物演通論

前言

無論出于什么根據(jù)（甚至可能全然不知道有沒有這樣的根據(jù)），只要我們認(rèn)為自己置身其中的這個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的存在體系，則無異于已在邏輯上給出了如下一項(xiàng)默認(rèn)：世界應(yīng)該而且必然自始至終被“某一個(gè)”法則所支配。進(jìn)一步講，這項(xiàng)默認(rèn)還暗含著這樣一系列順延：該法則不僅支配著“世界”，也同樣支配著作為世界“存在項(xiàng)”之一的“精神”或“社會(huì)”。否則，“統(tǒng)一”的概念就不能成立。所以，幾乎像是發(fā)自某種本能，古往今來的一切思想家都不自覺地——或者說是在尚沒有什么根據(jù)的情況下——企圖為這個(gè)世界的統(tǒng)一性尋找根據(jù)。于是，不約而同地，在全球各地方和各時(shí)代的所有人種中間，均無例外地產(chǎn)生出足以解釋一切的原始宗教，其后又都以不同形式杜撰出種種探討終極的哲學(xué)奇談，即便是近現(xiàn)代的科學(xué)，也無非是在繼續(xù)施行或順從這種稟賦于人性中的天然傾向。說起來，這個(gè)定向的“人性之流”倒像是“世界必定統(tǒng)一”的惟一根據(jù)，因?yàn)椋瑢?duì)于那個(gè)先驗(yàn)的“統(tǒng)一性設(shè)定”，迄今也沒有任何學(xué)科能夠作出令人信服的“統(tǒng)一證明”。況且由于科學(xué)似乎無法將“精神”和“社會(huì)”擺在實(shí)驗(yàn)案臺(tái)上解剖分析，結(jié)果不免更把這類求證弄得無望——這大概就是最經(jīng)不起推敲的神學(xué)以及最讓人無從推敲的哲學(xué)在科學(xué)昌盛的今天仍然可以大行其道的原因。由此看來，羅素的下述說法是很有一些道理的，他曾講，哲學(xué)是介乎于神學(xué)和廣義上的科學(xué)之間的一門學(xué)問，因?yàn)檎軐W(xué)所要解答的是神學(xué)和科學(xué)都無法面對(duì)的問題。不過，這樣講雖然照顧到“哲學(xué)”的特性，卻不免遺失了“學(xué)問”的共性。如果剝?nèi)ケ韺友陲椀脑?，則一切學(xué)問更像是人類理智的一種毛病。

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)大概總歸要處于兩難境地的吧。在思想史早期，哲學(xué)傾向于憑借感性直觀表象來否證感性；而今，哲學(xué)又傾向于憑借理性科學(xué)邏輯本質(zhì)詢理性；這使得哲學(xué)不免陷于尷尬的局面：它先行搗毀了自身賴以立足的基礎(chǔ)，然后卻又說它似乎才是惟一站得住腳的學(xué)問。然而，回首遠(yuǎn)望，當(dāng)代科學(xué)的最前沿，譬如粒子物理學(xué)，不就是兩千多年前留基伯和德謨克利特所提出的“原子論”哲理的繼續(xù)嗎？也就是說，科學(xué)觀念作為哲學(xué)思脈的承傳產(chǎn)物，其本身不也照例是這樣發(fā)展起來的嗎？再說，假如由理性所導(dǎo)出的人類現(xiàn)實(shí)生存境遇未曾給我們?cè)斐陕闊?，或者，假如由科學(xué)所導(dǎo)出的人類邏輯延展序列未曾給我們提出疑義，哲學(xué)又怎么可能去憑空訴說呢？因此，一味地鄙薄形而上學(xué)是毫無意義的，反倒是當(dāng)前的科學(xué)進(jìn)程愈來愈呈現(xiàn)出某種超脫具象的思辨化趨勢(shì)，很值得思想界予以關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

子非魚，生卒年月暫不可考。此人虛無如老子，飄逸若莊周，一身孤懸，浪跡魂夢(mèng)，仰觀天道，俯察塵寰。雖系醫(yī)學(xué)碩士及生物學(xué)技師，卻無固定職業(yè)；身兼某大學(xué)哲學(xué)系客座教授，卻無正式職稱；看似自由撰稿人，卻從未有應(yīng)景文章發(fā)表；曾著一書《物學(xué)通論》，文字晦澀，意境渺遙，味同嚼蠟，讀者寥寥。如今勉強(qiáng)獻(xiàn)出隨筆若干，竟是戲弄人生、調(diào)侃智巧的奇談繆想，萬一有人不慎墮入他的思緒，敬請(qǐng)一笑置之，及早脫身，斷不可如癡如醉，信以為真。須知他本人尚且一再宣稱‘天下無真’，你若視同至理，豈非荒唐自誤？

書籍目錄

目錄第一版序言修訂版序言卷一 自然哲學(xué)論——自然哲學(xué)的遞弱代償衍存原理卷二 精神哲學(xué)論——精神哲學(xué)的感應(yīng)屬性增益原理卷三 社會(huì)哲學(xué)論——社會(huì)哲學(xué)的生存性狀耦合原理跋《物演通論》導(dǎo)讀

章節(jié)摘錄

上述物存形態(tài)之轉(zhuǎn)化和躍遷的直觀序列提示，從物理存在到化學(xué)存在，再到生物存在乃至“人物”存在，宇宙存續(xù)的演化進(jìn)程的確表達(dá)著物態(tài)存在效價(jià)的某種弱化規(guī)律，或者說，自然存在度在世界流變體系中必然呈現(xiàn)為逐層遞弱的分布趨勢(shì)。其基本態(tài)勢(shì)可概括為：a.相對(duì)時(shí)度遞短。即處于演動(dòng)或躍遷格局中的物態(tài)存在，其進(jìn)位層次的提升必然伴以在位存續(xù)的時(shí)間跨度分布呈反比例縮短；b.相對(duì)量度遞減。即處于演動(dòng)或躍遷格局中的物態(tài)存在，其進(jìn)位層次的提升必然伴以在位存續(xù)的空間質(zhì)量分布呈反比例減少；c.存變速率遞增。與a項(xiàng)相通，表現(xiàn)為物存穩(wěn)定性下降，物態(tài)活躍性上升，變異速率隨演動(dòng)位相的前移而逐漸加快，亦即呈現(xiàn)出躍遷加速度的存續(xù)態(tài)勢(shì)或失存態(tài)勢(shì)；d.衍存條件遞繁。與b項(xiàng)相通，表現(xiàn)為相對(duì)依存性上揚(yáng)，絕對(duì)自存性下傾，衍存所須依賴的外在條件隨層位之躍遷而呈正比例地激增。亦即在質(zhì)量上和種類上逐層積壘的下位物存，構(gòu)成上位物態(tài)勢(shì)如累卵的疊加根據(jù)或脆弱基礎(chǔ)；e.“自在"存態(tài)遞失。即愈來愈不能僅僅依據(jù)自身單調(diào)枯燥的存在本性而存在。所謂“存在本性”就是前述的那個(gè)“存在效價(jià)”或“存在度”之根本規(guī)定。愈原始的存在物其存在度愈高，因而它可以保持某種相對(duì)無條件或少條件的存在勢(shì)力，亦即保持某種相對(duì)無活力或缺乏機(jī)能的靜態(tài)存在；【本文沿用“自在”、“自為”等雙項(xiàng)式陳舊范疇意在使其從背反的干癟的詞殼轉(zhuǎn)變?yōu)樵坏淖载S型概念?！縡.“自為”存態(tài)遞強(qiáng)。即愈來愈必須依據(jù)自身光怪陸離的存在屬性而存在。所謂“存在屬性”系指后衍性存在物在其變態(tài)演運(yùn)的進(jìn)程中所獲得的獨(dú)特機(jī)能或活化質(zhì)態(tài)。愈進(jìn)化的存在物其存在度愈低，相應(yīng)地，存在本性之缺失換來了存在屬性之繁華。因而它可以顯示某種相對(duì)活躍或較為主動(dòng)的存在“能力”，亦即不得不借助于日益精巧的求存功能來為日益失落或日益衰弱的“自在”自負(fù)其責(zé)?！颈疚闹氨拘浴备拍钪钢^原本之存在性；“屬性”概念指謂演化之存在性；可見“物性”本身就是某種相對(duì)自演之產(chǎn)物。】總而言之，從超然于任一自然學(xué)科及人文學(xué)科的哲學(xué)視角來審度縱橫延展而又宏闊統(tǒng)一的世界體系，存在效價(jià)呈現(xiàn)為分度遞降的必然趨勢(shì)無疑具有最根本的確證性。第十四章在此，有必要澄清幾個(gè)有所特指且容易混淆的概念：“存在”——它不僅表象為一般外延上的所有具體存在者之總和，而且抽象為縱深內(nèi)涵上的所有具體存在物之源流，而并不與存在物的感應(yīng)狀態(tài)或感知狀態(tài)相關(guān)。惟因如此，它才得以從可望而不可及的感性存在逐漸演成（或相對(duì)存在為）不可望而可及的理性存在。（此意解于卷二）“存在者”——與“存在物”同義，均指具體的存在物體。不過，雖然尚不能確認(rèn)何者為存在的“本體”或“質(zhì)料”，卻可推測(cè)一切存在物均由某種極簡(jiǎn)單的本原質(zhì)料（如某種“始基”粒子或量子）所構(gòu)成。因此，在本卷中，這些詞義并不僅僅是指任一實(shí)物單體，而是多指潛在質(zhì)料相同但存在度內(nèi)涵相異的類別化了的存在形式或存在形態(tài)?！敬苏f雖然類似于自沃爾夫以來的德國(guó)哲學(xué)之“定在”概念，但其“質(zhì)的規(guī)定性”（黑格爾語(yǔ)）到底是什么？甚至應(yīng)該問：何謂之“質(zhì)”？】——所以，我用“存在形態(tài)”或“物態(tài)”等詞項(xiàng)，意在泛指一切存在物質(zhì)或物體，只是更加強(qiáng)調(diào)這些存在物的非質(zhì)料性質(zhì)及其形式類別。至于造成所有物質(zhì)或物體的形式化變遷之原因，正是需要我們予以深入探討的題旨所在。鑒于上述意理，應(yīng)該不再發(fā)生這樣的誤解：當(dāng)說到表達(dá)某物存在效價(jià)的時(shí)度或量度之時(shí)，卻去聯(lián)想該類物質(zhì)的單體壽限或個(gè)別質(zhì)量。譬如有些單個(gè)基本粒子的閃現(xiàn)僅為百億分之一秒，有些個(gè)體單細(xì)胞生物的分裂間期僅為數(shù)十分鐘，但它們作為一個(gè)自然物類的“存在形式”卻分別保持了物理學(xué)上最堅(jiān)韌的上百億年和生物學(xué)上最耐久的數(shù)十億年而不衰。第十五章老子曾有如斯二言，意味頗為深長(zhǎng)——前一句是：“反者道之動(dòng)”，意指“道”的演動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的，這是一個(gè)典型的有限無止的邏輯模型，后來被黑格爾獨(dú)立給出了詳盡的邏輯學(xué)證明；【這項(xiàng)證明誠(chéng)屬偉業(yè)，然而距離“絕對(duì)真理”實(shí)在還很遠(yuǎn)，因?yàn)榇碇敖^對(duì)真理”的那個(gè)“絕對(duì)精神”實(shí)體尚不自知其來由何在?！康笠痪湓捒赡芨鼮橹匾?，不解其意則不足以查知包括人類邏輯稟賦在內(nèi)的整個(gè)自然衍存之道的根脈，其言日：“弱者道之用”（《道德經(jīng)》第四十章），大意應(yīng)該是說，弱化現(xiàn)象是“道”的展開和實(shí)現(xiàn)。不過，此言從未被系統(tǒng)理解，因而也從未被加以證明。顯然，在當(dāng)時(shí)，老子本人亦無從為之提供論證，然而在他借水論道的直覺感悟中卻處處流露著對(duì)弱化效應(yīng)的深刻體察，故日“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！闭б豢?，老子所謂的“道”似乎游離于存在之外主宰著存在，其實(shí)更根本的哲學(xué)動(dòng)機(jī)在于對(duì)游移不定的存在本身給以某種柏拉圖式的確定性把握，或者說是對(duì)把握不住的存在本身提出了這樣一種獨(dú)到的質(zhì)疑：存在者何以趨弱？趨弱者何以續(xù)存？

編輯推薦

《物演通論:自然存在精神存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一哲學(xué)原理》由書海出版社出版。

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