精神明亮的人

前言

　　閱讀的盛宴吳散人　　我是一個(gè)嘴讒和挑食的讀者。曾對(duì)一個(gè)朋友說(shuō)：一部二十萬(wàn)字的書(shū)，若有一萬(wàn)字吸引我，我會(huì)買(mǎi)下來(lái)，若有一百字讓我記住，就是一本值得眷戀和留存的書(shū)了。而眼前這本書(shū)，它在一周的閱讀里賦予我的快感，讓我在感動(dòng)之余，甚至涌出一股感激。一股極度亢奮和深深滿足后的感激?！　☆}材之豐浩、細(xì)節(jié)之精準(zhǔn)、紋理之細(xì)密、精神發(fā)現(xiàn)之獨(dú)特、關(guān)懷視野之闊大、言說(shuō)的銳度和思路的延展性……蓋超乎我的想象。經(jīng)年來(lái)，我很少看到在一冊(cè)書(shū)中，由一個(gè)人的筆下竟洞開(kāi)出那么大面積的精神風(fēng)光：郁郁蔥蔥的故事森林，幽邃致遠(yuǎn)的理性深潭，峻峭挺拔的良知峰巒……在王開(kāi)嶺身上，我驚訝地看到了一個(gè)體悟型作家的全面性：文學(xué)的、美學(xué)的、理性的、情懷的、史思的、宗教的……一本書(shū)竟能洶涌、匯合那么多元素而又從容不迫！在這個(gè)浮燥的速記寫(xiě)作時(shí)代，你不得不承認(rèn)，它有一種鮮見(jiàn)的“世外”品質(zhì)。　　準(zhǔn)確地說(shuō)，它給了我一個(gè)周期很長(zhǎng)的閱讀節(jié)日。就像一份豐盛大餐，它的豐饒和美味，幾乎照顧到了我腸胃的每一層褶紋。　　“二十世紀(jì)，神被殺害，童話被殺害。最醒目的標(biāo)志就是人對(duì)大自然不再虔誠(chéng)，不再懷有敬畏和感激之心……一切都在顯示，二十世紀(jì)是一個(gè)財(cái)富和權(quán)力的世紀(jì)，一個(gè)僅供成年人生存與游戲的世紀(jì)。‘現(xiàn)代化’，更是一個(gè)旨在表現(xiàn)成人屬性和欲望的概念，它本質(zhì)上忽視兒童?！?《森林被殺害，童話被殺害》)　　這樣美學(xué)化的理性文字，在以喧囂、怯懦和虛偽著稱的當(dāng)代文壇，在以爭(zhēng)奪語(yǔ)詞和與概念調(diào)情為能的思想界，其含氧量是立即可判的，那種寂靜獨(dú)立的氣息，使我在呼吸間就把它與它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。　　毋庸諱言，我們正面臨一個(gè)越來(lái)越商標(biāo)化膨食化的閱讀時(shí)代。文學(xué)界的先天不足和蒼白自不必說(shuō)，時(shí)代所能擠出的一點(diǎn)點(diǎn)腦汁，也多陷入學(xué)理的臃腫系統(tǒng)中不能自拔，一粒有用的藥丸，往往須數(shù)以千倍的糖衣包裹和累贅體系為之服務(wù)，多少洋洋萬(wàn)言的繁文，一旦脫去了泡沫，甩干了那些語(yǔ)焉不祥和思維混亂的癱瘓性詞語(yǔ)，真實(shí)有用的信息大概僅幾十字或一句話。如此龐大的結(jié)構(gòu)，對(duì)閱讀來(lái)說(shuō)，實(shí)為一種巨大的時(shí)間消耗和體力開(kāi)支，簡(jiǎn)言之：累！或者說(shuō)：表達(dá)的無(wú)能！而一些相對(duì)非學(xué)理性的民間書(shū)寫(xiě)，雖不乏自由和閃光的東西，但由于言說(shuō)的任性姿態(tài)和散漫氣質(zhì)，又多在聲音的分貝值上下功夫，一些有用的思想原材料，也多流于一種粗糙的機(jī)器生產(chǎn)，濫而殤，浮而佻，經(jīng)不住檢驗(yàn)和淘洗?！　⊥蹰_(kāi)嶺的文本顯然屬于一種手工，屬于一種慢活。這使他的筆調(diào)又多了一種罕見(jiàn)的誠(chéng)實(shí)和耐性。更要命的是，除了要求理性的精準(zhǔn)，他還唯美。比如有一篇《向兒童學(xué)習(xí)》，在批判了成人社會(huì)對(duì)童年的粗野塑造之后，他這樣說(shuō)：“一個(gè)人的童心宛如一?；ǚ郏３?huì)在無(wú)意的‘成長(zhǎng)’中，被世俗歷驗(yàn)這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂?！薄八^的成熟，表面上是一種‘加法’，但實(shí)為一種‘減法’……就像一個(gè)純潔的天使，不斷地掏出衣袋里的珍珠，去換取巫婆手里的玻璃球?！薄皬氖裁磿r(shí)候起，一個(gè)少年開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了，開(kāi)始為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了？”讀這樣的句子，你只有贊嘆的份。它不僅貢獻(xiàn)了智慧，還貢獻(xiàn)了智慧最好的形式?！　⊥蹰_(kāi)嶺的文字，有一種溫潤(rùn)的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明澈又干凈……如果用形象表達(dá)的話，我想說(shuō)，王開(kāi)嶺的文本散發(fā)著一種鮮見(jiàn)的紫檀氣質(zhì)。這樣一冊(cè)書(shū)，擺放在書(shū)架上，儼然現(xiàn)代家居中驀現(xiàn)出一件“檀品”，你會(huì)覺(jué)得眼前一閃，心神被什么東西給緊緊攝住了，它會(huì)帶給你一種與平時(shí)迥異的閱讀景象：不僅工藝精美，更多是其質(zhì)地、其優(yōu)雅的心靈和紋理的高貴，一種叢林里的高貴，一種靠沉淀、濃縮和結(jié)晶凝成的高貴，天然而非刻意，古老卻又年輕，沉實(shí)且生氣蓬勃……這樣的資質(zhì)于當(dāng)代實(shí)在太難得。完全可以想象，其生成會(huì)多么緩慢，包含了多少苦寒和耐性?！　o(wú)論是廓清歷史、還是批判當(dāng)代生態(tài)和權(quán)力之弊，他截取的往往是那些最不引人矚目、最易被喧囂的學(xué)界和民間所忽略、而又極具人文品質(zhì)的片段和細(xì)節(jié)，用他自己的話說(shuō)，叫“精神事件”（這是他常用的一個(gè)概念）和“心靈事件”。這幾乎成了他選題的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也正是這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，保證了該書(shū)的純度和精粹性。其實(shí)，這不是個(gè)運(yùn)氣問(wèn)題，一切有賴于作者的提升之功，仰仗作者的心靈銳度和精神發(fā)現(xiàn)力?！　　耙粋€(gè)人，當(dāng)他提著褲子時(shí)，其殺人的職業(yè)色彩已完全褪去了。他從軍事符號(hào)——一枚供射擊的靶子，還原成了普普通通的血肉之軀，一具生理的人，一個(gè)正在生活著的人?！薄凹偃缛祟?lèi)有一天真的不再遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那值得感激的——最早制止它的力量，竟源于這樣一組細(xì)節(jié)和情景：比如，決不向一個(gè)提褲子的人開(kāi)槍?zhuān)　薄　∵@樣的文字，會(huì)讓一個(gè)心靈敏細(xì)的人感到歡愉，也使一個(gè)思想習(xí)練者倍覺(jué)滿足。這種文思兼容的品質(zhì)，既替淺薄、貧血的散文界挽回了思想和良知的面子，又為魯莽兼粗糙的思想界贏得了藝術(shù)與審美的聲譽(yù)。或許正是因了這原因，近些年的各式“最佳”“年選”“精品”等選本大戰(zhàn)中，均可見(jiàn)對(duì)王開(kāi)嶺名字的爭(zhēng)奪?！墩?qǐng)想一想華盛頓》《決不向一個(gè)提褲子的人開(kāi)槍》《精神明亮的人》《恐龍胃和物理人生》《向兒童學(xué)習(xí)》《古典之殤》《一個(gè)房奴的精神大字報(bào)》《大地倫理》《我們?nèi)绾蜗M(fèi)星空》等已成為這類(lèi)作品的名篇?！　≡谕蹰_(kāi)嶺理性精神的背后，我感受強(qiáng)烈的還有一股揮之不去的浪漫：性情的浪漫，心靈的浪漫，目光的浪漫。這浪漫就像菌種，極大地生動(dòng)了他的體悟和才華?？吹贸觯蹰_(kāi)嶺是一個(gè)理想主義者，即使在他最具現(xiàn)實(shí)性和批判性的文本中，也影影綽綽閃動(dòng)著朦朧的審美色彩，正是這色彩，讓我瞥見(jiàn)了一個(gè)浪漫主義者的挺拔背影，一個(gè)自由高韜者的倔強(qiáng)。該書(shū)中即有一篇叫《精神明亮的人》的文章，若換了別人，是無(wú)論如何也走不出那么遠(yuǎn)的，文中，他提取了現(xiàn)代人生態(tài)中常常忽略的“看日出”這一細(xì)節(jié)，把生理惰性提升為精神遺憾：“迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)……按時(shí)看日出，乃生命健康和積極性情的一個(gè)標(biāo)志。它意味著一次洗禮，一記被沐浴和照耀的儀式，賦予生命以新的索引、新的知覺(jué)、新的閃念與發(fā)現(xiàn)……”　　有誰(shuí)表達(dá)過(guò)這樣的細(xì)節(jié)？有誰(shuí)曾對(duì)這樣簡(jiǎn)單的自然情景進(jìn)行過(guò)精神提純？或許是天然性情，或許是后天定力，王開(kāi)嶺對(duì)“流行”似乎有一種特殊的免疫，在其作品中，你找不到流行話語(yǔ)的痕跡，對(duì)每一題材，他似乎都不滿足從一個(gè)流行的入口進(jìn)入正題，他表達(dá)的入口真正屬于自己，而非租來(lái)的或盜來(lái)的。王開(kāi)嶺使得你很難重復(fù)他。你可以重復(fù)其材料，重復(fù)其觀點(diǎn)，但你無(wú)法摹仿其紋理和氣質(zhì)。他的文字不是說(shuō)教性文字，而是體驗(yàn)性文字，不是霸權(quán)式話語(yǔ)，而是共享性話語(yǔ)。他對(duì)讀者有一種含蓄的謙讓和尊重。而這種尊重，恰恰是我們很多——甚至包括被評(píng)價(jià)為“優(yōu)秀”的作者所不具備的。他使用最多的是心靈，而不是嗓子。　　透過(guò)這冊(cè)書(shū)，作為讀者，我游歷了一個(gè)人的精神地理，被那些從未見(jiàn)過(guò)的神奇風(fēng)光所吸引。那風(fēng)光在日常的旅游地圖上是見(jiàn)不到的。我不敢斷言這樣的地理絕無(wú)僅有，但我確定的是，這是當(dāng)代為數(shù)不多的身兼多種文質(zhì)的作家和作品?！　∫槐緯?shū)，讓我看到了一個(gè)智者，一位詩(shī)人，一顆良心，一個(gè)浪漫而冷峻的同時(shí)代人。這樣一個(gè)夜晚，攜上這樣一本書(shū)，與之同行。我感到了雪的融化、心的歡愉和春天的臨近。

內(nèi)容概要

　　《精神明亮的人:王開(kāi)嶺散文隨筆自選集》收入王開(kāi)嶺最具標(biāo)志性的詩(shī)性散文和思想隨筆。在思想界，他被譽(yù)為新生代的旗幟人物：在文學(xué)界，他被視為優(yōu)美的靈魂書(shū)寫(xiě)者。其作品大量涌現(xiàn)在各類(lèi)文選、年度排行榜、大(中)學(xué)語(yǔ)文讀本和(中)高考試題中，被很多校園師生公薦為“精神啟蒙書(shū)”和“美文鑒賞書(shū)”。

作者簡(jiǎn)介

　　王開(kāi)嶺，1969年生，祖籍山東滕州?！　≈校骸都?dòng)的舌頭》《黑暗中的銳角》《跟隨勇敢的心》《精神自治》等散文和思想隨筆集?！　∽髌繁讳浫霐?shù)百種國(guó)內(nèi)外選集和大中學(xué)教材，入選多屆中國(guó)散文排行榜?，F(xiàn)居北京，從事寫(xiě)作和媒體策劃，任央視新聞?lì)l道《社會(huì)記錄》《新聞會(huì)客廳》等欄目指導(dǎo)。

書(shū)籍目錄

序言　閱讀的盛宴第一輯　靈魂的螢火精神明亮的人當(dāng)她十八歲的時(shí)候向兒童學(xué)習(xí)從生命到罐頭遠(yuǎn)行筆記(四章)兩千年前的閃擊雪白殘片被占領(lǐng)的人向死而生永遠(yuǎn)的鄧麗君女子如雪《羅馬假日》：對(duì)無(wú)精打采生活的精彩背叛藍(lán)湖俄羅斯課本女人，喜歡你的作品嗎生活在別處談?wù)勀沟?，談?wù)勆诙嫛〈蟮氐膽n郁我們無(wú)處安放的哀傷人類(lèi)如何消費(fèi)星空古典之殤仰望：一種精神姿勢(shì)一個(gè)房奴的精神大字報(bào)白衣人：當(dāng)一個(gè)痛苦的人來(lái)見(jiàn)你大地倫理(四章)鹿的窮途森林被殺害，童話被殺害麻雀，對(duì)不起依據(jù)不足的“熱愛(ài)生活”“恐龍胃”與“物理人生”為什么不讓她們活下去打撈悲劇中的“個(gè)”一個(gè)非教徒的信仰絮語(yǔ)對(duì)“快感”的蹙眉與微笑對(duì)“異想天開(kāi)”的隆重表彰東西方文化下的資產(chǎn)觀第三輯　精神路標(biāo)決不向一個(gè)提褲子的人開(kāi)槍女性氣質(zhì)請(qǐng)想一想華盛頓……戰(zhàn)俘的榮譽(yù)一個(gè)人的遭遇是“國(guó)家”錯(cuò)了梁漱溟：一只自由主義牛虻我們能發(fā)出那個(gè)聲音嗎“我比你們中任何一個(gè)更愛(ài)自己的國(guó)家”“你有權(quán)保持沉默”“坐著”的雕像權(quán)利的傲慢美國(guó)的宗教面包英雄的最后影子的道路獨(dú)裁者的性命之憂為何我們沒(méi)有自己的“大師級(jí)”第四輯　深夜翻書(shū)當(dāng)你老了，頭白了……爬滿心墻的薔薇有毒的情人《鼠疫》：保衛(wèi)生活的故事親愛(ài)的燈光——懷念別林斯基文學(xué)小組札記關(guān)于語(yǔ)言可以殺人一本真正的書(shū)讓人“害怕”殺人的世界觀和方法論等待黑暗，等待光明“然而我認(rèn)識(shí)他，這多么好啊”后記　我在,我們很近

章節(jié)摘錄

　　向兒童學(xué)習(xí)　　每個(gè)人的身世中，都有一段稱得上“偉大”的時(shí)光，那就是他的童年。泰戈?duì)栍醒裕骸霸?shī)人把他最偉大的童年時(shí)代，獻(xiàn)給了世界?！被蛟S亦可說(shuō)：孩子把他最美好的童貞，獻(xiàn)給了成人社會(huì)?！　『⑻岬膫ゴ笤谟冢耗鞘莻€(gè)怎么做夢(mèng)都不過(guò)分的季節(jié)，那是個(gè)深信夢(mèng)想可以成真的年代……人在一生里，所能給父母留下的最美好的饋贈(zèng)，莫過(guò)于其童年了?！　〉聡?guó)作家凱斯特納在《開(kāi)學(xué)致詞》的演說(shuō)中，對(duì)家長(zhǎng)和孩子們說(shuō)——　　“這個(gè)忠告你們要像記住古老紀(jì)念碑上的格言那樣，印入腦海，嵌入心坎：那就是不要忘懷你們的童年！只有長(zhǎng)大成人并保持童心的人，才是真正的人……假若老師裝作知曉一切的人，你們要寬恕他，但不要相信他。假如他承認(rèn)自己的缺陷，那你們要愛(ài)戴他……不要完全相信你們的教科書(shū)，這些書(shū)是從舊的書(shū)里抄來(lái)的，舊的又是從老的那里抄來(lái)的，老的又是從更老的那里抄來(lái)的……”　　作家的最后一句話讓我激動(dòng)得幾乎顫抖了。他這樣說(shuō)——　　“現(xiàn)在想回家了吧，親愛(ài)的小朋友？那就回家去吧！假如你們還有一些東西不明白，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的父母。親愛(ài)的家長(zhǎng)們，如果你們有什么不明白的，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們?！薄　≌?qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們！多么意外的忠告，多么精彩的逆行啊?！　」纳系?，曾送給每個(gè)生命一件了不起的禮物：嫩綠的童年！可惜，這嫩綠在很多人眼里似乎并沒(méi)什么價(jià)值，結(jié)果丟得比來(lái)得還快，褪得比生得還快?！　和拿赖潞椭腔?，常被成人粗糙的雙目所忽視，常被不以為然地當(dāng)廢電池一樣地扔進(jìn)歲月的紙簍里。很多時(shí)候，孩提時(shí)代在教育者那兒，只被視作一個(gè)“待超越”的初始階段，一個(gè)尚不夠“文明”的低級(jí)狀態(tài)……父母、老師、長(zhǎng)輩都眼巴巴焦急地盼著，盼他們盡早擺脫這種幼稚和單薄，“從生命之樹(shù)進(jìn)入文明社會(huì)的罐頭廠”（凱斯特納語(yǔ)），盡早地變作和自己一樣“散發(fā)著罐頭味的人”——繼而成為具有呵斥下一代資格的“正式人”和“成品人”。　　也就是說(shuō)，兒童在成人眼里，一直是被當(dāng)做“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命類(lèi)型來(lái)關(guān)愛(ài)與呵護(hù)的?！　∵@實(shí)在是天大的誤會(huì)！天大的錯(cuò)覺(jué)！天大的自不量力1　　1982年，美國(guó)紐約大學(xué)教授尼爾·波茨曼出版了《童年的消逝》一書(shū)。書(shū)中一重要觀點(diǎn)即：捍衛(wèi)童年！作者呼吁，童年概念是與成人概念同時(shí)存在的，兒童應(yīng)充分享受大自然賦予的童年生活，教育不應(yīng)為兒童未來(lái)而犧牲兒童現(xiàn)在，不能從未來(lái)的角度提早設(shè)計(jì)兒童的當(dāng)下生活……美國(guó)教育家杜威也指出：“生活就是‘生長(zhǎng)’，一個(gè)人在某一階段的生活，和另一階段的生活同樣真實(shí)、同樣積極，其內(nèi)容同樣豐富，地位同樣重要。因此，教育就是無(wú)論年齡大小、都要為其充分生長(zhǎng)而供應(yīng)條件的事業(yè)……教育者要尊重未成年?duì)顟B(tài)?！蹦壳?，國(guó)際社會(huì)普遍信奉的童年訴求包括：首先，須將兒童當(dāng)“人”看，承認(rèn)其獨(dú)立人格；其次，須將兒童當(dāng)“兒童”看，不能視為成人的預(yù)備；再者，兒童在成長(zhǎng)期，應(yīng)提供與之身心相適應(yīng)的生活。　　對(duì)兒童的成人化塑造，乃這個(gè)時(shí)代最丑最蠢的表演之一。而兒童真正的樂(lè)園——大自然的被殺害，是成人世界對(duì)童年犯下的最大罪過(guò)。就像魚(yú)缸對(duì)魚(yú)的罪過(guò)，馬戲團(tuán)對(duì)動(dòng)物的罪過(guò)。我們還有什么可向兒童許諾的呢？　　人要長(zhǎng)高，要成熟，但成熟并非一定是成長(zhǎng)。有時(shí)肉體擴(kuò)張了，年輪添加了，反而靈魂萎縮，人格變矮，夢(mèng)想溜走了。他丟了生命最初之目的和邏輯，他再也找不回那股極度純真、天然和正常的感覺(jué)……　　“回家問(wèn)問(wèn)孩子們！”并非一句戲言，一個(gè)玩笑?！　≡跓釔?ài)動(dòng)物、反對(duì)殺戮、保護(hù)環(huán)境方面，有幾個(gè)成年人能比孩子理解得更本色、履踐得更徹底和不折不扣呢？　　當(dāng)成年人忙于砍伐森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填寫(xiě)熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子嗎？當(dāng)成年人欺上瞞下、言不由衷，對(duì)罪惡熟視無(wú)睹、對(duì)丑行隔岸觀火的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子嗎？　　有一檔電視節(jié)目，播放了記者暗訪一家“特色菜館”的影像，當(dāng)一只套鐵鏈的幼猴面對(duì)屠板——驚恐萬(wàn)狀、拼命向后掙扯時(shí)，我注意到，演播室的現(xiàn)場(chǎng)觀眾中，最先動(dòng)容的是孩子，表情最震蕩的是孩子，失聲啜泣的也是孩子。無(wú)疑，在很多良知判斷上，成年人已變得失聰、遲鈍了。一些由孩子脫口而出的常識(shí)，在大人們那兒，已變得囁嚅不清、模棱兩可、含糊其辭了。　　應(yīng)該說(shuō)，在對(duì)善惡、正邪、美丑的區(qū)分，在對(duì)兩極事物的判斷、投票和立場(chǎng)抉擇上，兒童比成人要清晰、利落和果決得多。兒童生活比成人要天然、簡(jiǎn)明、純凈，他還不懂得妥協(xié)、隱瞞、撒謊、虛與委蛇——這些“厚黑”術(shù)。在對(duì)弱者的態(tài)度上，他的愛(ài)意之濃度、援手之慷慨、割舍之坦蕩，尤其令人感動(dòng)和著迷，堪與最純潔的宗教行為相媲美?！　　疤煺妗薄@是我心目中對(duì)生命的最高審美了?！　∧菚r(shí)候，我們以為天上的星星一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了……　　那時(shí)候，我們以為所有的夢(mèng)想明天都會(huì)成真，于是便真的去夢(mèng)了……　　可以說(shuō)，童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心，童年所教會(huì)我們的高尚、善良、溫情、正直與誠(chéng)實(shí)，比人生任何一個(gè)時(shí)期都要多，都要豐盛?！　∮幸淮?，高爾基去拜訪列夫-托爾斯泰，一見(jiàn)面，老人就對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)不要先和我談您正在寫(xiě)什么，我想，您能不能給我講講您的童年……比如，您可以想起童年時(shí)一件有趣的事兒？”顯然，在這位歷盡滄桑的老人眼里，再?zèng)]有比童年更生動(dòng)和優(yōu)美的作品了?！　P斯特納的（（開(kāi)學(xué)致詞》固然是一篇捍衛(wèi)童年的宣言，令人鼓舞，讓人感動(dòng)和感激。但更重要的是：后來(lái)呢？有過(guò)童貞歲月的他們后來(lái)又怎樣了呢？一個(gè)人的童心是如何從其生命流程中不幸消失的？那即使有過(guò)天使般笑容和花朵般溫情的他又能怎樣呢？倒頭來(lái)仍免不了鉆進(jìn)父輩的軀殼里去，以致你根本無(wú)法辨別他們——像“克隆”的復(fù)制品一樣：一樣的臃腫、一樣的渾濁、一樣的功利、一樣的俗不可耐、無(wú)聊透頂……　　一個(gè)人的童心宛如一粒花粉，常常會(huì)在無(wú)意的“塑造”中，被世俗經(jīng)驗(yàn)這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂。這也就是巴烏斯托夫斯基所說(shuō)的“生命丟失”罷。　　所謂的“成熟”，表面上是一種增值，但從生命美學(xué)的角度看，卻實(shí)為一場(chǎng)減法：不斷地交出與生俱來(lái)的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換成人世界的某種邏輯、某種生存策略和實(shí)用技巧。就像一個(gè)懵懂的天使，不斷地掏出衣兜里的寶石，去換取巫婆手中的玻璃球……　　從何時(shí)起，一個(gè)少年開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了，開(kāi)始為自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地臉紅了？

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這本書(shū)，讓我看到了一個(gè)智者，一位詩(shī)人，一顆良心，一個(gè)浪漫而冷峻的同時(shí)代人。攜上這樣一本書(shū)，與之同行，我感到了雪的融化、心的歡愉和春天的臨近?！　　獏巧⑷恕　∷谝粋€(gè)措辭不清的黃昏里具有罕見(jiàn)的說(shuō)是與不是的堅(jiān)決與徹底的能力，他在一個(gè)虛無(wú)主義的沙漠中以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光守護(hù)著美與良心?！　　跣◆敗　∷奈淖旨ぐl(fā)了我對(duì)社會(huì)、人生、自然和愛(ài)的一切純潔的情感，對(duì)美好、質(zhì)樸、純凈、正義與忠誠(chéng)的記憶與向往。我?guī)缀醪桓蚁嘈?，中?guó)會(huì)有這樣的作家……我凝神屏氣地讀著．時(shí)常被震撼、被感動(dòng)，濕熱的淚洶涌著，掩卷而泣。他的清潔、激情與浪漫，他的寬廣和深邃，他的忠誠(chéng)和對(duì)美的深?lèi)?ài)沐浴著我……　　——張娟文（網(wǎng)貼）

編輯推薦

　　《精神明亮的人:王開(kāi)嶺散文隨筆自選集》介紹了王開(kāi)嶺的文字，有一種溫潤(rùn)的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明亮又干凈……如果用形象比喻的話，我想說(shuō)，王開(kāi)嶺的文本散發(fā)著一種鮮見(jiàn)的紫檀氣質(zhì)。這樣一冊(cè)書(shū)，擺放在書(shū)架上，儼然現(xiàn)代家居中驀現(xiàn)出一件“檀品”。在這個(gè)浮躁的速寫(xiě)時(shí)代，它有一種鮮見(jiàn)的“世外”品質(zhì)。王開(kāi)嶺的文字，有一種溫潤(rùn)的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃．明亮又干凈……如果用形象比喻的話，我想說(shuō)，王開(kāi)嶺的文本散發(fā)著一種鮮見(jiàn)的紫檀氣質(zhì)。這樣一冊(cè)書(shū)，擺放在書(shū)架上，儼然現(xiàn)代家居中驀現(xiàn)出一件“檀品”。在這個(gè)浮跺的速寫(xiě)時(shí)代，它有一種鮮見(jiàn)的“世外”品質(zhì)。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    精神明亮的人 PDF格式下載

---