懺悔錄

前言

　　盧梭（一七一二—一七七八），生于日內瓦一個新教徒家庭，祖輩是法國人。在他出世后不幾天，母親便去世，他隨其做鐘表匠的父親生活，由其姑母撫養(yǎng)。十歲時，其父因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)。十六歲起，他便函離開了日內瓦，漂泊瑞士和法國各地，當過仆人、學徒、家庭教師。由于天資聰穎，特別是經(jīng)過長期勤奮的自學和個人奮斗，獲得了廣博的知識，成了音樂教師，抄譜作曲，而且在這方面還小有名氣，受到歡迎。一七四一年，他來到巴黎，結識了啟蒙主義者、百科全書派的狄德羅、孔迪亞克、達朗貝爾等人，替《百科全書》寫稿。一七五0年，應第戎學院的有獎

內容概要

盧梭在悲慘的流亡生活中，感到有為自己辯護的必要，于是懷著激憤的心情，寫下了《懺悔錄》。在書中，他回憶了自己五十多年的經(jīng)歷，在表白自己“本性善良”的同時，也暴露了自己的種種劣跡，他想強調一個哲理：人性本善，是罪惡的社會環(huán)境使人墮落。

作者簡介

　　盧梭（Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭）（1712.6.28——1778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他認為一切權利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權委任他們，也有權撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權思想?！　≡谡軐W上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求?！　　咀ⅰ浚鹤匀簧裾撜J為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發(fā)展產生影響。　　但是盧梭拋棄了他自己的孩子，因為他覺得憑自己的經(jīng)濟情況無法撫養(yǎng)自己的孩子，把他們送到育嬰堂讓國家培養(yǎng)是對孩子的最好安排。這一點在《悲慘世界》中也被雨果反復嘲笑挖苦。而他自己的《懺悔錄》也極內疚地提到了這一點?！　∷闹饕饔小墩撊祟惒黄降鹊钠鹪春突A》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等?！　”R梭1712年6月28日出生于瑞士日內瓦一個鐘表匠的家庭。盧梭的祖父原是法國新教徒，因躲避宗教迫害于16世紀中期來到瑞士。父親是鐘表匠，技術精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訊。這樣，家里只剩下他一個孩子?！　”R梭懂事時，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛。他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們去睡吧，我簡直比你還孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習慣，漸漸充實并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。在父親的鼓勵下讀了許多古希臘、古羅馬文學中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過?！　∮捎谶@些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛國血統(tǒng)，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來表演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的表現(xiàn)，正是盧梭特有天資的最初顯露?！　編輯本段]1、獨立謀生　　盧梭快活的童年生活很快就結束了，在他13歲時，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那里，在他手下學當律師書記，希望他能賺點生活費用。但盧梭非常討厭這種只為了賺錢而缺乏趣味的職業(yè)，每天瑣碎的雜務使他頭暈目眩，難以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎么喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無法忍受這種侮辱，便辭掉了工作。　　不久，盧梭又換了一個職業(yè)，在一位雕刻匠手下當學徒。鑒于以前做書記時得到的不少教訓，所以他對這個新工作依命而行，毫無怨言。盧梭本來很喜歡這種工作，因為他愛好繪畫，揮動刻刀也覺得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多么高超的技術，所以他很希望在這方面取得卓越的成就。有一天，盧梭在空余時間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發(fā)現(xiàn)后，以為他在制造假銀幣，便痛打了他一頓。其實，當時盧梭年紀很小，對于銀幣根本沒有什么概念，他只是以古羅馬時期的錢幣形狀，做為模型罷了。由于師傅的暴虐專橫，使盧梭對本來喜愛的工作感到苦不堪言。盧梭在師傅家的生活非常不愉快，但這卻使他恢復了時隔已久的讀書習慣。這種興趣受到當時環(huán)境的限制，不能順利發(fā)展，但愈受限制，學習的興趣反而愈濃。附近有一個女租書商，經(jīng)營一家租書店，盧梭經(jīng)常去那里，手不釋卷地看書，有時甚至誤了工作時間，受到師傅的責罵和體罰。不到一年功夫，盧梭把這家小店的書全讀光了。在這些書的熏陶下，他糾正了許多幼稚的脾氣和不良習慣。同時無形之中也在他內心里喚起了更高尚的感情。他覺得雕刻師傅這里的環(huán)境很不理想，一切都缺乏情趣，令人難以忍受。　　16歲時，他離城出走，他相信自己可以獨立生活，自由地支配一切。崇尚自然盧梭離城出走后，經(jīng)由一位朋支的介紹，結識了華倫夫人。他原以為華倫夫人是個老態(tài)龍鐘的丑老婆子，不料她卻是一位滿臉和氣、風韻十足的年輕女子。這使他大感驚訝和激動，正是這位夫人影響了他日后的生活。最后，她做了他的情婦和養(yǎng)母。盧梭聽從華倫夫人的勸告，開始他的遠途旅行。這也正適合他那早已形成的漫游癖好，他覺得這樣的年紀就有機會爬山越嶺，登臨阿爾卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，盧梭心情十分愉快，沒有什么可擔心的。這次旅程雖短，但盧梭喜愛自然風光，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄托于大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒有精神空虛之感。凡是映入盧梭眼簾的東西，都令他內心感到一種醉人的享受。大自然的奇?zhèn)?、多彩和實際的美，深深地影響了盧梭的人生觀。以后他又經(jīng)歷了多次旅行，不論是旅途中的美景，還是鄉(xiāng)村的田園生活，仍使他陶醉著迷。他熱愛自然，崇尚自然。“他最偉大的教師，并不是任何一種書籍，他的教師是自然”?！　纳倌昶谄穑R梭便酷愛自然。這種熱忱，他曾不厭其煩的摹寫、表現(xiàn)于他的著作中。自然，滲透了他整個生命。他用華倫夫人的某些清醒而奪人心目的特質，表現(xiàn)了自身，并使他陷入劇烈的情緒，這在他較晚的生活中，顯得特別明晰，且使他和東方的大神秘主義者，呈現(xiàn)出相似之點。涉足音樂盧梭在華倫夫人家居住的這段時期里，他感到非常滿足和快活。華倫夫人的嗓子輕柔動人，還會彈琴，她常教盧梭唱歌，熏陶激發(fā)盧梭對音樂的興趣。后來盧梭去神學院學習，華倫夫人送他音樂方面的書。盧梭在神學院除學習外，經(jīng)常帶著歌譜，練習歌唱?！　∪A倫夫人認為盧梭對音樂感興趣且有天賦，有意讓他朝音樂方面發(fā)展。她經(jīng)常在家里舉辦一些小型音樂會，并介紹盧梭與一些作曲家認識，使他的音樂水平不斷提高，后來他不斷地自學和研究，想出一種用數(shù)字代替音符的簡易記譜法，即以數(shù)字1234567來代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音階，并寫出了具有獨創(chuàng)性見解的著作《音樂記譜法》，希望借此革新音樂世界。同時還撰寫了《現(xiàn)代音樂論文》一并帶到巴黎，呈交給巴黎科學藝術院，想借此機會出名，這時的盧梭，靈感有如泉涌，他寫了一部名為《新世界的發(fā)現(xiàn)》的歌劇，充分表現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華。　　后來盧梭帶著修改好的稿子去科學院，當眾宣讀了他的論文，它那簡潔的內容有力地吸引了委員們的注意力，博得了贊揚。他認為自己的記譜法是音樂史上的創(chuàng)新和改革，但委員們不贊成這種意見，經(jīng)過幾次討論，他們得出一個結論，認為盧梭的記譜法可用于演唱，但不適合于演奏。為了安慰盧梭，藝術院給他頒發(fā)了一張獎狀，措詞中夸獎了他一番。　　盧梭雖遭受了失敗，但心里很不服氣，他將自己的手稿重新整理之后，找到一個愿意接受這部手稿的出版商，以《現(xiàn)代音樂論》為書名出版。盧梭滿懷希望，盼望這本音樂著作能引起較大的反響，然而銷路很差，這使盧梭又一次遭受沉重的打擊?！　‰m然他一心想在音樂方面有所創(chuàng)新，希望對音樂愛好者能有所啟發(fā)，但效果卻不佳，除了少數(shù)幾個學者對他倍加贊譽外，并未產生什么大的反響?！　編輯本段]2、征文獲獎　　盧梭自從離開華倫夫人以后，開始自謀生活，先后當過家庭教師、書記員、秘書等。同時也廣交了各方面的人士，尤其是他結識了大哲學家狄德羅。由于有共同的興趣，愛好和志向，他們之間建立了深厚的友誼。他們彼此都熱心于學術工作，狄德羅和盧梭等人便著手合編：一部《百科全書》，盧梭負責音樂部分，這項工作由于狄德羅被捕而中斷了。盧梭四處向朋友求援，希望把狄德羅放出來，但收效甚微。盧梭經(jīng)常前往狄德羅被關押的監(jiān)獄探望他。　　1749年夏天，天氣非常炎熱。從巴黎到監(jiān)獄之間有較長的路程，盧梭步行去看狄德羅，常帶著一本書，走累了休息時可以看看書。有一天，他帶了一本《法蘭西信使》雜志，忽然看到第戎科學院的征文啟事：《科學和藝術的進步對改良風尚是否有益》。盧梭看到這個題目時，好像被千道光芒刺射了一樣，許多富有生氣的思想不知不覺地從他心中涌現(xiàn)出來。他頓時感到窒息，仿佛看到另一個宇宙，自己變成了另一個人，腦子里不僅涌現(xiàn)出與第戎科學院的論文有關的思想，而且一連串的想法相繼而起，就象大浪一樣沖擊著他。這次心靈的震蕩，顯示了他思想上真知灼見的潛力?！　”R梭把這件事告訴了狄德羅。狄德羅鼓勵盧梭繼續(xù)發(fā)揮自己的思想，寫出文章去應征。盧梭積極撰寫了這篇論文，寫成后又送狄德羅審閱，自己又反復修改了多次，以《論藝術和科學》為題寄出應征。1750年，他這篇論文獲得了頭等獎。他在這篇文章中否定藝術和科學的價值，從反面進行了論證，表露了他對巴黎社會的不信任和憎惡，并反對這種社會中所隱藏著的欺詐。他斥責科學、文學和藝術，認為這些東西被權力主宰了?！　編輯本段]3、隱居著述　　1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈——一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子，開始了他的隱居生活。盧梭的個性適合于在鄉(xiāng)下居住，他在巴黎住了15年，早已厭倦了城市生活。隱居之后，他便決定不再回巴黎。這時的盧梭已有點名氣，不用為生活費用發(fā)愁，他繼續(xù)抄樂譜，雖然不能賺大錢，但是靠得住，自給有余。他的歌劇《鄉(xiāng)村卜者》和其他作品的收入還剩下兩千法朗，其他的著作也正在整理之中，這樣，生活就不至于受窮了。他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好書的努力結合起來，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，盧梭覺得為面包而寫作，不久就會窒息他的天才，毀滅他的才華。他的才華不是在筆上，而是在心里，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產生出來的。他始終認為作家的地位只有在它不是一個行業(yè)的時候才能保持；當一個人只為維持生計而思維的時候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢于說出偉大的真理，就絕不能屈從于對成功的追求?！　”R梭隱居6年之中，寫了許多著名的著作，有政治學名著《社會契約論》（又譯《民約論》），這是世界政治學史上著名的經(jīng)典著作之一；他的政治觀點，對后來的法國革命產生了很大影響。教育學論著《愛彌兒》，簡述了他那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學說產生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。自傳體小說《新愛洛綺絲》出版后，成為人人爭看的暢銷書，并被翻譯成多種語言，風靡全歐?！　編輯本段]4、橫遭迫害　　按照法國當時的習俗，一本書出版之前必須經(jīng)過某些知名人士的傳閱?！稅蹚泝骸方?jīng)過外界傳閱后，頓時成為大家爭論的中心。令人奇怪的是，盧梭這本天真無邪、充滿靈感和獨具創(chuàng)見的教育學著作，反而被外界視為異端邪說，還被法國法庭列為禁書。起初，盧梭對外界的傳聞并不在意，他想這本教育學著作是為了人類的幸福而寫的，怎么會遭受知識分子、教會和國家的反對呢?怎么會將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實姓名發(fā)表這本書，但盧梭堅持要面對那些無謂的攻擊。他想他一直服從國家的法律制度，努力做一個忠順的公民，象其他法國人一樣遵守國家法律，總不至于因熱愛人類，追求人類幸福而遭受迫害吧。但是惡運偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。一天晚上，盧梭正在床上閱讀圣經(jīng)，有人送信來，說法院明天就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛彌兒》焚毀，并立即發(fā)出逮捕令，要將盧梭打入監(jiān)牢。不得已盧梭只好告別朋友，離開法國去了瑞士。不久這個國家也命令他在一天之內離開瑞士領土，爾后盧梭又搬到普魯士國管轄的地區(qū)?！　∨c此同時，歐洲讀者不斷來信，女士、年輕人和年輕的哲學家紛紛來函，請求盧梭給予指導，這使他在精神上受到很大鼓舞。以后，盧梭又應英國哲學家休謨的邀請，去了英國，終因與休謨之間的分歧愈來愈大而離開英國。他不得已改名回到法國，重新過隱居的生活。流亡生涯、不安寧的歲月并未影響到盧梭的著述。他先后著有《懺悔錄》、《一個孤獨的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》等著作?！　w于自然　　盧梭的《愛彌兒》為什么會遭到法國反動當局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。教育從來是以成人的能力和需要為標準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統(tǒng)?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭?！保ā稅蹚泝骸飞暇淼?頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。那就是人之生性善良，教育應“歸于自然”?！　”R梭的“性善論”雖然并不科學，但它在歷史上是有積極的進步意義的。因為若把人象基督教那樣視為先天罪犯，則必然訴之嚴酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權；不如強調人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會權力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個歷史轉折點上，盧梭是關鍵性的人物。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實施。他說：“處理兒童應因其年齡之不同而不同?！庇终f：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。”他批評封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來規(guī)定教育任務。盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調和發(fā)達的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。這比以往的和當時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。知識教育在知識教育方面，盧梭主張學以致用，行以求知。在教學內容上，盧梭堅決反對書本誦習和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識。他說：陷入于咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對于事物的真正理解，而書籍“只教我們談論我們不懂得的事情。”　　不過，盧梭對于12歲以后的理性開始發(fā)達的青年，則設想了許多門類的學科，要他們進行學習，粗略地劃分起來，以知識教育為主的青年期應學習自然科學知識，以道德教育為主的青春期應學習社會科學知識。過去說寓言、歷史、古典語文是不必學的，如今應該學了。因為學寓言，可以使人們從中獲取教益；學歷史可洞古知今，學古典語可理解語言藝術的規(guī)律。這就說明，盧梭雖然反對腐朽的古典主義的教學內容，卻不反對學習古典的知識，兩者并非等同。前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；后者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑒其得失，從而博古通今和古為今用。在教學方法上，盧梭反對教條主義而著重行以求知。他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學滲透在師生的共同活動之中。他認為教學中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用。盧梭十分重視直觀教學法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學習，都該棄而不用，對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學習內容?！坝肋h不要把兒童不能理解的東西向兒童講述?！睘榱吮３种R的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學的內容和方法的新見解，對于我們今天的教學改革也富有啟示?！　⌒缘慕逃捎谛杂l(fā)動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年性成熟時期以適當?shù)男缘赖潞托灾R的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應使青少年遠離不正當?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調應不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言?！边@樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那么“你的答復永遠必須是嚴正、簡當而確定的；不要露出遲疑的神情?；卮鸬膬热輵斦鎸?，那更不必說了。”（《愛彌爾》英文版第177頁）盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學習不正當?shù)男灾R。對于男女間的愛情，盧梭認為不應使之成為理性教育的障礙，而應成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，并使他對荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時，成為一個好人?！边@些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產生了深遠影響?！　編輯本段]5、 盧梭的女子教育　　盧梭關于女子教育的觀點也是從他的“遵循自然”“歸于自然”的基本思想中引申出來的。他說：所有一切男女兩性的特征，都應當看做是由于自然的安排而得到尊重。盧梭對男女差別的基本看法是：一個是積極主動和身強力壯的，而另一個則是消極被動和身體柔弱的。他認為女子雖顯得弱，但也可支配強者；她們是孩子們和父親之間的紐帶；生兒育女、幫助和體貼丈夫是她們應盡的自然義務。她們有很多東西需要學習，但是她們只能學習適合于她們學習的東西?！　”R梭認為，像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更傾向于靈巧的目的。為此，她不可整天坐著不動、嬌生慣養(yǎng)，而應當盡情游戲，免除過分的束縛。這對于以后生育健壯的孩子和獲得良好的身段是有益的。盧梭還安排女子學習唱歌、跳舞、繪畫等，使之聲音動人、身材靈巧、風度優(yōu)雅并具有思考的習慣，以便更好地愉悅家人、教育子女，而不是為了參加社交活動。女子的治家能力是她盡相夫育子的天職所不可缺少的。盧梭理想中的女子不僅是女工的能手，而且是管理、調度、安排全家生活、使全家人親密相處的能人。不過，她最好不進菜園和廚房。盧梭還不贊成女孩學習更深的知識，因為她們沒有相當精細的頭腦和集中的注意力去研究嚴密的科學。　　綜上所述，盧梭在女子教育問題上的總傾向是保守的。小家碧玉、賢妻良母是其教育的目標。盡管如此，這對于當時貴族婦女不事家務、奢侈放蕩的風氣來說，也不啻是一種反叛了。　　[編輯本段]6、名人名言　　· 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。　　· 我們要避免我們的義務與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災難中企望自己的幸福?！　　?人生的價值是由自己決定的?！　　?人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！　　?我既找不到一個完全獻身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友?！　　?人們說生命是很短促的，我認為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過來抱怨說時間過得太快；可是我認為，就他們那種生活來說，時間倒是過得太慢了?！　　?浪費時間是一樁大罪過?！　　?你知道用什么方法一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎？這個方法就是對他百依百順?！　　?一切學科本質上應該從心智啟迪時開始?！　　?問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！　　?做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅?！　　?問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法?！　　?節(jié)約與勤勉是人類兩個名醫(yī)?！　　?在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常人的生活?！　　?裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強有力的身軀?！　　?成功的秘訣，在永不改變既定的目的?！　　?當一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的?！　　?德行?。∧闶羌儤愕撵`魂的崇高科學?！　　?散步促進我的思想。我的身體必須不斷運動，腦筋才會開動起來?！　　?在寂寞無聊中，一個人才能感到跟關于思想的人在一起生活的好處?！　　?奢侈的必然后果——風化的解體，反過來又引起了趣味的腐化?！　　?要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判?！　　?思考與實用的結合，就能產生明確的概念，就能找到一些簡便方法，這些方法的發(fā)現(xiàn)激勵著自尊心，而方法的準確性又能使智力得到滿足，原來枯燥無味的工作，有了簡便方法，就令人感到興趣了?！　　?在兒童時期沒有養(yǎng)成思想的習慣。將使他從此以后一生都沒有思想的能力?！　　?偉大的人是絕不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛，他們的過人之處愈多，他們愈認識到他們的不足?！　　?懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。　　· 無知的人總以為他所知道的事情很重要，應該見人就講。但是一個有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學問的，他可以講很多東西，但他認為還有許多東西是他講不好的?！　　?凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。　　· 青年是學習智慧的時期，中年是付諸實踐的時期?！　　?社會就是書，事實就是教材?！　　?人生而自由，卻無往不再枷鎖之中！　　· 濫用書籍，則學問死矣?！　　?讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少?！　　?最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德?！　　?偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認識到他們的不足。　　· 勞動是社會中每個人不可避免的義務。　　· 在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活?！　　?我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮?！　　?裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣?！　　?我們手里的金錢是保持自由的一種工具?！　　?在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。　　[編輯本段]二、法國畫家（1812年-1867年）　　西奧多·盧梭，（étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），法國畫家?！　編輯本段]三、法國畫家（1844年-1910年）　　亨利·盧梭，（Henri Rousseau，1844年 - 1910年），法國畫家。

章節(jié)摘錄

　　舅舅同父親一樣是個好玩找樂的人，他同我父親一樣，不知道自己的責任何在，對我們很有關心。舅母是個有點像虔信派虔城篤信的女人，但她寧可唱圣詩，也不愿管我們的教育。他們幾乎給我們充分的自由，但我們從未放任自流。我和表哥總是形影不離，只要兩人在一起就足夠了，并不想與同齡的淘氣包們?yōu)槲?，所以沒有沾染上一絲一毫因閑散而生的放蕩習氣。我把我倆說成閑散之人甚至都是錯誤的，因為我們一輩子也沒悠悠蕩蕩過，而且，幸運的是，我倆始終喜愛的游戲把我們一起留在家里，不想到街上去玩。我們制作鳥籠、笛子、三羽球、鼓、小房子、玩具汽槍、彈弓等。我們好學老外公的樣兒，學做鐘表，常常弄壞他的工具。我們特別喜歡在紙上涂鴉、畫圖、著色、潤刷畫面，糟踐顏料。日內瓦來過一位意大利江湖藝人，名叫岡巴一柯爾塔。我們去看過一次他的演出，后來就再也不愿意去了。但他有一些木偶，所以我們也動手制做起來。他的木偶扮演喜劇動作；我們也為自己的木偶編排喜劇。沒有變音小哨子，我們便憋著嗓子學小丑的聲音，表演那些有趣的喜劇。我們可憐的善良家長們耐著性子在看，在聽。但是，有一天，我舅舅貝爾納在家里讀完了一篇他自己寫的很美的講道稿之后，　　我們便撇下喜劇，也寫起講道稿來。我承認，這類瑣碎的事沒什么意思，但是卻顯示我們的啟蒙教育本該多么需要引導，以便像我們這樣小小年紀便幾乎自己支配時間、管束自己的孩子不致放任自流。我們很少需要找伴兒，甚至有此機會也不以為然。當我們去散步的時候，我們看到其他孩子在玩也不眼饞，甚至都沒想過要跟著一起玩。友誼充滿我倆心間，只要我倆在一起，最簡單的游戲都足以讓我們開心暢懷。　　我來到瓦朗夫人面前，一見到她的神情，我就放開心了。她剛一開口，我便顫抖了，撲倒在她的面前，激動得狂喜不已地把嘴角貼在她的手上。我看不出她是否聽到了有關我的風聲，她臉上沒有什么驚訝的表情，也看不什么憂傷。她用溫馨的口吻對我說：“可憐的孩子，你又回來了？我早就知道你太小了，不能跑這么遠。不過，我還是挺高興，沒有像我所擔心的那樣糟?！比缓?，她便讓我把經(jīng)過談談；情況不多，但我說得老老實實，只是省略了一些情節(jié)，但并沒寬恕自己，也沒有為自己開脫。　　在所愛的人身邊，人的情感就能充實智慧和心靈，無需去別處尋找主意。我跟泰蕾茲生活在一起一樣地愜意。她母親因早年與蒙比波候爵夫人一起受的教育，因此十分自豪，欲充才女，想引導女兒。

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　　盧梭（一七一二—一七七八），生于日內瓦一個新教徒家庭，祖輩是法國人。在他出世后不幾天，母親便去世，他隨其做鐘表匠的父親生活，由其姑母撫養(yǎng)。十歲時，其父因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)。十六歲起，他便函離開了日內瓦，漂泊瑞士和法國各地，當過仆人、學徒、家庭教師。由于天資聰穎，特別是經(jīng)過長期勤奮的自學和個人奮斗，獲得了廣博的知識，成了音樂教師，抄譜作曲，而且在這方面還小有名氣，受到歡迎。一七四一年，他來到巴黎，結識了啟蒙主義者、百科全書派的狄德羅、孔迪亞克、達朗貝爾等人，替《百科全書》寫稿。一七五0年，應第戎學院的有獎征文，寫出了第一篇著名論文《論科學與藝術》，大獲成功，名聲鵲起。一七五五年，他又應該學院的征文，寫了第二篇著名文章《論人類不平等的起源和基礎》。在這兩篇論文里，他譴責了封建暴政和建立在私有制、暴力和不平等基礎上的現(xiàn)代文明；論述了天賦人權和人類生而平等的思想；提出了“回歸自然”，回歸“自然人”的口號，反映了小資產階級力圖摧毀封建專制制度和特權階層，確立小私有制的要求。一七五六年，他離開巴黎，在蒙莫朗西過隱居生活。在此期間，他同狄德羅、伏爾泰、達朗貝等人因觀點分歧失和。一七六二年，他出版了《社會契約論》，提出了由公民選舉領袖的共和制和政治綱領，對法國資產階級大革命中的雅各賓黨人的政治觀點的形成有很大的影響。由于其觀點的激烈，再加上為人孤高，蔑視權貴，所以受到統(tǒng)治者的迫害，亡命各地，幾無立足安身之所。終于于一七七八年七月，因貧病交加去世?！　”R梭作為十八世紀的一位偉大的平民作家，經(jīng)其如下的三部名著在法國文學史上占據(jù)著一個非常重要的地位。　　第一部是一七六一年發(fā)表的《新愛洛伊絲》。這是一部信體長篇小說，描寫的是一位貴族小姐朱麗同在其家中擔任家庭教師的平民知識分子圣普樂這對青年人的愛情悲劇。盧梭站在資產階級人道主義的立場，譴責了封建的門當戶對的思想，要求個性解放，呼吁自然的愛的結合。作品對于書中人物的感情和大自然的細膩描寫，特別是通過人物的感觸去描寫自然，使自然和人物的感情水乳交融，使這部小說成為啟蒙文學中的獨樹一幟的作品?！　　?/pre>


編輯推薦
　　這是一幅現(xiàn)存的、也許是永遠不會再有的獨一無二的肖像，是依照人物的真實形及其全部真情實況一絲不茍地描給而成的。不管您是何人，只要我的命運或信任您成為本書的評判員，我則以我的不幸，通過您的古道熱腸，并以全人類的名義，懇請您別毀掉這部有用而獨具一格的著作，因為它可以作為肯定尚有待創(chuàng)建的對人的研究的第一份參照材料，而且，我還要懇請您，別為了緬懷我而推倒這座記載著我那尚未被我的敵人歪曲的性格的唯一豐碑。最后，即使您也曾是的一個勢不兩的敵人，也請您對我的遺骸別再心存惡意，別把您那殘酷的不公正堅持到您我都已作古的時候，以便您至少有這么一次，當您可以惡毒報復——如果傷害一個未曾或不愿坑害他人的人真的可以稱為報復的話——的時候，卻能有寬宏大度、心地善良的高尚表現(xiàn)。





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