美的歷程

內(nèi)容概要

　　《美的歷程》從宏觀鳥(niǎo)瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的世術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫(huà)像石之“浪漫主義”，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、寧佛像雕塑，宋元山水繪畫(huà)以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類(lèi)，明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)?！　　睹赖臍v程》一書(shū)作為對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。第一章為“龍飛鳳舞”，論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠(yuǎn)古時(shí)代原始的審美意識(shí)。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩(shī)、歌、舞、樂(lè)和神話(huà)傳說(shuō)，各自在以后取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為“青銅饕餮”，論述了青銅時(shí)代獰厲的美，線(xiàn)的藝術(shù)，以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活面貌。第三章為“先秦理性精神”，論述了儒道互補(bǔ)，賦比興原則，以及體現(xiàn)實(shí)踐理性精神的建筑藝術(shù)三個(gè)問(wèn)題。其中最重要的觀點(diǎn)是儒道互補(bǔ)，作者認(rèn)為從表面上看來(lái)，儒道是離異而對(duì)立的。一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避。但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)椤凹鏉?jì)天下”和“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而“身在江湖”和“心存魏闕”也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。而且，莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，更是對(duì)自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度，所以，作者認(rèn)為老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。兩者在藝術(shù)上的關(guān)系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對(duì)象的超功利的審美關(guān)系。第四章為“楚漢浪漫主義”，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話(huà)與歷史以及與現(xiàn)實(shí)的“琳瑯滿(mǎn)目的世界”，以及漢代藝術(shù)的“氣勢(shì)與古拙”的基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章為“魏晉風(fēng)度”，論述了人的主題，文的自覺(jué)，阮籍與陶潛的三方面問(wèn)題。作者認(rèn)為魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，是中國(guó)前期封建社會(huì)的正式揭幕。這種社會(huì)變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)垮臺(tái)，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺(jué)醒。作者認(rèn)為《古詩(shī)十九首》里的“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”或“人生寄一世，奄忽若飄塵”等音調(diào)都抒發(fā)了一種對(duì)生命短促人生無(wú)常的悲傷和沉郁。人的覺(jué)醒即是人的主題的重要審美體現(xiàn)。第六章為“佛陀世容”，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術(shù)逐漸從悲的精神走向中國(guó)百姓的人情世態(tài)大團(tuán)圓，宗教體現(xiàn)在壁畫(huà)上的世俗化的審美方式等問(wèn)題。第七章是“盛唐之音”，分為青春李白、音樂(lè)性的美、杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文這三個(gè)小節(jié)。作者認(rèn)為盛唐藝術(shù)在李白的詩(shī)歌上奏出了最強(qiáng)音，李白詩(shī)歌不僅僅是描寫(xiě)青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩(shī)歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無(wú)所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國(guó)古代浪漫文學(xué)交響詩(shī)的頂峰。第八章為“韻外之致”，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。第九章為“宋元山水意境”，論述了宋元山水畫(huà)的從無(wú)我之境，細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求，以及到有我之境的美學(xué)問(wèn)題。作者認(rèn)為北宋山水畫(huà)給予人們的審美感受寬泛，豐滿(mǎn)而不確定，有一種“可游可居”的自然與生活的關(guān)系。第十章為“明清文藝思潮”，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》、繪畫(huà)與工藝這四個(gè)問(wèn)題。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的戲曲小說(shuō)所傳達(dá)的社會(huì)意義是史無(wú)前例的，其大膽揭露社會(huì)矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關(guān)懷，以及藝術(shù)形式的多樣性，哲學(xué)思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學(xué)，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作。因此，明清文學(xué)所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國(guó)古代文藝史上最為綜合和深刻的時(shí)期。以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡(luò)和基本內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授。一九八八年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士，一九九八年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文科學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。著有《批評(píng)哲學(xué)的制度——康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》，《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語(yǔ)今讀》、《〈己卯五說(shuō)〉、《歷史本體論》《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》《馬克思主義在中國(guó)》（香港，2006）等書(shū)，一九九一年后旅居美國(guó)。

書(shū)籍目錄

一、龍飛鳳舞一　遠(yuǎn)古圖騰二　原始歌舞三　“有意味的形式”二、青銅饕餮一　獰厲的美二　線(xiàn)的藝術(shù)三　解體和解放三、先秦理性精神四、楚流浪漫主義五、魏晉風(fēng)度六、佛陀世容七、盛唐之音八、韻外之致九、宋元山水意境十、明清文藝思潮結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　佛陀世容—悲慘世界　　宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。宗教藝術(shù)也是這樣。一般說(shuō)來(lái)，宗教藝術(shù)首先是特定時(shí)代階級(jí)的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對(duì)象。它們的美的理想和審美形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的。中國(guó)古代留傳下來(lái)的主要是佛教石窟藝術(shù)，佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，并成為門(mén)閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國(guó)教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。它歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中國(guó)民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程，所以，盡管同樣是碩大無(wú)朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫(huà)圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。如以敦煌壁畫(huà)為主要例證，可以明顯看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代、宋這些不同時(shí)代有著不同的神的世界。不但題材、主題不同，而且面貌、風(fēng)度各異。宗教畢竟只是現(xiàn)實(shí)的麻藥，天上到底仍是人間的折射?！　　妒勒f(shuō)新語(yǔ)》描述了那么那么多的聲音笑貌、傳聞逸事，目的都在表彰和樹(shù)立這種理想的人格：智慧的內(nèi)心和脫欲的風(fēng)度是其中最重要的兩點(diǎn)。佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門(mén)閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這批飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿(mǎn)足。這也表現(xiàn)到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域和佛像雕塑（例如禪觀決疑的彌勒）上。被謝赫《古畫(huà)品錄》列為第一的陸探微，以“秀骨清相，似覺(jué)生動(dòng)，令人懔懔若對(duì)神明”為特征，顧愷之也是“刻削為容儀”，以描繪“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”出名的。北方的實(shí)力和軍威雖勝過(guò)南朝，卻一直認(rèn)南朝文化為中國(guó)正統(tǒng)。從習(xí)鑿齒（東晉）、王肅（宋、齊）到王褒、庚信（陳），數(shù)百年南士入北，均備受敬重，記載頗多。北齊高歡便說(shuō)，江東“專(zhuān)事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之，以為正朔所在”［《北齊書(shū)·杜弼傳》］，仍是以南朝為文化正統(tǒng)學(xué)習(xí)榜樣。所以江南的畫(huà)家與塞北的塑匠，藝術(shù)風(fēng)格和作品面貌，如此吻合，便不奇怪了。今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、性的刺激、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫(huà)的外形式（結(jié)構(gòu)、色、線(xiàn)、裝飾、圖案等）也都中國(guó)化了。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。

編輯推薦

　　《美的歷程》是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作。凝聚了作者李澤厚先生多年研究，他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前如斯感性、如斯親切。今配以精美插圖，本書(shū)就更具體地顯現(xiàn)出中國(guó)這段波瀾狀闊的美的歷程?！睹赖臍v程》彩圖本取最新考古發(fā)現(xiàn)和文物珍品圖片作注，再現(xiàn)中華文明悠久燦爛的歷史，展示其各個(gè)時(shí)期的不同風(fēng)貌和審美趣味，意味深長(zhǎng)。

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