死角。當(dāng)然,他們心理的反叛以肉體的頹廢為媒介,性與性愛的異常是對人性壓制的叛逆,這種通過靈與肉的激烈相克尋覓本我的極端性選擇是基于虛無主義思想的作祟,也是絕對的孤獨感面對夢想的廢墟發(fā)出的哀嘆,肉欲的瘋狂不僅沒有平和心靈,反而加快反抗—自我懲罰—死亡這種生命體驗的進(jìn)程。
大江健三郎的創(chuàng)作深受薩特、加繆的存在主義思想的影響,他常常運用荒誕離奇的想像把怪譎的情節(jié)與現(xiàn)實生活的存在交織在一起,表現(xiàn)人在不可思議的力量前無能為力的情緒,突出對現(xiàn)實世界以及自我世界的困惑和信任的危機(jī),往往在一系列突發(fā)的、貌似怪異的戲劇性變化中機(jī)巧地剖析困厄在荒謬的世界里的人的悲劇命運,展示著作者對被扭曲的現(xiàn)實的變形感受。這使他的作品有晦澀之處,但如果稍有耐性,習(xí)慣于他的以變形和寓意為核心的現(xiàn)代派創(chuàng)作手法以后,無疑會不知不覺地進(jìn)入一個欲罷不能的奇妙世界。
大江健三郎在日本文壇是一個獨特的存在,他的“尋覓意識”、他的“自我忘卻”、他的“孤獨感”,揭示了生活在當(dāng)今社會里的人們的內(nèi)心本質(zhì),讀者從貌似荒誕的情節(jié)構(gòu)思和跳躍不安的語言形象中發(fā)現(xiàn)自我的影子以及命運的軌跡。從他獲得芥川文學(xué)獎的《飼育》,直至《萬延元年的足球隊》《個人的體驗》《性的人》《我們的時代》《死者的奢華》等一系列作品,都貫穿著現(xiàn)代社會的人在與生命世界的沖突中所遭遇的悲劇性主題。這里的“生命世界”,既是赤裸的本能世界,又是隱秘的靈魂世界,是人在封閉式環(huán)境里與自然和心理的搏斗中所經(jīng)歷的種種精神的、倫理的、靈肉的磨難,人與命運的抗?fàn)?不安與期待的糾葛,絕望與希望的交錯,倔強與妥協(xié)的矛盾,在不得不承受無法承受的現(xiàn)實中終于“忘卻”了自我。雖然作品中的人物對待孤獨的態(tài)度不盡相同,卻都無疑存在于介于現(xiàn)實與抽象的“中間世界”里,于是開始尋覓自我,企圖突破與生俱來的“孤獨感”,最終又往往丟失了自我。大江精心刻畫的人的異化的一面,揭示出“都市病”的病原就是現(xiàn)代社會本身這個深刻的內(nèi)涵,所營構(gòu)的仍然是人與現(xiàn)實的感覺空間,是復(fù)雜的人的內(nèi)心世界,是在非個性的社會里追求個性。在他的作品里,黑暗的歷史背景總是在存在之外。無論是《性的人》,還是《我們的時代》,都沒有把性的肆虐提到道德的角度,從舊觀念解脫出來的日常,雖然具有瓦解家庭的侵蝕作用,但也對“家庭本位主義”的脆弱性和淡薄性造成刺激,出現(xiàn)日常本身正在溶解的場景。美國作家諾曼·梅勒的“20世紀(jì)后半葉給文學(xué)冒險家留下的墾荒地只有性的領(lǐng)域”的名言已成為陳詞濫調(diào),然而性依然以極富魅力的微笑誘惑著文學(xué)家們,這大概因為對性的描寫已經(jīng)成為探索現(xiàn)代生活模式以及死亡意義的一種象征。J和靖男的“性”就是對自我存在不可缺少的確認(rèn),是被稀釋了的“愛”的生理解釋,以被扭曲的現(xiàn)實展現(xiàn)困厄在荒謬的世界里的人的悲劇命運,暴露出現(xiàn)代文明社會的病理現(xiàn)象。如果說這也是對現(xiàn)實社會和舊我的反叛,那也是畸形的變態(tài)的發(fā)泄,意味著自我毀滅的開始。
盡管大江的文學(xué)思想融化著極其濃厚的西方文化理念,但最終還是植根于日本文化這個民族土壤。他緊緊把握現(xiàn)代社會的人在與生命世界的沖突中所遭遇的悲劇性主題,關(guān)注被異化的社會里的人的個性與非個性的沖突,揭示現(xiàn)代人的孤獨,挖掘精神喪失的時代里人的本質(zhì)。這大概是我們閱讀他以“性”為題材的作品時必須具備的眼光。
譯 者
1998年4月19日于北京

作者簡介

瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書、諾貝爾文學(xué)獎評選委員會主席埃斯普馬克在授獎辭中指出：“核武器的悲慘后果是與腦功能障礙的兒子問題自然相關(guān)的另一個主題。大江通過薩特的存在主義獲得的哲學(xué)要素——人生的悖謬、無可逃脫的責(zé)任、人的尊嚴(yán)——貫徹其作品始終，形成了大江文學(xué)的一個特征?！蠼f他的眼睛并沒有盯著世界的聽眾，只是在對日本的讀者說話。但是，他的作品中卻存在著‘變異的現(xiàn)實主義’這種超越語言與文化的契機(jī)、全新的見解和充滿凝練形象的詩。使他回歸自我主題的強烈迷戀消除了 (語言等)障礙。我們終于對作品中的人物感到親切，對其變化感到驚訝，理解了作者有關(guān)真實與肉眼所見的一切均毫無價值這一見解。但價值存在于另外的層次，往往從眾多變相的人和事物中最終產(chǎn)生純?nèi)宋闹髁x的理想形象，我們大家全都關(guān)注的感人形象?！?/pre>










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