基度山恩仇記-世界文學名著典臧本

出版時間：2000-04 出版社：譯林出版社作者：大仲馬
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用戶評論 (總計19條)

　　基督山伯爵因為一個唾手可得的美差——船長的職位
　　被丹格拉爾和菲爾南陷害，進入伊夫獄堡
　　前者是因為嫉妒引發(fā)的恨，亦或是一種變相的被利益所誘惑
　　后者則是因為被愛情沖昏了頭腦
　　果然金錢和愛情是每個時代的旋律，不管是中國亦或是法國
　　基督山伯爵在里面扮演了各種各樣的角色
　　最真實的唐代斯、還有水手山巴、布索里尼長老、和爵爺
　　在伊夫獄堡的一間黑牢里，唐代斯被一關就是十四年
　　在這十四年的日日夜夜中，從他進去的第一天起，復仇的信念就扎根了
　　但是最讓他痛苦的是
　　未婚妻梅色苔絲卻嫁給了他的告發(fā)人菲爾南
　　而他親愛的父親也去世了，而且是餓死。
　　很喜歡意大利的法里亞神甫，太聰明又太有自知之明，博學，超級博學，很樂觀很有才
　　本書真的是環(huán)環(huán)相扣，邏輯思維很清晰也很縝密
　　第一次看大仲馬的書，驀地覺得他一定是推理能力很強的人啊
　　因為那些人真的就像一個大圈，走了好久好久總是會有相遇的一天
　　那些已經(jīng)發(fā)生過的事情，總是會有一天以各種形式提醒你它曾經(jīng)發(fā)生過
　　就像印度深信的業(yè)報輪回
　　所以做人一定要心存善念，有所敬畏，才能不昧著良心而活的坦然自在
　　凡是心中有鬼的人，最頑固的鬼魂是賴著不走的
　　就是因為有所敬畏所以要永遠善良。
　　我們所發(fā)生的事情，就像夢者夢到自己受傷了，他們看見了傷口，并且感到了疼痛，但是卻不記得何時何地受到怎樣的傷
　　我想到的是自己過去生活發(fā)生的那些故事
　　成長的歲月很長可是回憶卻很短
　　據(jù)說大腦只有四G的儲存量，不知道真的還是假的
　　但是我寧愿相信是真的
　　還記得福爾摩斯也說過，人的大腦就像是一座空閣樓
　　里面的空間是有限的，你不得不放棄掉一些東西才能裝進新的東西
　　我的大腦中現(xiàn)在保留的都是很多美好的過去，不開心的我喜歡放進回收站并且永久刪除
　　我是個看不得悲劇的人，雖然有時候不開心會看一下悲情故事流流眼淚，裝裝文藝什么的，走在文藝的路上，哪能不裝一下嘛，hahahh
　　梅色苔絲的結局是讓我最可惜的
　　本來以為伯爵會重新和她在一起的
　　可惜沒有
　　或許是梅色苔絲的堅持使得他不敢再向她靠近一步
　　書里面還有一個很有性格的女生我很欣賞
　　歐也妮
　　很壞的銀行家，丹格拉爾的女兒
　　她有著自己瘋狂熱愛的獨立，支配著她的身心保持自己想要追求的自己
　　
　　看完本書
　　我想說善良的人運氣不會太差
　　太看重利益的人結局總是灰色的
　　聰明、冷靜又善良的人結局是最皆大歡喜的
　　勇敢淡定的人總是會招來人的莫名好感
　　有錢的人總是很容易被信任的
　　
　　摘抄幾個句子：
　　幸福比傲慢更容易蒙住人的眼睛
　　千萬警惕最初的沖動
　　路易十八是路易十六的弟弟
　　從社會最底層到社會最頂層，每個人都在自身的周圍聚成一個利害相關的小世界，有其旋轉(zhuǎn)和貪婪的原子，如同笛卡爾所描繪的大千世界
　　上帝創(chuàng)造了人，讓熱愛生活的情感在人心里扎根
　　他總希望人竭盡全力維持生存，人生有時不管多么地艱難，但總是極為寶貴的
　　人力量有限，而欲望卻無窮無盡
　　只有想得到安慰的人，才會聽人勸解
　　幸福與不幸福，是四堵墻壁里面的秘密，雖說墻有耳朵，卻沒有舌頭
　　仇恨使人盲目，惱怒也會造成魯莽
　　對付罪惡只有兩種辦法——時間和沉默
　　感情的激動往往使得他超過了謹慎的界限
　　凡是不提問題的人總是善于安慰他人的
　　有些話能像一扇鐵門將交談攔腰斬斷
　　在這個世界上，既沒有幸福也沒有不幸，只有一種處境和另一中國處境的比較，如此而已。唯有經(jīng)歷過最大厄運磨難的人，才能感受最大的樂趣。必須想到過死的痛苦，才能懂得生的快樂
　　
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　　記得當時看到鄧蒂斯從牢里逃出來的時候心跳的好像快要到嗓子口了，特別特別的緊張。一個作者的文字能把讀者帶入到這樣一種氛圍，可以說是非常成功了。
　　還有一個疑問：鄧蒂斯是怎么不動聲色的把這么一大堆財富偷運出來并且交易成錢的？他剛逃出去可是身無分文?。?br /> 　　電影最新版有很大的改編，鄧蒂斯和初戀女友梅塞在一起了，梅塞的兒子也是他的兒子（這句話這么別扭）。雖然看起來很圓滿，但是不喜歡。
　　醫(yī)院撫順開病假條【ΩΩ:535982237】撫順醫(yī)院開診斷證明醫(yī)院撫順開病假條【ΩΩ:535982237】撫順醫(yī)院開診斷證明醫(yī)院撫順開病假條【ΩΩ:535982237】撫順醫(yī)院開診斷證明醫(yī)院撫順開病假條【ΩΩ:535982237】撫順醫(yī)院開診斷證明醫(yī)院撫順開病假條【ΩΩ:535982237】撫順醫(yī)院開診斷證明醫(yī)院撫順開病假條【ΩΩ:535982237】撫順醫(yī)院開診斷證明醫(yī)院撫順開病假條【ΩΩ:535982237】撫順醫(yī)院開診斷證明醫(yī)院撫順開病假條【ΩΩ:535982237】撫順醫(yī)院開診斷證明
　　這本小說拉拉雜雜很多枝節(jié)，可以說枝繁葉茂，但其牽動全書的筋脈只在基督山復仇設計一線上，所以對于其他事情的敘述更像是充字數(shù)賺錢的。但可以想象，在饑渴銷售的情況下，在每天一集的方式上，人們即使對于無謂的細節(jié)也是會反復吮吸的，跟任何拖沓而永遠都可以不完結的日本動漫一樣。
　　
　　但不管怎么說，這個復仇主線還是很吸引人的。其一是勵志性，永恒的第一要素。正像肖申克的救贖神一樣的排名在IMDB。其次，就是正義伸張。這兩點擱誰那兒，特別是男人，都是一把迷魂藥。
　　
　　但，大仲馬也就像皮特·杰克遜或者斯皮爾伯格，是一流的講故事高手，但境界不夠高。沒有達到悲天憫人的人文關懷之境界。
　　自己很喜歡的一部小說，也許因為我是一個簡單的人，所以很喜歡這樣輕松的書。情節(jié)生動痛快，不費腦筋，就象小時候所看的童話故事一樣，壞人終會受到應有的懲罰，而好人，自有天眷顧。
　　
　　該怎么評論故事的主人公呢，從一個熱情陽光單純的少年變成后來蒼白，神秘又無所不能的神一樣的人物，他的人生真正是精彩到不行。當然其間所忍受的苦難也絕非常人能夠做到，這是一個真真正正的完美的復仇故事。
　　
　　這兩日，囫圇吞棗式重溫《陸小鳳傳奇》前兩個故事和《基督山伯爵》。前者霍修被上官雪兒勒索和后者銀行家被強盜勒索的情節(jié)如出一轍。
　　
　　又不禁想及美劇《復仇》。此劇初播，就冠以女版“基督山伯爵”?？磁鹘且患鉀Q一個仇人，未免覺得過于輕松，如果不是因喜愛《雪山鎮(zhèn)》同一女主，怕是早棄劇了。即使如此，到底是有兩集沒看。
　　
　　說回本書，上帝的隱喻還是很明顯的。中國人說的善惡有報也很好得到體現(xiàn)。至于人是否能以上帝名義復仇，主角唐太斯最后也覺得復仇太過，從而寬恕了銀行家。
　　
　　倒是臨近結尾兩處文字頗得思量：“世上無所謂痛苦與歡樂，只不過是一種狀況與另一種狀況的比較?！薄叭祟惖乃袌D景都在于四個字“希望”和“等待”?！?/li>
　　人要想成為一個完美的人，就應該像上帝一樣既能創(chuàng)造又會毀滅，只知道毀滅，就不是一個完整的過程。
　　愛德蒙的愛恨分明，長久籌劃的報恩與復仇，都充滿了起伏。在長期的壓抑與折磨下保持了明確的方向和堅定的決心。最后選擇了寬容，大概是最讓我動容的地方。要報復要憎恨很容易，難的是有一顆仁慈寬容的心，放過別人也放過自己。
　　重讀這本書是因為李笑來老師在他的《把時間當做朋友》中的反復推薦。其實早在初中時就已經(jīng)讀過了這本書，殘留的記憶僅僅是看完書“哈哈，報仇了”的快感?，F(xiàn)在重讀這本書，更關注的是唐太斯在監(jiān)獄里服刑時對從焦躁到耐心，從失望到希望的轉(zhuǎn)變。在中國，這叫韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。所以，唐太斯最后能達到自己的目的。
　　人類的全部智慧就包含在這兩個詞里面：“等待” 和“希望”！每次忍受不住寂寞時就想想這句話吧。
　　
　　這本書是在Kindle上看的，開始以為是很短的一本書，后來發(fā)現(xiàn)這么長，情節(jié)這么復雜，讓人有種身臨其境的感覺。
　　故事講了一個叫愛德蒙的水上，在升職和新婚前夜被兩個嫉妒他的人舉報，遇到對于權力過于癡迷及自私的檢察官，從而在監(jiān)獄開始痛苦而漫長的黑牢生涯。
　　在黑牢中遇到了智勇雙全且手握巨大寶藏密碼的神父，神父死后，愛德蒙機智的越獄成功，繼而開始了復仇之路。在巨大寶藏的支持下，其抓住其仇人的弱點，逐一擊破，最終完成的血的報復。
　　如果單純是被害，然后復仇，這樣的故事似乎有點乏味，但大仲馬在這個故事中插入了內(nèi)心善良的人對于惡人痛苦的感受，以及對于這種復仇方式的思考。
　　末了，也是希望從這個故事中給處于黑暗的人以希望，等待，等待希望。
　　人性的弱點有很多，如果不有所節(jié)制，必將為其所害，如果默默無聞的小人物，被傷害的可能小一些，權利和地位越高，對自己的傷害就越大。
　　謹以此警戒自己。
　　
　　
　　書的結尾處借瓦朗蒂娜的語言說:人類的只會就包含在這五個字里面，這就是希望和等待。
　　當然這本厚書告訴我們的故事可遠遠不止這些，作者想表達的感情和思想也遠遠的超過了他們。
　　每個人都是天主的使者，帶著這些平時看不到摸不著，單實則沉重的目的，我們生活在這樣無止盡的生命的輪回中。
　　基督山伯爵主要還是依靠其戲劇性的情節(jié)設計（包括人物設計、舞臺劇式的對白、小說技巧的運用等）獲得贊譽，講述了一個復仇與救贖（寬?。┑墓适?。但是這部作品的局限性也是明顯的，它主要是一部個人性的文學作品而非社會性的文學作品，體現(xiàn)的是個人的愛恨情仇、報復與寬恕。所以它不會深入關注也回答不了這個問題：為什么會有基督山伯爵式悲?。ㄠ嚨偎乖馊苏_陷投入大牢，運用各種合法非法的手段復仇）的產(chǎn)生？怎樣解決這種悲?。恳驗樗枥L的是一個人的心路歷程，而無法深刻的闡述導致這種現(xiàn)象的某種原因和解決方式，最終只能歸結于一種個人式的解脫，依據(jù)的是個人的參悟。它既沒有對那種悲劇發(fā)生的社會背景加以所謂“全景式”或者真正“細節(jié)性”的描寫，更無法對產(chǎn)生不合理境況的不合理社會歷史環(huán)境加以深刻的批判，無法給出一種社會性解決方案的提示。基督山伯爵的故事，是個人的悟道，是一種對于自我心靈的啟示；但對于如何在整個社會中避免這種悲劇的發(fā)生，即一種作為社會機制的出路，則沒有被提出。所以，盡管這是一篇“精彩”的故事，但其作者在世界文學史上卻難以獲得很高的地位；而與此形成鮮明對比的，我想可以舉莎士比亞為例。
　　
　　本作中自然體現(xiàn)了作者對于人性的思考，這一點我想讀者們在故事中亦有體悟。不過，一種缺乏社會性高度的個體思考，難免就缺乏高度與深度。因為其不能追究這種人性的所依據(jù)的歷史境況，也就不能深入考察這種人性的“本源”，無法提出一個更加根本意義上的、整個社會意義上的“更好的明天”。人自然需要自我心靈的感召與求索，事實上，在人類歷史的無數(shù)情況中，從來都只有心靈感受的不足，從未有過心靈世界滿溢到泛濫。這當然是關于人的問題的一個至關重要的方面；同時，問題的另一個方面就是，我們所生活的這個名為現(xiàn)實的世界。
　　
　　對于人的狀態(tài)性、人的境況的表述，或許可以簡單分為兩類：內(nèi)心式狀態(tài)和歷史式狀態(tài)。本作主要探求的便是前者。內(nèi)心式狀態(tài)乃心靈條件下的境況，是一種個體性的求索，通常表現(xiàn)為邏輯理性和語言形式的，它最終通向與一個先驗的或者超驗的世界（心靈世界、靈魂世界、彼岸世界，形而上的）；歷史式狀態(tài)即歷史條件下的境況，則是那個“內(nèi)心”所生活的世界（肉體生活、現(xiàn)實世界、此岸世界，形而下的），它不僅是物質(zhì)意義上的，更是觀念意義上的歷史條件，為我們的內(nèi)心生活提供“材料”，而我們又用這些材料改變著各自所處的世界。盡管二者在表現(xiàn)上、對于人的意義上各有不同，但我們可以將其統(tǒng)一于人之所以為人的性質(zhì)，即“人性“。
　　
　　在這里我想可以提出一個性質(zhì)論的觀點，就是人性的、基于人性的、實現(xiàn)人性的，以及改變（超越）人性的。從性質(zhì)論出發(fā)，首先，人類關于所謂自我和世界的一切都根據(jù)于人性，是“人性的”，也就使其成為一個先驗的人性問題（超驗問題則是一個神性問題了，雖然人性也在它可能的部分分享了神性的概念），所以這種人性最終是一種“可能性”，并由這種可能性去考察人的狀態(tài)性與目的性，是人對于（自身和外界）條件性的一種根本運用（根據(jù)性條件），是一個根源問題（狀態(tài)性）和動因問題（目的性，或曰動因性）；其次，基于人性的，是一種目的因，是為了實現(xiàn)人性而進行的自我解讀，即確定需要實現(xiàn)的人性之所在，引導人性得以實現(xiàn)其規(guī)定性，這其中最重要的是包含了對于條件性（目的條件）在人類目的（意志）上的直接運用，對于人性之中（作為目的）的人格形成是至關重要的，自我人格主要就是一種“目的因”意義上的存在，可以說，“自我以目的（因）為界”，它是一個意志問題（常常被表述為自由意志和自我形式，以及理性主義的作用），而意志追隨動因；再次，實現(xiàn)人性的，乃是一種形式性，即人性中實現(xiàn)自我規(guī)定性之規(guī)定，是人性得以實現(xiàn)其“人之所以為人”之性質(zhì)的形式，這其中包含了對于條件性（形式條件、行為條件、實踐條件）在人類行為上的直接運用，并隨這種形式的變化而“再規(guī)定”著人的境況和對人類可能性的認識，它是一個形式問題。對于在此要特別提出的一點就是，這種“再規(guī)定”意味著什么？它是否揭示了人類對于其狀態(tài)性、其根源、其對于自己人之為人的性質(zhì)的超越？讓我們來稍微考察一下這個問題。
　　
　　由于人類行為（形式性）所對于人類及其所處世界發(fā)生的影響，不僅變化著其形式，同樣也影響著其自我人格的構建以及基于這種自我的目的（目的因）。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)盡管是由目的因（不同于目的，是一種更為廣泛的概念，即包含了非認識性目的和升華性目的）引起了相應的形式性人類行為，但是，目的與行為又是一定意義上相互聯(lián)結的，即目的連接行為，行為也可以連接目的，這是否也是一種形式性之于目的因的“再規(guī)定”呢？膚淺。這只是它們的表層關系，也是對于目的性的庸俗理解。實質(zhì)上，形式性是因為由于目的性的支配而作出的，目的因可以視為二者之間的一個直接的媒介，因為目的因也同樣是依據(jù)于目的性的。所謂行為可以連接目的，是因為形式性行為本身對于目的性規(guī)定的某種滿足或者實現(xiàn)，是因為行為符合了目的性規(guī)定，從而使得這種得到實現(xiàn)或者滿足的目的性再規(guī)定了目的因，這也是形式性之為形式性的性質(zhì)所在：可以滿足或者實現(xiàn)其目的性規(guī)定。這種過程還可以表述為：因為人類行為（無論其認識性、理性或者本能行為）對于其人性上目的性規(guī)定（人性的自我規(guī)定性）的滿足或?qū)崿F(xiàn)，這種得到滿足或?qū)崿F(xiàn)的目的性便引發(fā)了實質(zhì)上依據(jù)于它的目的因的變化（這也是為了更好的實現(xiàn)其目的性），而這種目的因的變化往往表現(xiàn)為自我人格的某種解構、重建或者發(fā)展，從而引起新的形式性人類行為。那種表層上行為對于目的的連接，是人類自身整個變化（發(fā)展）過程上的一環(huán)，而非是一種真正的再規(guī)定。
　　
　　這種目的性、目的因與形式性之間的動態(tài)關系，還闡述了一種條件性的變化：目的性規(guī)定對于目的條件和形式條件的作用。人總是在他所處的那種目的條件和形式條件下去實現(xiàn)其目的性規(guī)定（人性的自我規(guī)定性）的，如同一種動因與誘因之間的關系，即動因乃是人類行為源動力的可能傾向性，而誘因則是可以誘發(fā)或者滿足這種行為傾向性的外部條件（目的條件和形式條件）。由是，人類行為所改變、所再規(guī)定的應是形式條件和目的條件，一方面依靠這些條件以滿足自身的目的性規(guī)定，另一方面又調(diào)整、改變著這些條件使其滿足目的性規(guī)定的指向。請注意，這些是“條件”，而非“原因”（比如，動因或目的因），我不認為這里可以建立一種高于其條件性以上的因果決定論，真正可能建立某種對于人和人類社會之決定關系的，唯有從人性自身的狀態(tài)性和目的性（自我規(guī)定性）中去尋找：人不能從自己那里逃離，這就是人的命運；能因我們而發(fā)生本質(zhì)改變的東西，我們又豈會被那種東西決定？仔細觀察人類歷史，或許我們可以發(fā)現(xiàn)，形式條件發(fā)達到一定程度后，對于人實現(xiàn)自身規(guī)定性的作用是遞衰的，而目的條件的作用則日益受到人們的重視，尤其是在形式條件的變化越來越進入一種荒誕迷宮的情況下。自然，由是觀之，目的條件和形式條件對于人的影響雖然不能說是一種支配性的決定關系，但其對于人和人類社會的影響也應是確鑿無疑的。
　　
　　另外，我們不應忘記，可能性乃是源性質(zhì)，是母條件，這也表明了“條件”對于人而言是可以改變的，甚至是具有一定支配可能的，而非絕對的原因力。在這個意義上，上文所述之“內(nèi)心式狀態(tài)”和“歷史式狀態(tài)”，其實便是一種目的條件和形式條件或者說是認識條件與實踐條件的問題了，需要進一步考察的乃是，自我人格之于目的條件，人類行為之于形式條件，這樣兩種關系；這其中需要解讀自我人格的構成性與人類行為的傾向性，以及判斷它們與各自條件的聯(lián)系。
　　
　　超越又意味著什么呢？超越并不必然是對既存自我世界的斷然否定，而是指超越自身固有的性質(zhì)。那么人自身固有的性質(zhì)是什么呢？是“造物”。如何超越呢？通過“創(chuàng)造”。申言之，也就是創(chuàng)造了規(guī)定我們之所以為人的人性中所沒有的東西，作為“造物”所不具備的東西：我只是純粹的渴望永恒，所以在塵世上活得痛苦。人對于自我的超越乃是一種可能，而超越后的自我也是一種可能——因此我們或許就可以理解人類的根源狀態(tài)乃是一種可能性狀態(tài)，并感受它那可怕的魅力了吧。
　　
　　故而這種“再規(guī)定”乃是一種“可能的再規(guī)定”，而人的根源狀態(tài)又是可能性狀態(tài)的話，那么，與其說此再規(guī)定是一種“改變”，倒不如說是人性的“實現(xiàn)”。至于到底在何種程度上我們實現(xiàn)了人性的超越，那就無限的接近于一種超驗問題，反而要去形而上學和美學中尋找答案了。我們的一個簡短的哲學探討便到此為止。
　　花了整整三周的時間讀完了大仲馬的《基督山伯爵》，不禁感嘆，這真是一部偉大的作品。
　　第一次讀這本書大約是在中學時間，隱約記得這是一個關于復仇的吸引人的故事，便再無其它印象。于是，家里的《基督山伯爵》上下冊兩本書在書架上靜靜地等候了十余年，直到這一次，彼時對這個故事極好的印象使我再次將它們捧起。
　　三周的時間，我緊緊跟隨著主人公埃蒙德唐代斯，從法老號上真誠善良的小伙子，到新婚前被迫害入獄，到十四年黑暗牢獄中的絕望與掙扎，到重回自由的艱險與歡暢，再到發(fā)現(xiàn)巨額財寶，化身為基督山伯爵，向曾經(jīng)陷害自己入獄的卑劣者們暢快淋漓的復仇。從始至終，我被唐代斯跌宕起伏的命運所牢牢吸引，我期望看到善良的人們能夠最終修成正果，而作惡的人們受到應得的懲罰。
　　整個故事是緊緊圍繞著“復仇”這一主線層層推進的，而我讀書時的種種感受和體會，也自然倆不開這“復仇”二字。
　　我是在一個沒有仇恨的環(huán)境中長大的，這點對我來說無疑是幸運的，所以，我眼中的仇恨，主要來源于曾經(jīng)讀過和看過的文學及影視作品。一方面，有仇必報是江湖規(guī)矩，多少俠義之人，窮盡一生就是為了償報那血海深仇；而另一方面，一個仇恨的終結往往是另一個仇恨的開始，于是就有了冤冤相報何時了，相逢一笑泯恩仇。在這互相矛盾的仇恨觀中，我以一個旁觀者的善意更加傾向于后者，原因很簡單——報仇的代價和風險太大了，更何況，一個懷揣著仇恨的人，無路如何也是無法真心快樂的。
　　然而，在我讀到善良勇敢真誠質(zhì)樸的青年唐代斯，被小人們?yōu)榱艘患核嚼莺θ氇z，承受了長達十四年的牢獄之災，導致父親被活活餓死，未婚妻也被仇人所娶時，我似乎一下子明白了以前看過的那些復仇者們的心境——對于惡人，一定要以更惡的方式，讓他們嘗到作惡的惡果。仇恨就應該以這種暢快淋漓的方式終結。
　　
　　我才發(fā)現(xiàn)，這并不是一個復仇的故事，而是一個始于復仇，而至于寬恕的故事。
　　最好的復仇是寬恕，而寬恕的不只是仇人，更是自己的良知。
　　大仲馬的上帝視角和哲學觀，信仰的力量。
　　讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則舍好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態(tài)。讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗范之，則又大而無當。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾、淡而無味矣。
　　
　　讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此不常作筆記者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。
　　從情節(jié)上來說毋庸置疑《基督山伯爵》堪稱經(jīng)典，但我斷斷續(xù)續(xù)花費了一個多月才把這本小說讀完。
　　
　　一方面是由于作者對一幕幕場景生動的描述，堂泰斯周密的復仇計劃的步步推進，環(huán)環(huán)相扣，還有就是書中不同人物角色性格的表現(xiàn)，讓讀者閱讀的時候也身臨其境，十分小心，擔心錯過任何蛛絲馬跡，不過這種擔心是多余的，佩服作者的精妙構思，任何細節(jié)都前后照應，剛開始覺得迷迷糊糊，然后是豁然開朗，恍然大悟。
　　
　　另一方面是我一直在想，這部小說被尊為經(jīng)典，難道僅僅是因為基督山伯爵周密的復仇計劃？事情就這么簡單？或我遺漏了什么東西？正是陷入這種無聊的思考，導致沒敢一口氣讀下去。不過全書的最后一頁給了我答案，引用書中基督山伯爵留給的馬克西米利安的信中的一句話，也是我認為是全書的核心：“至于您，莫雷爾，我要告訴你的秘密是：在這世界上即無所謂幸福也無所謂不幸，只有一種狀況和另一種狀況的比較，如此而已。只有體驗過極度不幸的人，才能品嘗到極度的幸福。只有下過死的決心的人，馬克西米利安，才能懂得活著有多快樂。幸福的生活下去吧，我心愛的孩子們，請你們永遠別忘記，直至天主垂允為人類揭示未來圖景的那一天來到之前，人類的全部智慧就包含在這五個字里面：等待和希望！”
　　因為最近看了電影版，實在好奇梅爾塞苔絲多年后重新看到唐泰斯的心里波動，就又重新翻看了書。兩周的縫隙時間讀完了，書中描述的比電影要豐富的多。唐泰斯在地牢里不斷變化的心情，信念逐漸散失直至選擇絕食自滅，本能的求生欲望讓他最終活了過來。利用聰明才智出獄后他的謹言慎行，深謀遠慮，熱情大度，善良慷慨讓人頓覺得他無所不能，代表上帝的旨意而來。那么多人中，只有他的戀人一眼認出了她，可他不冷不淡的語氣讓她那么艱難愧疚的活著。我一度以為她們的愛情早已隨著唐泰斯混惡的十四年死去。直到看到面對梅為她兒子的求情，唐泰斯選擇保全他曾經(jīng)的戀人，自己去死亡。讓處心積慮了14年的大計劃擱置一旁。原來她們的愛情一直都在默默生存，而且日漸成熟。最后梅寧愿選擇孤單貧困終老，也不要和他遠走他鄉(xiāng)，但選擇用他多年前留給她的金幣生活。是對她們愛情的最終恪守。她覺得自己背叛了愛情，再也沒有資格享受他的愛。如果不是因為自己的兒子，她可能早已了結了自己。這就是一個母親的選擇。
　　很欣賞她們之間的愛情。同樣的還有馬克西米利安的愛情，他們對愛情的執(zhí)著?，F(xiàn)實中早已不存在了吧。
　　
　　
　　愛德蒙的結尾如此充滿著希望！正如全文的最后一句：在上帝肯向人類揭示未來之日到來之前，這兩個詞就涵括了人類的全部智慧：等待與希望！
　　
　　而狹云的結局卻在意料之中，又在意料之外。雖然有如海蒂一樣的水笙安慰著讀者?？尚那閰s并不美好….
　　
　　
　　
　　雖然兩個故事有很多相同的部分。比如丁典和法里亞，比如戚芳和美塞苔斯，比如水笙和海蒂，比如那巨大的寶藏。但一個故事的主旨是復仇，而另一個的主線卻是財寶。
　　
　　愛德蒙善良、耿直、敢愛敢恨，受到陷害后茫然失措。既不明白自己受誰陷害，也不明白為什么受陷害。而與法里亞的相識，不僅帶給他智慧，也給予了復仇最大的工具――財富！最后幸福的降臨，既是他本身善良的回報，也是金錢的威力！浪漫主義氣息撲面而來，除了訴之于金錢威力主宰一切的莫名其妙的思想。心是暖暖的….
　　
　　狹云與其說質(zhì)樸，不如說是憨厚。單純直率就像“空心菜”。也是于獄中交得如法里亞一樣的丁典。得知事情大概的來龍去脈。復仇因子熊熊燃燒！得到烏蠶衣護身，學會神照經(jīng)的武功，經(jīng)歷諸多事件后變得穩(wěn)重、心思縝密。報了恩、復了仇，卻叫人悲苦的只想逃離！在金錢面前，赤裸裸的人性壞得徹底！大雪即封山?？创┝耸朗氯诵?，雪谷的歸隱，不如說是世態(tài)人心炎涼的逃避！
　　
　　
　　
　　大概不光時代印跡的影響，也有東西方文化、地域差異的影響。不是比較作品好與壞，是比較兩部小說連著看完以后心境的變化！
　　
　　
　　
　　終于把基督山伯爵看完了，歷時4個星期，差不多一個月了，期間似乎并沒有入戲，到了情節(jié)過半，才慢慢進入狀態(tài)，也許我本人就是一個慢熱的人，對待書也是一樣。
　　
　　
　　之前在網(wǎng)上看到一些評論，幾乎看過基督山伯爵的人都稱贊它是他們心中最經(jīng)典的，百看不厭，看到酣暢淋漓字眼時，我就動心了，還看到有人拿他和金庸作品作比，作為金庸迷，自然費盡周折也要借來一讀，看看大仲馬的功力，可大仲馬并非金庸，這部浪漫主義的代表作是用傳奇筆法寫一個通俗故事，偉大之處在于他能夠?qū)懝适掠謱憵v史，寫歷史又寫正義與人性，看完這些會發(fā)現(xiàn)其實他在影射整個法國社會，當然這個社會是相通的，所以世界各地的人都能找到共鳴，這部著作也達到了一個歷史高度。當然，我還是覺得金庸小說的魅力超越了基督山伯爵。金庸的作品雖然許多地方有相似之處，諸如每個人看這些作品時，都是熱血沸騰的，他引領我們相信美好，相信善惡有報。但不難找出差別，首先情節(jié)上金庸的作品是比大仲馬復雜的，背景是古代，那么情節(jié)離奇之處便不難理解，我們自然會代入那個背景。主題是家國，俠之大者為國為民，不是為自己，讀來這些大俠打心里我們崇敬，仰慕。另外作為中國人在漢語里更能得到認同感。
　　
　　
　　
　　開始看時，有些許失望的，情節(jié)太假，而且鋪墊繁多，基督山的報仇主旨，他的內(nèi)心世界，真的找不到?？吹劫N吧里有人說這部書的主旨是復仇，被一個人猛批膚淺。我知道這部書的主旨或者主線索主要是復仇，可他仍然有別的東西。
　　
　　
　　
　　比如福禍相依的道理，書中，基督山伯爵被關進地牢14年，對比剛進牢房的稚嫩不諳世事，出來時，卻是另外一番面貌，冷靜堅毅，洞察世事，充滿魅力，同時還獲得了巨大財富。牢房這段期間，是他人生最低谷，可是卻收獲了最寶貴的精神財富，讓他剛毅，成長起來。正如書中最后一節(jié)，基督山對莫雷爾的安排，讓他自我選擇死或者生，本以為是想考驗他是否有勇氣面對沒有愛情生命，是否能夠再一次的死而復生，自我覺醒，得到一次成長，可遺憾的是，或者可貴的是，他仍然堅持去死，遺憾他擺脫不了愛情，可貴是他對瓦朗蒂娜至死不渝的愛情，堅貞不屈，為愛殉情。于是，我相信伯爵對莫雷爾說的話亦是大仲馬想告訴我們的：只有經(jīng)歷了極大的不幸，才能體會最大的幸福。
　　
　　
　　
　　比如寬恕與原諒，基督山看到維爾福夫人的兒子被毒死了，可以說是自己間接造成的，于是他的信念動搖了，但是大仲馬讓他再回了一次地牢，基督山重新回憶起了當初的痛苦，回憶起當初美好的愛情親情，回憶起最愛的人嫁給了自己的仇人，回憶起自己的父親在孤獨無依饑餓中死去。最后他看到了法利亞神甫稿子的題記：主說,你將拔掉龍的牙齒，把獅子踩在腳下。于是伯爵得到了“救贖”，順理成章的得出了結論，這些把我送到牢獄來的人，你們?nèi)荚撍?。伯爵動搖了，開始質(zhì)疑正義了，可又找到了報仇的合理性，當然，他最后還是給了騰哥拉爾，這個始作俑者破財?shù)慕Y局，沒有趕盡殺絕，可以理解為他從以牙還牙，以眼還眼的報仇之后，也懂得了寬恕，只是有些仇不得不報。
　　印象較深的還有三個場景：
　　 1.當卡德魯斯死在伯爵家時，本不信上帝的他終于發(fā)現(xiàn)伯爵不是神甫不是威爾瑪勛爵，而是唐太斯時，他終于說他相信上帝的存在了，而伯爵看到他死后，冷靜的說了一句：一個。
　　
　　
　　2美塞臺斯在他兒子要和伯爵決斗的時候，第一次喊出愛德蒙，之前沒有任何語言從美的角度說她認出了伯爵，而此刻他們身份的揭開說話，真是觸動人心。
　　
　　
　　
　　3伯爵回馬賽與美塞臺斯在閣樓談話，含有哲理，非常動人，催人淚下。
The leading actor said “Nothing can separate us!” However, just as the leading actress said, Loneliness, time and non-tenacity defeated her! So realizing “nothing can separate us” only depends on indomitable minds.
Maybe not defeating loneliness, time and non-tenacity is human’s weaknesses. Only the leading actress can conquer these weaknesses, she will wait for the leading actor arrival. Meanwhile, the leading actor needs to change into his own original himself. And then, they will have a new start!

基度山恩仇記-世界文學名著典臧本

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