十日談

用戶評(píng)論 (總計(jì)47條)

•   　　 薄伽丘，出生于巴黎的意大利才子，他生活在14世紀(jì)德歐洲，家境富裕。也許只要他默默無(wú)聞，不，也不能這么說(shuō)，只要他在那時(shí)候繼續(xù)放浪聲色，也許結(jié)局便不會(huì)那么驚心動(dòng)魄?！袄耸幫鯇O”的頭銜是總也不嫌多的，不過(guò)，他卻選擇了一條戰(zhàn)斗的道路，對(duì)教會(huì)展開(kāi)了攻擊。
  　　 他是人文主義的先聲，雖然教士在他的作品中大都以反面角色出現(xiàn)，但是仍舊掩蓋不了他尋求人性自由的光輝。
  　　被他嘲諷的教會(huì)是多么可愛(ài)，在薄伽丘死后派人搗毀了他的墳?zāi)?，這讓他在人們心中的形象更加高大。宛如臧克家的詩(shī)中所說(shuō)“有的人死了，但他還活著。有的人活著，但他已經(jīng)死了”
  　　 他死之時(shí)，教會(huì)還不知道，文藝復(fù)興的車輪已經(jīng)碾到了自己頭頂。
•   　　這本書(shū)應(yīng)該譯作災(zāi)難大特搞之類的
  　　趁著瘟疫橫行的日子，每天吃飽了飯沒(méi)事做，話說(shuō)飽暖思淫欲，于是就近大搞純粹的男女關(guān)系，我覺(jué)得古代的人貌似比現(xiàn)代人坦誠(chéng)多了，應(yīng)該什么題材都能夠?qū)懰频?，有沒(méi)有焚書(shū)坑儒的事情就不得而知，但是這本書(shū)里還是可以看見(jiàn)當(dāng)時(shí)貴族的部分生活，人們對(duì)欲的渴望，其實(shí)也是因?yàn)榫竦目仗?，要是?dāng)年有偶像劇什么的，可以經(jīng)常去逛街，也就不會(huì)有這么多精力搞來(lái)搞去了吧。
  　　
•   　　這本書(shū)在上學(xué)的時(shí)候歷史書(shū)里面給了很高的評(píng)價(jià)，但是在圖書(shū)館里就是借不到，于是我就懷著非常好奇的心理，從網(wǎng)上買了這本書(shū)。
  　　
  　　我看了之后第一感覺(jué)就是，這不就是普普通通的八卦故事么 ，只不過(guò)是帶上了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀，為什么不能看呢？我想樓下那幫老太太的聊天內(nèi)容會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這書(shū)里的記載要不堪入耳。
  　　
  　　更何況，人本來(lái)就是生活在這樣的環(huán)境里面的，這是日常生活的一種正常的需要，這本書(shū)為什么偉大？就是因?yàn)樗豆堑伢w現(xiàn)的人性，說(shuō)明人性是經(jīng)不住考驗(yàn)的，說(shuō)明人性是不理智的，同時(shí)也是美的。文藝復(fù)興時(shí)期的作品釋放了人性，現(xiàn)在又將這種人性加以封鎖，這就是在開(kāi)歷史倒車。
  　　
  　　如果不敢光明正大的去面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的事情，那么道德的底線只會(huì)在陰暗的角落里一次又一次的刷新下限，在一個(gè)黃色網(wǎng)站被封鎖，黃色書(shū)刊禁止販賣的社會(huì)里，原始的沖動(dòng)只會(huì)以更加扭曲的方式得到釋放，這可能禍害的不只是我們自己，更會(huì)是我們的家庭幸福，甚至我們的后代。
  　　
  　　
•   　　 這部歷史書(shū)上頗具名氣、影響極深的作品前些天被好友淘到，無(wú)意中知曉便先奪其愛(ài)，拿來(lái)品讀，得出了十日之談，一世之展的感慨！
  　　 十日談中共有故事一百個(gè)，其中內(nèi)容涵蓋很全面，人物也是形形色色，上到教會(huì)最高主教，下到社會(huì)最底層人民，展現(xiàn)了中世紀(jì)背景下人們?cè)谧诮趟枷搿⒂`的情況下的壓抑，通過(guò)各種奇特的方式來(lái)抒發(fā)不滿，抗?fàn)幀F(xiàn)狀，揭示人性本有的欲望，同時(shí)抨擊了宗教對(duì)人民的毒害，以及宗教徒的丑惡面，呼吁人性的解放，思想的覺(jué)醒，另有諸多細(xì)節(jié)因水平限制不做總結(jié)，但本書(shū)的藝術(shù)成就是齊名與但丁神曲的，被美譽(yù)為“人曲”的巨作，成為中世紀(jì)的展現(xiàn)！
  　　 但本書(shū)翻譯平平，沒(méi)有華麗的文采和奇特的修飾，內(nèi)容尺度較大，涉及諸多性愛(ài)，可能與我國(guó)傳統(tǒng)的思想不符，覺(jué)得很淫亂，但卻是展現(xiàn)意大利人逐漸發(fā)現(xiàn)自我，歐洲逐漸雄起的過(guò)程，我們?cè)谟行﹩?wèn)題上的固步自封，盲目偏激，對(duì)于新思想或者新東西的一味排斥，會(huì)讓我們失去很多。
  　　 雖然存在時(shí)代、時(shí)間、文化背景等諸多不同的因素，但本書(shū)確有必要一讀，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)，人們?cè)趥窝b的表面下隱藏的那顆污濁不堪的心是否會(huì)隨時(shí)展現(xiàn)出來(lái)，我們所接受的思想、教育到底是否能起到約束的作用，我們所面對(duì)的諸多社會(huì)問(wèn)題，是否又需要再一次的覺(jué)醒來(lái)徹底改變麻木的思想？
  　　 期待一部關(guān)于當(dāng)今的十日談，來(lái)揭示如今社會(huì)！
•   　　我四年級(jí)的時(shí)候從我們小學(xué)圖書(shū)館拿來(lái)看的?。?！
  　　為什么小學(xué)圖書(shū)館有這種書(shū)?。?！
  　　恍然大悟！??！ 為什么我這么早熟?。。?br /> 　　我以為我對(duì)XXOO是無(wú)師自通呢?。。?br /> 　　尼瑪?。?！
  　　今天看見(jiàn)大家評(píng)論我才發(fā)現(xiàn)?。?！
  　　原來(lái)都是因?yàn)檫@個(gè)書(shū)！??！
  　　還我青春?。。?br /> 　　還我純潔的心靈?。?！
  　　姐恨你一輩子?。。?/li>
•   　　看書(shū)果然必須得了解相關(guān)時(shí)代背景啊，要不然就如我盲人摸象般的把這本帶點(diǎn)“色”的小故事集看完，總會(huì)滿心的疑惑，這這貨就是王小波所用來(lái)“性教育”的嗎？這貨沒(méi)有一點(diǎn)深度啊！當(dāng)你了解本書(shū)在那個(gè)時(shí)代所起的作用，才會(huì)若有所思的。
•   　　在很久很久以前，遙遠(yuǎn)異域中的一座城市爆發(fā)了一場(chǎng)瘟疫。是時(shí)，喪鐘亂撞、尸橫遍野，人心惶惶、十室九空，死神陰惻惻的冷笑回蕩在耳際，一切仿佛世界末日般肅殺。一群白富美為躲避疫病，呼朋引伴叫上了三兩個(gè)高富帥，相約逃到城外田園中去，紅塵作伴、寄情山水。那田園仿若世外仙境，綠蔭匝地、花香浮動(dòng)，懸泉飛漱而下，鳥(niǎo)語(yǔ)百轉(zhuǎn)千回。于是帥哥靚女們席地而坐，在這如詩(shī)美景之中，依序講起了半黃不黃的段子。
  　　
  　　這段頗為違諧、甚至略顯不倫不類的描寫(xiě)，卻正是煌煌名著《十日談》的結(jié)構(gòu)框架。通過(guò)青年男女此起彼伏的段子集錦，一百個(gè)奇聞異事所構(gòu)建出的西方浮世繪在讀者眼中徐徐展開(kāi)。這種框架式結(jié)構(gòu)已然堪稱標(biāo)新立異，而《十日談》的故事內(nèi)容更顯氣度詭譎——每日十談，共談十日，在這十日談笑之內(nèi)，人性、宗教、愛(ài)情、權(quán)謀、婚姻、性欲、政治、司法無(wú)所不談，無(wú)所不笑。看似談風(fēng)月，實(shí)為論風(fēng)云，再愚鈍的讀者，都能夠聞弦歌而知雅意，嗅出作者在嬉笑怒罵之下暗隱機(jī)鋒，含沙射影。
  　　
  　　在西方經(jīng)典文學(xué)作品譜系中，《十日談》常常被主流批評(píng)家冠以“現(xiàn)實(shí)主義”的標(biāo)簽，《十日談》中文權(quán)威譯本的譯者方平甚至在譯序《幸福在人間》中如此評(píng)價(jià)：“歐洲文學(xué)還是第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法，在作品中反映了這樣廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面”。但在筆者看來(lái)，《十日談》似乎并不盡然符合“現(xiàn)實(shí)主義”的特征，全書(shū)開(kāi)局便頗具后現(xiàn)代主義風(fēng)范——尸骨累累、疫病叢生，人命宛如風(fēng)中之燭——這與核戰(zhàn)爭(zhēng)后滿目瘡痍、陰霾遍地的廢墟小說(shuō)何其相似！其后，一群年輕俊美的少年男女私逃出來(lái)，在無(wú)人問(wèn)津的田園別墅中暫居數(shù)日，靠唱歌跳舞、縱論風(fēng)月來(lái)消磨時(shí)光。在命危如朝露的艱難時(shí)刻，這群年富力強(qiáng)的富家子弟們不去鉆研治病救人之策，不去尋求逃出生天之法，反而泰然安坐，抱膝調(diào)情。城外鶯鶯燕燕、春意融融的氣氛，與城內(nèi)白骨森森、荒寒凄幽的畫(huà)面構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差。這幅荒誕神奇的場(chǎng)面，又頗像是價(jià)值虛無(wú)主義的寫(xiě)照——既然末日臨頭，不妨沖淡達(dá)觀，讓男男女女?dāng)y起手來(lái)搞個(gè)茶話會(huì)。當(dāng)然，彼時(shí)的西方文學(xué)尚無(wú)“現(xiàn)實(shí)主義”之門(mén)類，自然遑論會(huì)出現(xiàn)“后現(xiàn)代主義”了。不過(guò)我們?nèi)圆荒軐ⅰ妒照劇泛?jiǎn)單地視作摹狀佛羅倫薩之風(fēng)物的作品——盡管作者曾在書(shū)中信誓旦旦地聲明所有故事確有其事，但吃飯時(shí)遇到地獄中的幽靈現(xiàn)形（第五天故事第八），朋友去世后又能還魂陽(yáng)間（第七天故事第十），魔法師在一夜之間變出一座花園（第十天故事第五），這些怪力亂神之事明顯是不可置信的虛妄之說(shuō)。那么作者或廣擷博采嫁接軼聞，或妙想天開(kāi)自行臆造，究竟是想表達(dá)什么意圖呢？
  　　
  　　按照薄伽丘本人的定義，《十日談》乃為“太太小姐們”“消遣解悶”之用。從某一層面上看，此書(shū)也確實(shí)秉持著這一宗旨。不知是作者惡趣味所致，還是中世紀(jì)的意大利風(fēng)氣開(kāi)明，全書(shū)對(duì)男女之防、人倫禮法毫不理會(huì)，諸如誘奸、出軌、騙財(cái)?shù)认墵I(yíng)狗茍之事也常能給予正面評(píng)價(jià)。到了《第七天》作者更是興致大漲，專寫(xiě)奸夫淫婦私通茍合之事，并且大肆贊美偷情的妻子，嘲笑捉奸的丈夫，還常常設(shè)計(jì)出“淫婦與奸夫就這樣秘密且美滿地偷情下去”這種讓人哭笑不得的結(jié)局。另外，作者常常對(duì)情商較低、性格拘謹(jǐn)?shù)娜宋锪髀冻霰梢纳踔脸爸S的態(tài)度。全書(shū)出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)人物形象名叫卡拉德林。此君并無(wú)喪德敗行之劣跡，只是“頭腦簡(jiǎn)單、性格乖僻”，便屢屢受人捉弄甚至折磨，其境遇之差令讀者慘不忍睹。筆者一度懷疑薄伽丘與此君結(jié)下了私仇，因此拿小說(shuō)來(lái)謾罵泄憤。
  　　 以上種種，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)加以審視，難免顯得格調(diào)太低。盡管故事情節(jié)趣味盎然，卻頗有齷齪下流之嫌，落入了“私闈秘事”之屬，比之當(dāng)今的《故事會(huì)》《知音》尚且不如。薄伽丘一代文豪，自幼矢志做“大詩(shī)人”，后來(lái)又在佛羅倫薩之共和政體中掌管財(cái)政、外交等要職。以如此學(xué)識(shí)身份，自不會(huì)冒封建教會(huì)之大不韙、費(fèi)盡周折搞出一部低俗粗糲的地?cái)偽膶W(xué)作品來(lái)取悅“太太小姐們”。而后世對(duì)《十日談》的解讀，常常激賞其伸張人性，抨擊愚昧、禁欲，宣揚(yáng)人文主義精神。那么事實(shí)確否如此呢？
  　　
  　　據(jù)說(shuō)薄伽丘受奧維德《變形記》影響極大。筆者追根溯源，又將《變形記》（楊周翰譯本）及斯威布的《希臘的神話和傳說(shuō)》（楚圖南譯本）通讀一遍，發(fā)現(xiàn)后兩者與《十日談》很難扯上關(guān)系?！蹲冃斡洝返墓适露喟胍鲎韵ＥD神話，并無(wú)太多新意，且充斥著大量疊床架屋的比喻與排比，讀來(lái)乏善可陳（后來(lái)一想，這大概是翻譯之故，若將中國(guó)的楚辭漢賦翻譯成拉丁文字，或許是同一效果）。另外，《希臘的神話和傳說(shuō)》與《變形記》自始至終皆貫穿著一個(gè)思想：敬神愛(ài)神。書(shū)中的諸方神祇多半被塑造為暴戾顢頇、荒淫貪婪之形象，除了雅典娜偶爾還做些好事外，其余神祇為一己私欲或私仇，常常做出草菅人命之事。即便如此，人類還是得毫無(wú)異議地遵從其號(hào)令，甚至無(wú)條件服從其生殺奪予之權(quán)，頗有“神要人死，人不得不死”之味道——反抗神諭者全部不得好死，很多平頭百姓只是在祭祀時(shí)出了紕漏，或是搶白神祇幾句，甚至僅僅是夸耀自己某項(xiàng)才技勝過(guò)某某神祇，便會(huì)立即受刑、送命（有時(shí)甚至?xí)赀B無(wú)辜者，如忒拜皇后尼俄柏因夸耀家世，使自己二十位子女盡數(shù)被維納斯母子殘殺；阿耳卡狄亞國(guó)王呂卡翁因冒犯宙斯，使全體人類被洪水淹沒(méi)），或被變化為某種牲畜草木。最讓人瞠目結(jié)舌的，是一場(chǎng)氣魄絕倫的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，在神話中竟被塑造成兩派天神過(guò)家家式的游戲。誰(shuí)生誰(shuí)死，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，均憑神祇一言而決——英雄們的浴血奮戰(zhàn)、攻城拔寨似乎成了毫無(wú)意義的舉動(dòng)，他們背后高高在上的神祇才是決定戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)向的操盤(pán)手。即便是威猛無(wú)儔的阿喀硫斯，也難免身中阿波羅冷箭而亡。唯一堪與神祇一搏的凡人，似乎只有擊敗赫拉的大力士赫剌克勒斯了，可惜此君死后也被招安成神（與中國(guó)小說(shuō)中的孫悟空異曲同工）。凡人在神祇面前，猶如螻蟻塵灰般輕賤不堪，且?guī)谉o(wú)反抗之可能。古希臘先民們一邊通過(guò)故事來(lái)消解神祇的權(quán)威性（把神祇塑造成一幫陰暗齷齪、淫亂殘暴的小人），一邊卻又用故事來(lái)告誡后代必須尊崇神祇，這一悖論實(shí)在讓筆者感到惶惑不解。
  　　與佶屈聱牙的“史詩(shī)”相比，薄伽丘的《十日談》顯然更為文筆曉暢、情節(jié)爽快，靈動(dòng)通俗之至。這除了譯者高超的譯筆外，還要?dú)w功于作者平民化的話語(yǔ)方式。薄伽丘初時(shí)從商，后學(xué)法律，出入于市井之中，體會(huì)人間疾苦悲歡，并無(wú)身居廟堂之高的“大學(xué)者”那般一身酸腐之氣，遂以“不登大雅之堂的佛羅倫薩方言”寫(xiě)下巨著，開(kāi)意大利民族文學(xué)的風(fēng)氣之先。更可喜的是，奧維德等先輩書(shū)中的“尊神”思想，在《十日談》中被一掃而光。所謂教義，所謂真理，不過(guò)是一小撮利益集團(tuán)掛羊頭賣狗肉招搖撞騙的幌子罷了。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)政客神棍將自家領(lǐng)袖之學(xué)說(shuō)奉為萬(wàn)世不易之至理，推而廣之用以蠱惑百姓，以期達(dá)到洗腦之效用，專制之目的——正所謂嘴里說(shuō)的都是“主義”，心里想的都是“生意”是也。這點(diǎn)在勒布的《烏合之眾》中已被詳盡闡述，無(wú)需筆者贅言。
  　　而薄伽丘深諳此道，遂寓譏刺于笑謔，將修道院、主教、修士之腌臜丑陋、道貌岸然描寫(xiě)得淋漓盡致。如全書(shū)第一個(gè)故事，一個(gè)無(wú)惡不作的歹徒，臨死前憑借花言巧語(yǔ)竟使自己被教會(huì)封為“圣者”，死后哀榮備至、萬(wàn)人膜拜。而第六天故事第十，寫(xiě)一個(gè)招搖撞騙的修道士隨機(jī)應(yīng)變胡說(shuō)八道一番，愣是把一塊平凡無(wú)奇的焦炭說(shuō)成了圣徒遺物，騙得無(wú)數(shù)愚夫愚婦的捐款。這兩則故事將所謂“圣人”、“圣物”打回原形，使讀者既感可笑，亦復(fù)戒懼?，F(xiàn)如今，我們所頂禮膜拜的偉人志士，我們所津津樂(lè)道的名物名跡，是否也被炫目的光暈遮蓋住了本來(lái)面目呢？
  　　薄伽丘又常常揭發(fā)教會(huì)之荒淫無(wú)恥、泯滅人性。在第三天故事第四中，寫(xiě)某修士傳授給一個(gè)朋友修仙秘法，趁朋友夜夜苦修時(shí)，與該朋友的妻子偷情尋歡。第三天故事第八，寫(xiě)某修道院院長(zhǎng)為了淫人妻女，將丈夫關(guān)入地窖，并誆其已入“地獄”，后來(lái)該妻子的肚子被搞大了，又將其丈夫放還“人世”，去充當(dāng)私生子的父親。第三天故事第十，寫(xiě)一位虔誠(chéng)的少女到修道士處尋求修行之法，修道士卻利用少女的純真善良將其騙奸上床。第四天故事第二，某神父佯裝天使附身，靠著一身劣質(zhì)的裝扮誘奸了一名婦女。第九天故事第十，一位神父借施法變化的名義，竟在丈夫眼皮底下公然與其妻子性交。如此種種，不一而足。
  　　這些道貌岸然的修道士固然可恨，但是受騙的愚夫愚婦更加可悲。一個(gè)個(gè)荒誕不經(jīng)的謊言，竟能為之堅(jiān)信不疑，這恐怕并不是一件能令人捧腹的事。人必自侮，然后人侮之，愚昧本身便是一種罪惡，甘心為人奴役、洗腦而不自覺(jué)，那也無(wú)怪乎受難受騙、永世不得翻身了。
  　　如果說(shuō)以上僅僅是《十日談》“反神性”之思想的話，那么之后的“倡人性”便呼之欲出了。譬如在《第四天》開(kāi)頭的一個(gè)故事，講一個(gè)父親帶著兒子到深山老林潛心修行，后來(lái)同兒子下山進(jìn)城，因害怕兒子被美色所惑，便唬他說(shuō)那些花枝招展的美人是害人的“綠鵝”。哪知少不經(jīng)事的青年兒子卻央求父親帶幾只“綠鵝”回山。
  　　這一故事作為《十日談》宣揚(yáng)人文主義的佐證，被大陸版高中歷史教科書(shū)收錄。大陸的主流文學(xué)批評(píng)作品，常常揪住《十日談》反神性、倡人性這一特點(diǎn)不放，將《十日談》定性為“新興的資產(chǎn)階級(jí)為了向強(qiáng)大的封建勢(shì)力奪取自己的思想文化陣地而發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)進(jìn)攻戰(zhàn)”。用馬克思列寧主義“階級(jí)斗爭(zhēng)論”的觀點(diǎn)來(lái)詮釋《十日談》的理論，在大陸文學(xué)界始終占據(jù)著制高點(diǎn)。
  　　如鄭克魯主編的《外國(guó)文學(xué)史》這樣評(píng)論道：“薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)……表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿?！妒照劇愤€抨擊了封建特權(quán)和男女不平等……”。
  　　方平在譯序《幸福在人間》中的評(píng)論，則活像是上世紀(jì)六七十年代《人民日?qǐng)?bào)》的社論：“革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)這樣指出：‘當(dāng)時(shí)反對(duì)封建制度的每一種斗爭(zhēng)，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛頭指向教會(huì)。’這是因?yàn)樵跉W洲中世紀(jì)封建社會(huì)里，羅馬天主教會(huì)是壓在人民頭上的一座大山，它是各國(guó)最大的封建地主……對(duì)于卜伽丘，這是大敵當(dāng)前，勢(shì)不兩立，他運(yùn)筆如刀，在整個(gè)作品中，通過(guò)各種藝術(shù)形象，全面地向教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義展開(kāi)猛烈的沖擊?！?br /> 　　這些批評(píng)固然有其道理，但顯然失于偏頗。尤其是方平的評(píng)論，把薄伽丘搞得跟左翼作家一樣，就差說(shuō)他橫眉冷對(duì)千夫指、昂首堪為民族魂了。首先，薄伽丘本人至死都是天主教徒，從其身份、立場(chǎng)上看，說(shuō)他把天主教會(huì)當(dāng)做“大敵當(dāng)前”好像不太可能。其次，《十日談》曾多次表示女人只能算作男人的附庸，如篇首七位女郎在商量私奔時(shí)，有一位名叫菲羅美娜的姑娘說(shuō)：“女人要是沒(méi)有男人的領(lǐng)導(dǎo)，勢(shì)必弄成一團(tuán)糟。”再如全書(shū)最后一個(gè)故事，薩盧佐侯爵為試探自己妻子的忠誠(chéng)與敦厚，不斷對(duì)妻子做出不堪忍受之折磨，妻子卻逆來(lái)順受，因此大受作者褒揚(yáng)。這明顯不是在“抨擊男女不平等”。大陸教科書(shū)對(duì)此種種視而不見(jiàn)，非說(shuō)《十日談》是反抗封建神權(quán)的一面旗幟，顯然是受蘇聯(lián)斯大林式審美意識(shí)形態(tài)觀念荼毒太深，再加上“文革”遺風(fēng)所致——總糾結(jié)于階級(jí)斗爭(zhēng)的二元對(duì)立思想，世界萬(wàn)物非得劃出個(gè)進(jìn)步的、反動(dòng)的，科學(xué)的、落后的，革命的、腐朽的，正義的，黑暗的。照此理說(shuō)來(lái)，莎士比亞曾在《羅密歐與朱麗葉》中塑造出一位明智善良的勞倫斯神父，《基督山伯爵》亦出現(xiàn)過(guò)一位淵博堅(jiān)毅的法利亞神父，莎士比亞與大仲馬將封建教會(huì)中的神父塑造成了正面形象，難道他們便是反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威不成？
  　　
  　　那么《十日談》究竟想談什么？筆者認(rèn)為，其所談之深意，乃是將彼時(shí)知識(shí)分子空茫、壓抑、焦慮的感受，以及憤懣、卑怯、踟躕的心情，幻化作一段段委婉內(nèi)斂又不失辛辣犀利的段子，用以略抒忿氣、緩解重荷。
  　　用類比法進(jìn)行觀照，《十日談》與中國(guó)的《笑林廣記》《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等文學(xué)作品頗為肖似。這些作品俱各臧否世情、戲謔不羈，呈現(xiàn)著大譏笑，卻又隱藏著大悲啼。所謂滿紙荒唐言，其實(shí)一把辛酸淚。在各種現(xiàn)實(shí)因素掣肘的創(chuàng)作環(huán)境下，作家無(wú)法直抒胸臆，因而只得曲筆托辭。我們不難清楚地發(fā)現(xiàn)，舉凡文化專制將衰未衰，資本主義將興未興之時(shí)，各種壓力總會(huì)如潮涌般紛至沓來(lái)。民族的興衰與個(gè)人的浮沉合而為一，共同成為知識(shí)分子們揮之不去的心悸。壓力在薄伽丘心頭無(wú)從發(fā)泄，只得聊以寄文學(xué)消解，這一種文學(xué)心理慣性，直至今日仍得以保留——登陸新浪微博、天涯社區(qū)、百度貼吧等網(wǎng)絡(luò)聚集之所，點(diǎn)開(kāi)一個(gè)個(gè)嘲諷自我更嘲諷時(shí)代的帖子，會(huì)看到一串串精巧的段子如過(guò)江之鯽層出不窮。這些段子共同訴說(shuō)著時(shí)代的無(wú)奈與悲歡，它們便是新時(shí)代的《聊齋志異》，新時(shí)代的《十日談》。
  　　體制造就了薄伽丘的大筆如椽，薄伽丘的大筆如椽又記錄了那個(gè)時(shí)代。升斗小民們的怕與愛(ài)，便是在這樣的體制與時(shí)代中傳承延續(xù)，無(wú)分古今、無(wú)分中外。彼時(shí)的作者與今時(shí)的讀者，通過(guò)十天一百個(gè)小故事的串聯(lián)，實(shí)已同仇敵愾、心照不宣。
  　　是的，極目遠(yuǎn)望，那面“墻”仍堅(jiān)如鐵石、巋然不動(dòng)。墻內(nèi)的人們忿氣難抒，不甘道路以目，只得含沙射影——用狡黠叛逆而又極富深意的故事，博得對(duì)方會(huì)心一笑。在《十日談》面前，我們不必窮首皓經(jīng)上下求索，只需走出書(shū)齋，看看這大千世界，便可心有靈犀、無(wú)復(fù)多言——大家已然心照不宣。
  　　
•   　　 文藝復(fù)興的文學(xué)和藝術(shù)講究『人>，十日談大談男女之愛(ài)，偷情之愛(ài)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)禁欲之嚴(yán)重。
  　　 我想任何藝術(shù)作品都是渴望沖破某種枷鎖，得到某種自由。
  　　 不喜歡的是那種黑就是黑，白就是白，那種特黑白分明的思想。好中有壞，懷中有好，人之所以為人，一獸一神。
•   　　中世紀(jì)常被人誤認(rèn)為“黑暗貧乏”，其實(shí)中世紀(jì)民眾藝術(shù)，如雕刻建筑圖畫(huà)詩(shī)歌傳奇之類，是很光華燦爛的。讀者可擇看一部較詳盡的藝術(shù)史（如Michet 所著的），讀一兩部傳奇（如《羅蘭之歌》，《亞瑟王傳》之類），再加上一兩部耶教大師的著作（如《圣奧古斯丁自傳》之類），對(duì)于中世紀(jì)人的豐富的內(nèi)心生活便可知其梗概。但丁是文藝復(fù)興的初期大師，他的《神曲》不可不讀。較軟性的讀物有薄伽丘的《十日談》和塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》。文藝復(fù)興期的最具體的成就仍在造型藝術(shù)，讀者可看Vasari 的《藝人傳》和Beransen 的《意大利畫(huà)》。
•   　　書(shū)里寫(xiě)了十天100個(gè)故事，薄伽丘的這中寫(xiě)作方式很有意思。里面的故事很豐富，各個(gè)階層，人生百態(tài)，都涵蓋到了。人生就是要不斷的去經(jīng)歷和體驗(yàn)，有些不需要親身體會(huì)，看看書(shū)里說(shuō)的，也就心領(lǐng)神會(huì)了。給我印象比較深的有幾個(gè)。
  　　
  　　一個(gè)是有兩個(gè)朋友，一個(gè)朋友勸說(shuō)另外一個(gè)加入天主教，這個(gè)人一開(kāi)始不愿意，但是到了羅馬之后，看到天主教的腐壞墮落，竟然決定加入天主教，理由是雖然教會(huì)如此的腐壞，居然還有那么多虔誠(chéng)的信徒，說(shuō)明這個(gè)宗教確實(shí)非常的神奇，自己要加入進(jìn)來(lái)體驗(yàn)一下。
  　　
  　　另外一個(gè)是關(guān)于魔鬼和地獄的比喻，比較有意思，還有其他一些故事，作者真是閱歷豐富，知識(shí)淵博
•   　　1.精裝版本，很硬的封面。很厚的書(shū)。放很久不會(huì)壞
  　　2.刺激。地獄與魔鬼，It's crazy.
  　　3.高一的時(shí)候買的，看的時(shí)候驚呆了，然后就偷偷的放在被子底下。每天晚上看的心砰砰的跳啊。
  　　4.很幽默很詼諧的風(fēng)格，贊揚(yáng)世俗，性解放。是文藝復(fù)興時(shí)期很有影響力的代表作。
  　　5.很有趣。
•   　　八卦十日談…100個(gè)故事…　　八出思想，八出境界，…喜歡最后…幸福是什么…它不在于你是誰(shuí)，擁有了什么，而在于你那非凡的心靈…它寧?kù)o，深邃，純潔，宛如深林中的一江湖水…這恐怕是最難得的幸福了…
•   　　以前歷史課學(xué)過(guò)：薄伽丘寫(xiě)過(guò)《十日談》，貌似只是個(gè)一分的選擇題。但是，因?yàn)楸〈笕耸俏乃噺?fù)興的代表人物，我總是對(duì)這個(gè)偉大的作品充滿敬畏，以為其文藝的高深不可莫測(cè)。直到讀了，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)文藝復(fù)興是這個(gè)樣子的啊?。?！大開(kāi)眼界?。?！總結(jié)如下：
  　　1.當(dāng)時(shí)大家都是喜歡戲謔的，用戲謔來(lái)回敬別人的小聰明
  　　2.道士們都是道貌岸然滴，看到美麗新鮮的女人就忘了自己是誰(shuí)了= =。勾引寡婦，挑逗別人妻子= = 。所以會(huì)被他人利用范色欲之戒！
  　　3.老頭子追起姑娘來(lái)，毫不比青年小伙子遜色！且心態(tài)良好，因?yàn)樽孕牌涓薪?jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)力！
  　　4.很多妻子是喜歡欺騙丈夫的！戀愛(ài)中的女人，再笨也會(huì)變成哲學(xué)家和藝術(shù)家，為了偷情無(wú)所不用其極
  　　5.是不是處女是無(wú)所謂滴！第一日 第7個(gè)故事：國(guó)王送美若天仙的女兒出嫁，版圖蒙難，她為生存，和9個(gè)男子同居過(guò)。等回到故鄉(xiāng)，卻使父親相信她仍然是處女，品德高尚的純潔圣女，順利出嫁?！氨晃沁^(guò)的香唇，并不會(huì)減少風(fēng)味，只是想月亮一樣的晦而復(fù)明”
  　　6.當(dāng)時(shí)復(fù)仇的手段是殘酷的！殺死了人用人家的心臟做菜……把心臟放在酒樽里…………把人的頭顱埋在花盆里………………
  　　7.薄伽丘同志并不是某種宗教的虔誠(chéng)信徒，每種宗教都是各有千秋的好，難以定論孰好孰壞。
  　　總結(jié)：有本書(shū)叫《文藝復(fù)興時(shí)期的性開(kāi)化現(xiàn)象及性道德觀》，這個(gè)題目足以說(shuō)明一切文藝復(fù)興時(shí)期的特點(diǎn)了。禁欲神馬的，統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧！
  　　
•   　　看了兩天 我總結(jié)出一點(diǎn)規(guī)律。。。
  　　
  　　十日談里面：
  　　
  　　社會(huì)風(fēng)氣是異常敗壞滴，
  　　
  　　神父教會(huì)是無(wú)惡不作滴；
  　　
  　　強(qiáng)盜海匪小偷刺客是輪番上場(chǎng)滴，
  　　
  　　國(guó)王王后親王公爵是一把一把滴；
  　　
  　　男豬腳是全世界最最帥滴，
  　　
  　　女豬腳是全世界最最美滴；
  　　
  　　男豬腳的爸爸是全世界最最有錢(qián)滴，
  　　
  　　女豬腳的爸爸是全世界最最有權(quán)滴；
  　　
  　　男淫勾引女淫是不管怎樣一勾一個(gè)準(zhǔn)滴，
  　　
  　　女淫勾引男淫是比男淫勾引女淫還多滴；
  　　
  　　男淫出門(mén)在外除了做生意就是不停地勾引有夫之?huà)D滴，
  　　
  　　女淫在家除了等丈夫回家就是時(shí)刻接受被男淫勾引滴；
  　　
  　　男豬腳碰到的女人 無(wú)論有木有結(jié)婚都一心想和男豬腳上床滴，
  　　
  　　女豬腳無(wú)論是忠貞不渝 還是睡過(guò)八九個(gè)男人結(jié)局都是美好滴；
  　　
  　　
  　　最最美妙的是 當(dāng)時(shí)的女淫（包括講故事的幾位）都?jí)粝肟梢院秃枚嗪枚嗄幸洗?。?！?br /> 　　
  　　
  　　
•   　　這個(gè)方平與王科一譯本有精裝與平裝兩種。
  　　不過(guò)就我看來(lái)，平裝的先出，為選譯本；精裝的后出，為全譯本。可能也會(huì)有選譯的有精裝，全譯的有平裝。
  　　附插圖和繡像，很漂亮。
  　　限于出版年代的整個(gè)環(huán)境，選譯本刪掉了一些少兒不宜的故事，大約存80篇。不過(guò)愈是少兒不宜的，往往愈見(jiàn)人性，特別是這樣一個(gè)彰顯人欲的故事集。如趕魔鬼入地獄的故事。
•   　　 結(jié)識(shí)這本書(shū)，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)《坎特伯雷故事集》的時(shí)候，據(jù)說(shuō)是模仿《十日談》?，F(xiàn)在已經(jīng)忘了《坎特伯雷故事集》都有什么故事了，估計(jì)看完《十日談》也會(huì)記不得有什么，不過(guò)會(huì)知道寓意是什么?，F(xiàn)在看了第二天的，有點(diǎn)看不下去了，主要是看完了之后自己想不出別的寓意來(lái)，只能當(dāng)故事看，一直往腦子里填充，什么寓意了書(shū)上也有，完全用不著自己思考，所以腦袋會(huì)覺(jué)得很膨脹。也許是我太懶不愿意動(dòng)腦的原因吧。希望自己以后看書(shū)的時(shí)候多思考下
•   　　 理智講，為了書(shū)皮上標(biāo)注的“世界名著”四個(gè)大字去的。看完之后，只覺(jué)失望。
  　　 一些有關(guān)情欲愛(ài)欲的故事，一些機(jī)智靈巧的手腕。
  　　 前者，我大可以去看各種H段子也好過(guò)這些粗糙的語(yǔ)言大量吟誦贊美相互恭維的吟唱；而后者，我也大可去看阿凡提一休哥以及種種兒童青少年讀物，個(gè)個(gè)都比這些人聰明機(jī)靈的同時(shí)懂得廉恥知道頭腦不是作奸犯科者的座右銘。
  　　 而這本書(shū)之所以有名到被冠以“文學(xué)名著”的地步，我想完全是由于其對(duì)神的鄙夷以及人的解放。好吧，這是文藝復(fù)興之典型特征。只是由今天的目光來(lái)看，基本已失去了原有的思想解放價(jià)值。當(dāng)這思想解放的作用無(wú)法施展時(shí)，其作為文學(xué)著作的意義，唉，不談也罷。
  　　 為此，我僅能說(shuō)，這是一部曾經(jīng)的文藝復(fù)興名著。。。
•   　　
  　　 眾所周知，意大利作家喬萬(wàn)尼?薄伽丘是文藝複興時(shí)期享譽(yù)盛名的“文學(xué)三傑”之一。記得第一次看到這個(gè)名字及其相連在一起的作品《十日談》，是在高中世界史的課本上。由於我自小對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解甚感吃力，所以一直都沒(méi)有想去翻閱它的沖動(dòng)。以至在大學(xué)前，薄伽丘和《十日談》在我腦海中的概念一直都只停留於曆史課本某一頁(yè)的那一段落上，同文藝複興、但丁、人文主義等寥寥數(shù)詞聯(lián)系在一起，僅此而已。直到上了大學(xué)，迫於大眾對(duì)中文系學(xué)生廣泛閱讀面要求的壓力，我才不得不從圖書(shū)館借回一本五百多頁(yè)厚的《十日談》來(lái)拜讀。
  　　
  　　 說(shuō)實(shí)話，閱讀這本書(shū)的過(guò)程是很艱難的。因?yàn)樗旧蠜](méi)有主要故事情節(jié)而言，簡(jiǎn)單地概括，無(wú)非是十個(gè)青年那女為了逃避瘟疫而到鄉(xiāng)村的別墅度過(guò)了十日，其中每一日每個(gè)人都講述一個(gè)故事以此來(lái)消遣娛樂(lè)，這一百個(gè)故事，就構(gòu)成了這部堪稱經(jīng)典的作品。在看到第二日時(shí)，我就已經(jīng)產(chǎn)生了倦怠感，因?yàn)榉从^前二十個(gè)故事，多數(shù)帶著寓言性質(zhì)，歌頌美德，抨擊罪惡，成全美好愛(ài)情，斥責(zé)虛偽宗教?？傮w而言，故事內(nèi)容大同小異，最終也都是善惡有報(bào)的結(jié)局。接下來(lái)，在沉悶壓抑的心境下我耐著性子把這本書(shū)翻完，也只能說(shuō)自己只是翻完了此書(shū)，因?yàn)榛剡^(guò)頭來(lái)回憶書(shū)中的故事，能記個(gè)大致輪廓的屈指可數(shù)。的確，看完後的感覺(jué)並不太好，因?yàn)楫?dāng)時(shí)覺(jué)得它完全低於了自己先前對(duì)於“名著”和“經(jīng)典”的期許，讀罷，好似連點(diǎn)基本的情感餘波都沒(méi)能夠留下。
  　　
  　　 後來(lái)，看到了一些網(wǎng)友對(duì)於《十日談》的評(píng)論，發(fā)現(xiàn)將其列為“黃色小說(shuō)” 、“淫書(shū)”等等低俗之列的大有人在，即使已經(jīng)知道它作為文藝複興偉大作品的重要文學(xué)地位，很多人對(duì)其中宣揚(yáng)男歡女愛(ài)，縱情享樂(lè)與赤裸裸的欲望描寫(xiě)還是頗覺(jué)反感。這使我很自然地聯(lián)想起在很長(zhǎng)一段時(shí)間被當(dāng)成禁書(shū)的明代小說(shuō)《金瓶梅》。即便是沒(méi)有親自閱讀過(guò)，大多數(shù)人還是會(huì)對(duì)書(shū)中大膽露骨直白的性描寫(xiě)有所耳聞，與人提及後便相視一笑不再深談。曾經(jīng)聽(tīng)到一個(gè)老師這麼說(shuō)過(guò)，《金瓶梅》是不亞於《紅樓夢(mèng)》的一部好作品，它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)全貌的把握和挖掘是非常全面而深刻的。當(dāng)時(shí)我自然不知去如何認(rèn)同這種說(shuō)法，因?yàn)閷?duì)於它是“黃書(shū)”的刻板印象已經(jīng)由各種渠道先入為主地駐入我的思想。如今關(guān)於《十日談》，似乎也同樣面臨這種思考困境，究竟該如何判斷它的核心價(jià)值並從中提取出永恒的精髓是癥結(jié)所在。
  　　
  　　 文學(xué)作品的可貴之處在於其精神內(nèi)涵的感召。總結(jié)《十日談》的故事大綱，就是兩條主線索，一是通過(guò)揭露僧侶主教們驕奢淫逸的生活和醜惡無(wú)恥的勾當(dāng)來(lái)抨擊天主教會(huì)和宗教神學(xué)。另一個(gè)是通過(guò)對(duì)各種人們的品德和對(duì)愛(ài)情的追求來(lái)贊美人性的愛(ài)與生命的熱情。我想，作者在形形色色的人物背後，想表達(dá)的不僅僅是倡導(dǎo)人性的釋放和贊頌人生的自由平等，他用自己的筆還向我們傳遞了一個(gè)更深層次的信息：人之所以為人的本質(zhì)——對(duì)於真實(shí)的崇高訴求。
  　　
  　　 回顧中世紀(jì)的歐洲社會(huì)，所有人都籠罩在基督教教會(huì)的統(tǒng)治陰霾下恐慌地生活。封建帝制的專制、《聖經(jīng)》的教義束縛著人們壓制自己的欲望，歐洲社會(huì)沉浸在一整套禁錮人思想和肉體的囚籠中死氣沉沉毫無(wú)生氣。文藝複興的人文主義口號(hào)在這個(gè)時(shí)候喊出無(wú)疑是對(duì)整個(gè)歐洲大陸封建統(tǒng)治的強(qiáng)有力反抗。很顯然，這是敢冒天下之大不韙與王權(quán)對(duì)峙的巨大挑戰(zhàn)。薄伽丘既但丁之後把這部盡顯善惡美醜的著作作為他蔑視宗教權(quán)威的武器，可謂是冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)為黑暗的社會(huì)填充進(jìn)了一股促人覺(jué)醒的颶風(fēng)，讓被長(zhǎng)期壓迫得喪失了思考能力的人們重新感受到自我存在的意識(shí)。追根溯源，這種自我肯定與發(fā)現(xiàn)的啟示其實(shí)就是對(duì)人性本真的昭示，《十日談》裏三教九流，五行八作，真善美假偽惡，種種性格都是人所可能包含的特質(zhì)。換句話說(shuō)，薄伽丘做的僅僅是將原來(lái)存在卻被掩蓋著的東西從紛亂的世象裏抽離出來(lái)，使其還原到人們眼前。人類真實(shí)的情愫，真實(shí)的陰暗面，真實(shí)的對(duì)愛(ài)情的向往，統(tǒng)統(tǒng)被以最原始的面目呈現(xiàn)，從而使偽善的謊言，虛假的道貌岸然全都無(wú)處遁形。
  　　
  　　 我可以理解為什麼《十日談》會(huì)被予以文藝複興中“人曲”的盛名。因?yàn)樗蛯?xiě)了人，它剖析了人性內(nèi)核的元素，讓人在混沌無(wú)知的迷茫中覺(jué)悟。薄伽丘為眾人找尋到了自我真實(shí)的所在，那不再是在教皇操縱下的傀儡，而是為平等自由追逐的靈魂。欲望是人與生俱來(lái)的特性，一個(gè)沒(méi)有欲望的人不可能算是真正完整的人，否則，便是另有所圖的偽裝。薄伽丘通過(guò)對(duì)人性欲望最直接的表露揭穿了教會(huì)中無(wú)數(shù)假仁假義的偽君子，他們內(nèi)心有著強(qiáng)烈的追求肉體情欲的需求，卻在表面扮演著清心寡欲正直忠誠(chéng)的衛(wèi)道士形象，然後又以種種欺詐誘騙的手段來(lái)滿足私欲，這種品格低劣的人絲毫不及那些敢作敢為地追求本能欲望宣泄的人。如第七日中愛(ài)莉莎講到的林那多修道士就是這般無(wú)恥之徒，既入聖途卻無(wú)法拋棄凡心俗念，引誘年輕太太與自己私通。對(duì)宗教人士無(wú)德行徑的批判是薄伽丘對(duì)操縱宗教的教會(huì)本身的嚴(yán)厲控訴，也正是這樣的吶喊號(hào)召起世人找回自己最真實(shí)的形象。
  　　
  　　 文藝複興之後，世界文學(xué)普遍開(kāi)始在人性意義的拷問(wèn)上有了更為廣大的探索。都說(shuō)愛(ài)情是永恒的主題，為什麼？因?yàn)榕c之相關(guān)的欲望是人類永恒無(wú)法回避的存在。有了欲望，就有了一切是非善惡，人們也就不會(huì)停下探求真理的腳步?？梢哉f(shuō)，薄伽丘和他的《十日談》是先驅(qū)者，他撥開(kāi)了困頓人類已久的迷霧，引導(dǎo)後世沿著自己開(kāi)辟出的道路繼續(xù)前行，使得愛(ài)與欲望成為文學(xué)史上亙古不變的話題?！都t與黑》中，於連對(duì)德·雷納爾夫人和馬蒂爾德小姐的兩段感情的失敗透射出階級(jí)社會(huì)對(duì)個(gè)人情感、意志的舛害，從個(gè)人欲望的滅亡過(guò)程引發(fā)對(duì)複辟時(shí)期社會(huì)的全面展現(xiàn)。這是人文主義精神在現(xiàn)實(shí)主義作品中的放大，肉體固然可以被剝奪，但追求自我情感的熱情是不會(huì)泯滅的。
  　　
  　　 關(guān)於人文主義，我認(rèn)為最直白的理解便是，它昭示了人之所以為人的因素，發(fā)掘本真，還原自我真實(shí)色彩。如此看來(lái)，那些所謂低劣所謂低級(jí)描寫(xiě)的一切作品，不過(guò)都是那個(gè)最敢於說(shuō)真話的小孩，把我們?cè)瓉?lái)的樣子加以描述罷了。
  　　
  　　
•   　　盛名之下，其實(shí)難付，《十日談》，放在寫(xiě)書(shū)的那個(gè)時(shí)代，也許是本好書(shū)，可是到了我們這個(gè)物欲橫流、人性混亂的時(shí)代，似乎更應(yīng)該提倡一些有關(guān)“秩序”方面的書(shū)，出軌可以，不應(yīng)作為潮流，性解放也好，不應(yīng)看做性自由，太過(guò)反而不及，我們這個(gè)時(shí)代似乎更應(yīng)該把一些“精神”類的東西拿來(lái)做名著。
  　　我只是在手機(jī)閱讀器上看了看，不準(zhǔn)備購(gòu)買圖書(shū)詳加閱讀了。
•   　　高中的時(shí)候看的十日談，十天的男女圓桌故事會(huì)議，頭幾天還好，后來(lái)就露骨了==
  　　杯具的純情的高中生看的面紅耳赤，當(dāng)然當(dāng)時(shí)有的地方不是很理解，現(xiàn)在了解了。。。
  　　并沒(méi)有覺(jué)得，書(shū)的本身有任何精神上的進(jìn)化及情感的蕩漾，只是在當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興的背景下，它鞭笞了教會(huì)那些假道學(xué)的修士，切入點(diǎn)是情欲，貪欲次之，對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)有點(diǎn)不堪入目。應(yīng)該說(shuō)，含蓄從來(lái)不是西方文學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)。
  　　另外，有點(diǎn)覺(jué)得，此書(shū)雖然是西方古典名著，但有點(diǎn)披著名著經(jīng)典外皮的金瓶梅的感覺(jué)。沒(méi)有太多可汲取的營(yíng)養(yǎng)。
•   　　 這本書(shū)是我快上高三的時(shí)候在在甜水園圖書(shū)批發(fā)市場(chǎng)買的。當(dāng)時(shí)有一家書(shū)店全場(chǎng)打五折，我打算趁機(jī)挑幾本書(shū)，最后只買了這一本。因?yàn)槲抑肋@是一本世界名著，并且原來(lái)還聽(tīng)說(shuō)這是意大利版的《聊齋》。
  　　
  　　 這里面有一百個(gè)故事，我每天睡覺(jué)前看一個(gè)，權(quán)當(dāng)做是緊張生活的一點(diǎn)消遣。我看的時(shí)候經(jīng)常感慨，就這種黃書(shū)還好意思叫意大利版的《聊齋》。我當(dāng)時(shí)沒(méi)看過(guò)《聊齋》，并且以為《聊齋》是一本反封建反禮教、又純潔又革命的進(jìn)步書(shū)籍。
  　　
  　　 很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都認(rèn)為《十日談》雖然生動(dòng)卻未免低級(jí)趣味。我和高中同學(xué)講，書(shū)里面管男人女人做愛(ài)叫“兩個(gè)人沒(méi)穿衣服在床上玩”，還不如直說(shuō)，顯得坦蕩。后來(lái)又把里面的故事講給大學(xué)同學(xué)聽(tīng)，告訴她們這書(shū)宣揚(yáng)的是“人性解放”。結(jié)果一個(gè)同學(xué)講，沒(méi)錯(cuò)啊，就是人性解放。人，性解放嘛。我真為之絕倒。
  　　
  　　 后來(lái)我拜讀了《聊齋志異》，知道它不反封建反禮教，也不純潔不革命。我改變了看法，認(rèn)為專家們說(shuō)《十日談》是意版《聊齋》非常恰當(dāng)。
  　　
  　　 好幾年后的現(xiàn)在，當(dāng)我拋棄了我當(dāng)初那些保守沉重的道德觀念再重新看這本書(shū)時(shí)，我真覺(jué)得這書(shū)確實(shí)非常有趣，無(wú)論你是否推崇里面那種“人性解放”的生活方式。就像有時(shí)覺(jué)得成人笑話好笑，并不代表誰(shuí)就是登徒子。
  　　
  　　 或者作者只是迎合了大家正常又不好意思說(shuō)出口的某種趣味。思想上沒(méi)什么好批判，也沒(méi)什么值得贊揚(yáng)的。只不過(guò)某些專家不知道為什么會(huì)給此類作品安上這么一個(gè)大帽子，使勁拔高，我實(shí)實(shí)不能理解。
•   　　上海譯文的《十日談》不是硬裝本。里面的字也跟封面一樣十分細(xì)小，收藏還是覺(jué)得稍欠精致。書(shū)的內(nèi)容就是近百個(gè)小故事組成的，走的也是媽媽講童話故事那樣的模式，反反復(fù)復(fù)循環(huán)。其中有的故事內(nèi)容甚至很俗氣，但畢竟是文藝復(fù)興的先驅(qū)之作，所以還是拜讀一下為妙?！　? 反封建是《十日談》最重要的主題。不管卜伽丘本人用這近百的故事如何展現(xiàn)十四世紀(jì)人民的生活和精神面貌，其最不肯妥協(xié)的意圖就是向封建教會(huì)挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)它們存在的意義。沒(méi)有炮火，在嬉笑怒罵間就把教會(huì)的本質(zhì)暴露出來(lái)了。跟這有關(guān)的故事都不錯(cuò)。
•   　　初一的時(shí)候看的，當(dāng)年能看懂那些的是男女偷情的故事，有點(diǎn)彪悍啊。后來(lái)跟個(gè)美女（真的美女哦～）聊天，聽(tīng)說(shuō)她小二就看了，心中一片坦然啊。 很多彪悍的故事，唉，顛覆了年幼時(shí)對(duì)人的認(rèn)識(shí)啊。 不過(guò)想想現(xiàn)在依然幼稚的我，大約理解的也不十分透徹吧。
  　　看的是一個(gè)精裝本。
•   　　十位青年男女，十天一百個(gè)故事。
  　　而在那個(gè)黑暗的歲月，他們這十天的經(jīng)歷，卻也是一個(gè)極為精彩的故事。在一個(gè)充滿死亡的氣息的年代，大家?guī)缀醴艞壛诵拍?，絕望，放縱，偽善，荒淫是那個(gè)時(shí)期的主題曲。
  　　然而，書(shū)中的青年們，充滿著勇氣與期望，用自己的樂(lè)觀去面對(duì)漆黑一團(tuán)的世界，用自己的幽默去諷刺批判教會(huì)和王公貴族的腐敗墮落。
  　　薄伽丘沒(méi)有倒在黑暗與死亡的腳下，也沒(méi)有被那個(gè)病態(tài)的社會(huì)所同化，用筆做矛，用紙做盾！讓人文精神再次復(fù)興與歐洲。
•   寫(xiě)的好 與中國(guó)的今古奇觀類似
•   http://www.douban.com/event/16040280/
  看一下這個(gè)，它的形式有參考價(jià)值，可惜在北京的。
  沒(méi)想到北京人民的學(xué)習(xí)氣氛那么好，熱情那么高漲，呵呵。
•   你怎么能小瞧帝都人民的學(xué)習(xí)氛圍呢！這可是全國(guó)的文化中心好么。。。
•   還有就是
  偷情是要處死滴；
  而發(fā)現(xiàn)女兒或是妻子偷情，丈夫或父親可以一怒之下處死偷情的人而不受懲罰滴；而每次處死之后又是后悔的；言外之意是死可以，但偷情不可以。。。。
  找情人沒(méi)問(wèn)題，處理得當(dāng)是不會(huì)名聲受損反而人品加分滴；
  這書(shū)，，，，翻翻就得，還這么厚一本。。。。。
•   是的 我也沒(méi)看到多少關(guān)于教會(huì)腐敗的 倒是社會(huì)風(fēng)氣敗壞一筐一筐的。。。
•   哈哈，又會(huì)有人說(shuō)我們：銀者見(jiàn)銀。。。三觀不正。。。。神馬浮云的。。。哈哈。
  話說(shuō)你這個(gè)評(píng)價(jià)是我最喜歡的
•   啊 受寵若驚啊 謝謝謝謝~不過(guò)真的是有感而發(fā) 可能出發(fā)點(diǎn)不同吧 有些人從文筆啊 當(dāng)時(shí)壞境啊 作者本人啊看這本書(shū) 但我完全是沖著這本書(shū)對(duì)教會(huì)批判去看的 結(jié)果有點(diǎn)失望 倒是有其他收獲 哈哈哈
•   哈哈 我在看 就覺(jué)著如此腐化阿 酒池肉林阿
•   其實(shí)想想 參照十日談 也可以寫(xiě)一本描述現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的小說(shuō)集了。。。
•   懶喵你來(lái)寫(xiě)…………我來(lái)捧場(chǎng)
•   我怕會(huì)像卜伽丘一樣 遭到“教會(huì)”的嚴(yán)厲批判 甚至被“燒死”啊 哈哈哈
•   這位美麗尊貴且有教養(yǎng)的小姐，不會(huì)的，哈哈哈哈哈
•   哈哈哈 你不會(huì)把我當(dāng)成小姐了吧。。？？
•   …………啊…………你是家境富裕且有教養(yǎng)的年輕紳士？？…………
•   是啊是啊 我爸爸是局爵。。。
•   頂你！有的人就喜歡聽(tīng)別人的教訓(xùn)，突然沒(méi)教訓(xùn)就不習(xí)慣了！還有一些人本來(lái)就在做，突然發(fā)現(xiàn)名著和他一樣，于是開(kāi)心
•   曾經(jīng)的。的確。
•   說(shuō)的真切，說(shuō)的深刻！
•   十日談和金瓶梅并列？果然是淫者見(jiàn)淫啊，只看到淫：）
•   樓主分析的很深刻，十日談在那個(gè)背景下對(duì)人思想的解放可能起到很大的作用，但如果以單純的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得不怎么樣，每個(gè)故事講的就那么點(diǎn)東西，以至于我看了半本就看不下去了.....
•   樓上說(shuō)的我認(rèn)同，用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這些有點(diǎn)類似小報(bào)故事，短小有余，寓意不足，看不下去。
•   真巧，十日談我也是高中讀的，就記得里面神父為婦女驅(qū)魔那事兒了挺逗。有意思的是那書(shū)好像是我爸買了，我正好放我爺那了，后來(lái)我爺就反對(duì)我看，這事兒印象也深
•   真巧，十日談我也是高中讀的，就記得里面神父為婦女驅(qū)魔那事兒挺逗。有意思的是那書(shū)好像是我爸買了，我正好放我爺那了，后來(lái)我爺就反對(duì)我看，這事兒印象也深

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