白話壇經(jīng)

用戶評論 (總計14條)

•   此書若放在現(xiàn)下首次出版，大約書名要換，腰封要加，推薦語要全。書之名目，或為《壇經(jīng)箋注》，或為《壇經(jīng)智慧》，另有小標(biāo)“使萬千心靈得以解脫”云云；腰封部分，則與封面之裝幀顏色契合，且又有小標(biāo)“聽大師講智慧”云云；推薦語方面，找尋幾個時下頗負(fù)盛名、廣為人知的編輯或作者寫就，精簡倒不必，贊譽定要有。諸般齊備，才能打開市場銷路。蓋因以前那種酒藏深巷的法則，在今世已不行。諸公都忙，忙著戀愛裝修爭權(quán)奪利，想翻翻書看時，自然是買宣傳到位的書。他沒功夫在書海中淘金。然而可憐現(xiàn)實情況是，這本好書出版也早，導(dǎo)致書名平常，無腰封，無推薦，所以最終只能成深巷之酒。就連缺了貨，商家也不愛補。
  余也愚昧，讀《壇經(jīng)》，總覺得最妙處是《行由品第一》。其它部分的文字都需思量，而且即便思量了也未必能獲知什么叫真如之境。獨此篇不然，此篇著意在講故事，說前因。不要求讀者心多么澄靜，帶雙眼睛、帶些注意力就足以知曉六祖由出家而承衣缽的過程。并且此篇跌宕起伏，又是五祖、六祖言語之中的機鋒，又是五祖給六祖、六祖給惠明下的讖語，又是外傳之衣連一個將軍都提不動的神通，只看得讀者一顆心忽上忽下，過癮非常。
  作者在書中評說《壇經(jīng)》：就歷史事實方面而言，可信程度是很有限的。雖然有限，但慧能這段故事卻流傳甚廣，他寫的那首“本來無一物”的詩句更是如此?？梢姾笃诙U宗為使先師臉上有光，為文章貼金紙的作法十分有效。其實傳法之書，達(dá)意即好。有如莊子，開篇《逍遙游》里面就寫廣大無邊的鯤鵬，但鯤鵬是否真有，大家心中其實都知曉正確答案?！秹?jīng)。行由品》，大可取其意，而將其故事性的東西，當(dāng)成民間傳奇來看。信或不信，原不影響對禪宗理論的領(lǐng)悟。
  禪宗比佛教別宗有幾個顯著的特點。其一為當(dāng)下可期性，不必來生，現(xiàn)世就能脫離生死苦海。其二為應(yīng)用的廣泛性，不必非要識文斷字，亦不必非要遁世苦修，平常生涯，一樣成佛。其三為快捷性，只要機緣一到，瞬間可成。其四為簡便性，別宗坐禪參禪、敲木魚晨鐘、日夜伏首經(jīng)文之中，一步一步才能漸漸親近或邁入佛的行列；禪宗之旨，卻在衣食住行間貫穿本性具足的道理就好，求成佛不向佛求，只是由師傅領(lǐng)進佛門后立刻反躬自身。
  此書序言亦頗有趣，有一句大意是說禪宗微笑著掉眼淚。這話有調(diào)侃意味，卻真實。絕大部分人，靠近禪宗的原因不是因為學(xué)術(shù)問題，愛好問題，信仰問題，而是人生問題。為了不掉眼淚而尋向禪宗，又在信解之后，在微笑的行證中品嘗悲欣的眼淚。
•   三秦出版社這套白話經(jīng)，在同類解譯當(dāng)中是屬講解易懂，書中佛教普及知識很統(tǒng)一，關(guān)鍵是話語比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，很高興推薦大家翻看，會幫助我們深入了解經(jīng)文真正含義地。
•   修身養(yǎng)性必讀！
•   可惜有幾本當(dāng)當(dāng)缺貨了，不知何時能補齊。
•   非常收益
•   挺喜歡的~受益匪淺~閱讀中……
•   這個書寫的不錯去旅游的可以參考這個書
•   　　很多人喜歡禪宗，因為有更多的人討論禪宗，甚至包括一些并不是專業(yè)研究佛教的西方人士。于是喜歡禪宗漸漸變成了一種抬高自己修養(yǎng)的方法，好像能夠背出那兩首偈頌，知道風(fēng)動幡動的典故，就擁有了進入這個高雅小群體的通行證。能附庸風(fēng)雅，人們自然趨之若鶩，身邊免不了會碰上幾個可以把禪宗故事說得繪聲繪色的人。然而當(dāng)一個概念被世俗化，甚至娛樂化以后，像我這樣本來對它毫不知情的人就很容易被引入歧途。為了防止這樣的事發(fā)生，我干脆讀一下《壇經(jīng)》。
  　　
  　　為什么要把佛與人的本性等同起來？
  　　大膽猜測一下禪宗剛出現(xiàn)時候的情景。那時，大小乘的各個部派佛學(xué)對于成佛涅槃爭論得不可開交。對于同樣一部經(jīng)典，會生出好多種不同的解釋，而為了把各自的解釋自圓其說，又要斷章取義其他的經(jīng)典。如此下來，佛學(xué)的發(fā)揚反倒成了化簡為繁。當(dāng)初佛還在世時，他的話就是標(biāo)準(zhǔn)，所有人只在一個標(biāo)準(zhǔn)下學(xué)習(xí)和修行，一切都還運轉(zhuǎn)正常。但是當(dāng)佛涅槃以后，就輪到人們自己解讀他的話了。我們必須承認(rèn)人與人之間的智慧存在差別。這種差別不是高下的差別，而只是智慧本身的差別，就好像對于一個雕塑，有的人欣賞整體感覺，而有的人喜歡琢磨細(xì)節(jié)。這樣的差別沒有優(yōu)劣之分，但對于解釋原本含唯一的佛說而言，卻帶來了麻煩。不同的理解都標(biāo)榜為正道，于是寫出三藏。你有三藏我也有三藏，你為你的三藏做注解我也為我的三藏作注解，再后來發(fā)展到為注解作注解，層層疊加，好像一片片的云彩把太陽遮住，以至于世人糾結(jié)于不同宗派的說法，連太陽是什么樣子都不清楚了。
  　　這里我不禁想到，在地心說和日心說的爭論中也有過類似的一段經(jīng)歷。當(dāng)時很多人支持地心說，但越來越多的觀測結(jié)果無法與地心說的理論預(yù)測吻合，于是支持者們就進行了修正，比如認(rèn)為行星運轉(zhuǎn)觀測與理論的偏差來源于一種影響，即還有更小的行星也在圍繞著行星運轉(zhuǎn)。這個解釋剛開始勉強可行，但后來越來越多的不吻合迫使人們不斷往大行星身上加小行星，甚至于往小行星上再加小小行星，如此循環(huán)把行星系統(tǒng)弄得繁雜異常。這個系統(tǒng)，按照愛因斯坦的說法，是不漂亮的。而不漂亮的系統(tǒng)多半是有問題的。同樣，當(dāng)初被各種部派搞得紛繁復(fù)雜的佛學(xué)應(yīng)該也是有問題的。要解決問題，最好的辦法就是直搗黃龍——與其花時間和精力撥開云彩，不如一上來就宣布太陽原本就不在天上而在每個人的心里。同時為了防止云彩再度出現(xiàn)，不如把產(chǎn)生云彩的可能性也直接去掉（沒有偶像，不立文字）。這樣一來，禪宗把一個本來外化的問題內(nèi)化了，由此可以產(chǎn)生很多好處。
  　　
  　　內(nèi)化的佛有什么好處？
  　　淺層次的好處，一是杜絕崇拜偶像，二是防止計較經(jīng)文。偶像崇拜，我以為永遠(yuǎn)是不好的，因為偶像本身變化無?！煌娜?、宗教理論或政治力量都可以按照他們的需要改變偶像。一個典型的例子就是觀音由男變女。如果偶像是可以被其他的力量改變的，那么偶像本身就不能代表最崇高的形象。與其崇拜偶像，倒不如去崇拜那些改變偶像的力量。偶像崇拜只是一出戲罷了。
  　　同樣，經(jīng)文也是一個可以被隨意打扮的小姑娘。這一點在《壇經(jīng)》中也有表現(xiàn)?；菽艽髱熡靡环N在我看來頗似詭辯的方法把《涅槃經(jīng)》里的“佛性?！闭f成“佛性無?！?，把世間萬物的無常說成常。惠能大師公然“曲解”佛經(jīng)的文字，只是想傳遞這樣的信息，即執(zhí)著于經(jīng)文中的說法是沒有意義的。他親自表演了一出把黑說成白，把白說成黑的戲。如果他需要，其實再把說成了白的黑重新說回黑，或者把說成了黑的白重新說成白也不是一件難事。如果經(jīng)文可以被如此玩弄，那么日夜研習(xí)經(jīng)文的意義何在呢？高明的人一瞬間就可以顛覆一個死讀經(jīng)書的人一輩子的價值觀，這只能說明經(jīng)書的價值其實是很有限的。禪宗伊始告誡信徒“不立文字”，實乃一大重要改革。只可惜禪宗的發(fā)展敵不過歷史的車輪，后來對此只能緩和處理，要不然也就沒有《壇經(jīng)》了。
  　　深層次的好處在于把人們的注意力拉回到自己身上，這很具有現(xiàn)實意義。一方面，由于承認(rèn)了人與人之間的差異性，當(dāng)人們探討佛學(xué)問題遇到意見不一致的時候，他們首先想到的不是孰是孰非，而是這個不一致很有可能來源于各自修行過程的不同。此時，他們的心態(tài)是平和輕松的——反正兩個人本身就不同，要達(dá)到明心見性所用的方法出現(xiàn)不同是很正常的。另一方面，人們意識到要得解脫，需要信自己，而不是其他佛啊，哥啊什么的。這是一個很積極的信號。當(dāng)一個人需要依靠外在力量時，他可能對自己自暴自棄，因為即使我自己努力了也有可能達(dá)不到外在力量的歡心，不如不努力了吧；他也有可能抱有僥幸心理，也許外在力量本身就喜歡我呢，那樣我不努力也沒問題。這都不是佛所期望看到的，所以最好的辦法還是把選擇權(quán)交還到每個人手中。這個世界上什么最實際？不是為了某某事業(yè)而奮斗，而是為了自己脫離苦海去修行，禪宗非常犀利地抓住了矛盾的關(guān)鍵。
  　　
  　　為什么要行善？
  　　這個問題困擾了我很久。為什么佛教要把行善當(dāng)做是修行的基本方法呢？行善與行惡之間到底有什么差別？禪宗說，差別在于是否執(zhí)著。禪宗強調(diào)明心見性的根本條件是不執(zhí)著，所有執(zhí)著的事情都不能做，所有不執(zhí)著的事情都鼓勵做。不知是否出于巧合，所有的惡事都是由執(zhí)著造成的，而所有的善事（除了那些以求福報為目的的善事外）都是不執(zhí)著的。
  　　“愚迷”這個惡事，是對某一種說法的執(zhí)著——不管這種說法本是是否正確，只要執(zhí)著于它，就會不分場合地應(yīng)用它。然而沒有一種說法是放之四海皆準(zhǔn)的，所以執(zhí)著于一種說法總會帶來謬誤，是為愚迷。
  　　“驕誑”這個惡事，是對自己的執(zhí)著——因為執(zhí)著于自己，所以才認(rèn)為自己所作所為都是對的或者高于別人的。然而沒有人可以在任何時候、在任何場合都正確，所以執(zhí)著于自己總會帶來謬誤，是為驕誑。
  　　“嫉妒”這個惡事，是對別人擁有的而自己得不到的東西的執(zhí)著——因為執(zhí)著于那個東西，就要想方設(shè)法得到它，于是便容易忽視道德準(zhǔn)則；或者絞盡腦汁不讓擁有那個東西的人享受它，于是便無端妨礙了別人的生活。所以執(zhí)著于那個東西總會帶來謬誤，是為嫉妒。
  　　以上幾個例子都說明：對外相或者自己的執(zhí)著，導(dǎo)致人們行惡。
  　　相反，那些不執(zhí)著的事情，都是善的。惠能大師的《無相頌》里，包含了不少指點人們修禪的具體作為。要不尋人非而覓己過，要多站在別人的角度去看問題，要謙虛待人。為什么有的人會對別人指指點點而從不自省？因為他執(zhí)著于自己比別人高明，是的，也許他的確大多數(shù)時候更聰明睿智，但當(dāng)他執(zhí)著于這個想法時，就把自己永恒地凌駕于別人之上，而忘記了自己跟別人一樣，也有犯錯的可能；為什么有的人會在不了解詳細(xì)情況的時候就對別人妄下評判？因為他執(zhí)著于自己的經(jīng)驗和認(rèn)識，是的，也許他閱歷豐富、處變不驚，但當(dāng)他執(zhí)著于這樣的念頭時，就把自己的人生觀等同于舉世皆準(zhǔn)的法則，把自己的認(rèn)識強加于所有人身上，而忘記了人與人之間的不同；為什么有的人會驕傲自大？因為他執(zhí)著于自己比別人更優(yōu)秀、更尊貴，是的，也許他的確有九五之尊，能統(tǒng)領(lǐng)八方，但當(dāng)他執(zhí)著于這樣的身份時，就把自己永久地放在了那個位置上，而忘記了地位不可能永存，人不可能永生。
  　　要平等待人，尊重別人。什么叫平等待人？就是我對別人沒有特殊的執(zhí)著，不會因為喜好或厭惡某個人而對其特別對待。尊重別人并不代表我推崇這個人。我尊重你，表示我接受你的行為，但同時并不給出正面或負(fù)面的評價，這同樣也是對他人言行的不執(zhí)著。
  　　要盡孝道。贍養(yǎng)老人并不是一件完全讓人高興的事，畢竟那會打擾自己的生活，剝奪自己享樂的時間。然而一旦這么想了，就是對安逸生活的執(zhí)著。如果不在乎自己的生活是否安逸，也就無所謂花時間盡孝道。
  　　要幫助窮困之人。助人并不是一件完全讓人熱心的事，畢竟那要求散財散精力。然而一旦這么想了，就是對財富和安逸的執(zhí)著，如果不在乎自己的錢財和時間，也就無所謂花代價助人。
  　　要聽逆耳忠言。逆耳的話并不讓人高興，畢竟人們總喜歡得到贊美。然而一旦這么想了，就是對贊美的執(zhí)著。如果不在乎由于聽到好話而產(chǎn)生的愉悅， 也就無所謂別人的話是否逆耳，別人說什么自己都能夠接受。
  　　要知錯改。人們，尤其是男人，不愿意承認(rèn)自己犯錯，或者即使知道自己錯了也不愿意改，畢竟那會傷自尊，丟面子。然而一旦這么想了，就是對自尊和面子的執(zhí)著。如果不在乎丟臉?biāo)鶐淼膶擂尾豢?，那么知錯就改立刻就變成一件與吃喝拉撒一樣再平常不過的事了。
  　　這樣的分析可以無窮無盡。其實，禪宗所界定的善事和惡事都是約定俗成的，沒有新意。但是在過去的系統(tǒng)里，為善事和惡事做注解的是紛繁復(fù)雜的倫理道德，從來沒有一個全局的認(rèn)識把善惡加以統(tǒng)一。禪宗做到了，用“執(zhí)著”統(tǒng)一了善惡。從此，當(dāng)人們遇到某件事情不知所措時，只要思考做這件事情會不會讓自己產(chǎn)生執(zhí)著，就可以判斷該不該做。而在做這樣的判斷時，如果又不去念想做或不做的后果，便真的在修禪了。
  　　
  　　禪宗能與社會共存么？
  　　禪宗對社會是有積極意義的，因為它強調(diào)人們通過不執(zhí)著的生活方式，發(fā)覺本性，而這是有益于社會穩(wěn)定和發(fā)展的。反過來，一個繁榮的社會又是禪宗弘揚自己教義的肥沃土壤。為什么這么說呢？因為要把禪宗推廣需要一個能供養(yǎng)得起佛教徒的社會基礎(chǔ)？過去的統(tǒng)治者已經(jīng)指出，佛教徒的“好吃懶做”，只消耗而不創(chuàng)造社會財富的行為早晚要遭到非議，所以平白無故養(yǎng)一群有口無心的僧尼，于弘揚教義是無益的。從另一個角度講，在一個爾虞我詐，物質(zhì)不豐富的社會，又有哪個普通人會一下子接受禪宗關(guān)于不執(zhí)著的教義呢？為什么人們愿意不執(zhí)著于自己，因為他們可以信賴別人，這在一個爾虞我詐的社會現(xiàn)實么？為什么人們愿意不執(zhí)著于財富，因為他們知道財富進進出出，今天散了明天還會有，于生活是無憂的，這在一個物質(zhì)不豐富的社會可能么？因此，禪宗的發(fā)揚光大必須建立在一個適宜的社會土壤。不知是否是出于巧合，禪宗倡導(dǎo)的不執(zhí)著，都有利于社會發(fā)展。禪宗講行住坐臥皆是修，出家在家一個樣，這不是既招攬了信徒，又解放了他們的生產(chǎn)力么？禪宗后期講人們做好自己的本職工作就是在修禪，這不是直接在鼓勵人們參與社會勞動么？所以禪宗的確與其他佛教宗派不同，它絕不是簡單的消極遁世，它教導(dǎo)信徒修行的過程實際上就是建設(shè)社會的過程。而對于那些已經(jīng)明心見性的人，《壇經(jīng)》里在解釋五分法身香中也指出“解脫知見香，自心既無所攀援善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理，和光接物?！鄙鐣投U宗是相互影響的，其結(jié)果就是后者促進前者的發(fā)展，并以此肥沃自己扎根的土壤。
  　　那么對于我們現(xiàn)在社會而言，禪宗的思想可以不加區(qū)分地應(yīng)用么？我以為事情并不簡單。禪宗倡導(dǎo)的不執(zhí)著，其中就有對善惡，要不追求不效仿，對眼前發(fā)生的都采取無所謂的態(tài)度。這跟麻木不仁沒什么兩樣，我們還應(yīng)該奉行么？討論這個問題必須兼顧禪宗在社會上有多大的影響力。舉一個例子，如果有一個不會游泳的人掉入了會讓他淹死的水里，岸邊的人是救還是不救（這個例子是建立在當(dāng)今社會中的，如果在禪宗理想化的社會，這樣的事情基本上不會發(fā)生。首先那個人是不會掉入水里的，因為他知道自己不會游泳，就不會執(zhí)著于玩樂而出現(xiàn)在水邊。其次，如果他出現(xiàn)在水邊是完全合乎情理的，那么肯定會有相應(yīng)的措施和工作人員防止他落水或者把他救起，即拯救落水者的責(zé)任已經(jīng)很明確，不會落到圍觀者身上。只有當(dāng)這個事件完全是意外，人們才會按照下文所講的方式去考量）？按照禪宗的認(rèn)識，救和不救是沒有差別的，因為生和死是不應(yīng)該執(zhí)著的。有人去救是可以理解的，沒人去救也是可以理解的。同樣對于那個將要淹死的人而言，他應(yīng)該不執(zhí)著與自己的生死，如果有人救他那就生，不應(yīng)有感激，沒人救他那就死，也不會有怨恨。這樣的思考與我們的道德觀是相悖的，我們當(dāng)下顯然不能采用那樣的方法來對待這件事。那么這是說明禪宗“麻木不仁”錯了么？是也不是。我們之所以不能“麻木不仁”并不是因為“麻木不仁”本身錯了，而是社會上修禪的人太少而不修禪的人太多。不修禪的人可以用人數(shù)的優(yōu)勢制造足夠的輿論壓垮修禪者的價值觀，而這種三人成虎的定理，盡管讓人厭惡，卻也顛撲不破。禪宗思想在社會還沒有成熟，沒有準(zhǔn)備好的情況下是不能夠完全用到極致的。
  　　悲觀地說，禪宗想要形成足夠強大的勢力，幾乎是不可能的。換言之，雖然禪宗不規(guī)定修禪的人要出家避世，但是遠(yuǎn)離紅塵的確是那些真心想要明心見性的人唯一的選擇。對我們普通人而言，留在社會里就不能完全按照禪宗給的路子走。禪宗要為我所用，其中最重要的“不執(zhí)著”可以幫助我們解決很多問題，消除很多煩惱。我的建議是，學(xué)會“不執(zhí)著”這個本領(lǐng)，在日常生活中經(jīng)常運用它，但在特殊關(guān)頭謹(jǐn)慎使用它。雖然這無法讓我們解脫，但也許可以讓我們活得更貼近本心。
  　　
•   　　為什么要尋求解脫？禪宗的宗旨應(yīng)該并不是來普度眾生的，因為有這樣的宗旨就會產(chǎn)生執(zhí)著。禪宗希望通過每個人自己發(fā)覺本性之后自然而然達(dá)到解脫。禪宗說，人要發(fā)覺自己的本性，一旦發(fā)覺了就是解脫。但同時他們不把解脫當(dāng)做最根本的目標(biāo)來標(biāo)榜，最根本的目的是明心見性。然而要做到明心見性又不能直接追求明心見性，要通過行善逐漸使自己達(dá)到那種狀態(tài)，而一旦達(dá)到了，就是解脫。而有趣的是，達(dá)到了那種狀態(tài)以后，人們其實也就無所謂解脫與否了，因為解脫與不解脫其實也都是一樣了。我猜，這個大概就是禪宗的最高境界。
  　　 ? p4：“但用此心，直了成佛”?！俺煞鸩恍枰L期的修行，不需要經(jīng)過若干修行階位，這個從凡入圣的轉(zhuǎn)變過程可以在瞬間完成”
  　　 ? p5：“但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛”詞語出自弘忍。
  　　 ? p10：“。。。別的僧人沒有他這樣精妙的理論，就要記恨他甚至殺害他。在佛教寺院中，好些整天嘴上講名利如浮云的僧人，卻能夠不擇手段的明爭暗斗，以便置身與宗教界的上層”
  　　 ? p11：“自性若迷，福何可救”如果你們不認(rèn)識自己的本性，做功德善事又怎么能拯救你們脫離生死苦海？
  　　 ? p12：“佛教各派為人們‘出離生死苦?！O(shè)計了不同的方案”禪宗的方案是“識心見性”。禪宗講究在現(xiàn)世，通過現(xiàn)實的社會活動，可以瞬間逃離苦海。
  　　 ? p23: “祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了謁”“五祖見大家看過謁以后都十分震驚，唯恐會有人傷害惠能，就脫下鞋來，用鞋底把謁文擦掉”
  　　 ? p25：“一切萬法，不離自性”
  　　 ? p27: “有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。”來自弘忍的謁頌，意思是有精神活動的人有佛性，而沒有精神活動的諸如草木土石連佛性都沒有，就成不了佛。
  　　 ? p29：禪宗講究以心傳心，心就是佛心。又因為每個人的自我本心就是佛心，所以“禪僧們常以沒有什么可以傳授來解釋‘以心傳心’”，以此來強調(diào)人們自己的頓悟是比從佛那里聽到教誨更為重要的修行。
  　　 ? p37：不二，指對一切現(xiàn)象都不加區(qū)別地認(rèn)識。不二可以看做是佛教的真理。
  　　 ? p44：“世人性妙本空，無有一法可得”。世上除了人的本性以外，所有的一切都是空的，不真實的，變化無常的。只有本性是真實的，但是人的本性本身就是空的，換言之，世上唯一不空的事情就是人的本性是空的?？盏谋拘杂质蔷咦?，所以無法獲得任何東西，也不需要獲得任何東西；即使獲得了，獲得的東西自然也是空的，那為什么還要去獲得呢？所以唯一的目標(biāo)不是去為本性增添什么，而是了解本性。
  　　 ? p46：靜坐下來，什么都不去思考的空只達(dá)到了空的一個層面，即不辨善惡。但同時這樣的空是虛妄的，而實際上的空是包含一切的。換言之，不執(zhí)著于空并不代表什么都不想，而是要把空悟出來。
  　　 ? p47：壇經(jīng)中宣揚對于善惡，要不追求不效仿。見自性的人是沒有任何是非善惡觀念的，對眼前發(fā)生的一切都采取無所謂的態(tài)度。其實就是麻木不仁。
  　　 ? p48：“一切即一，一即一切”。一切事物都是由人心派生出來的，而這些派生出來的事物反過來又都體現(xiàn)著人心。所以說，只要能在這萬事萬物中的一種上面把握了心，那么也就把握了自性，也就把握了一切事物的本體。
  　　 ? p50：水有波浪（因為受到阻礙），謂之此岸；水無波浪（因為奔流暢通），謂之彼岸
  　　 ? p55：將大海比作人的本性，將佛經(jīng)的教導(dǎo)比作降雨。所有那些教導(dǎo)本來就是來源于本性，只是在回歸本性，因此聽聞教導(dǎo)實際上什么都不可能獲得。但更要強調(diào)一點的是般若智慧本來就在每個人的本性中。本性就是大海。佛經(jīng)的作用在于點撥。
  　　 ? p55：佛經(jīng)是人創(chuàng)造出來的，如果沒有人，那么所有的佛法也就不存在了。換言之，佛法本身并不是般若，般若存在于每個人的心中。有的人悟得早，就是智者；有的人悟得晚，就是愚者。智者為了讓愚者也頓悟，才寫出了佛經(jīng)。
  　　 ? p63：“百物不思”的方法是錯的，因為此時人會執(zhí)著于這種什么都不想的狀態(tài)。而真正達(dá)到般若三昧是不執(zhí)著于任何事情的。
  　　 ? p65：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”佛法沒有頓漸之分，但是人們理解和接受確實有速度上的差異
  　　 ? p67：“欲得見正道，行正即是道”想要認(rèn)識真正的佛道，自信無偏執(zhí)就是佛道。這里強調(diào)不能由執(zhí)著。“若真修道人。。。。。。我非自有過”這段講的是實實在在的修行方法，即不要睜著眼睛去找別人的過錯，因為這么去找了就是一種執(zhí)著，而這種執(zhí)著是不對的。換言之，我們之所以能看到別人犯錯了，歸根結(jié)底是因為我們跟別人一樣，也都執(zhí)著于某一件事情，于是當(dāng)我們覺得別人在這件事情上犯錯了，潛臺詞就是我們知道正確的方法來做這件事。那我們?yōu)槭裁磿勒_的方法呢？因為我們也執(zhí)著于它，而這實際上就是我們在犯錯了。
  　　 ? p70：“功德在法身中，不在修?！惫Φ麓嬖谟谧晕业谋拘灾校⒉槐憩F(xiàn)在行善事求福報的種種活動中。換言之，行善事表面上看的確是修禪的一種外在形式，但是如果行善事是有動機的，是想要求福報，那么這種行為其實對于修禪毫無用處。這本身就是一種執(zhí)著，對于求得福報的執(zhí)著。
  　　 ? p71：“若修功德之人，心即不輕，常行普敬。。。為吾我自大，常輕一切故”這段講了要修煉功德（這里功德等同于本性）的一種方法，那就是謙虛、平等待人、尊敬他人。為什么驕傲自大的人就無法獲得功德呢？因為驕傲自大代表了這個人對于自己的執(zhí)著。平等待人代表這個人對于其他人沒有特殊的執(zhí)著，不會有喜好某個人而特別對待他的情況。尊重他人，相當(dāng)于謙虛。所謂不尊重他人，也就是輕視他人，換言之也就是重視別人或者自己，這就是執(zhí)著。而尊重他人并不代表推崇這個人。我尊重你，表示我接受你的行為，但同時并不給出正面或負(fù)面的看法，這就是不執(zhí)著與他人的一言一行。當(dāng)然要做到不執(zhí)著于別人，首先還是要做到不執(zhí)著與自己。
  　　 ? 這里禪宗把功德從一種交易的砝碼（施功德于時間，以使自己擁有足夠的砝碼在后世擺脫輪回），即一種外在的東西，變成了人的本性。功德的作用并沒有改變，他還是幫助人們超脫的方式，但是尋求功德的方法變了。原本是對外做善事可以積累功德，但是禪宗說只有對內(nèi)自省，完成頓悟才算積累了功德。
  　　 ? p76：十惡十善。其實所謂的惡，本質(zhì)上說就是執(zhí)著造成的。比如殺生，是對由此帶來的利益產(chǎn)生的執(zhí)著。而善，本身就是不帶有執(zhí)著的。換句話說，人們因為有了執(zhí)著，才出現(xiàn)了惡的行為，所以一旦消除了執(zhí)著，就是行善了。日常生活中行善是對自我的修行，但是只有當(dāng)行善是無目的性的才是不執(zhí)著的，否則就是對修福德的執(zhí)著，也就沒有了修行的意義。
  　　 ? 凈土在每個人的自性中，不需要依靠別的力量來度。凈土在現(xiàn)世就可以到達(dá)，方法就是明心見性。
  　　 ? p76：“佛向性中作，莫向身外求”
  　　 ? “慈悲即觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀”。這些原本是外在的崇拜對象在禪宗里轉(zhuǎn)移到了每個人的內(nèi)心。同樣道理，凈土也從外在的變成了內(nèi)在，要達(dá)到凈土只要通過行善來修行，當(dāng)明心見性之后，“自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時銷滅”，也就是說只要一個人能夠認(rèn)識到本性，那么他之前的所有罪行孽障都可以一筆勾銷。
  　　 ? p81：《無相頌》更為具體地闡述了惠能認(rèn)識到的修禪方法。
  　　 ? p86：“道須流通，何以卻滯？心不住法，道即流通”所謂死水和活水的區(qū)別，所謂穩(wěn)態(tài)和動態(tài)平衡的區(qū)別。
  　　 ? p89：“無相者，于相而離相；無念者，于念而無念”。人可以接觸項，人也可以有念頭，但同時人必須還要能夠擺脫相，能夠不執(zhí)著于念頭。對于世間好壞，仇人親人，惡言表揚，“不思酬害”
  　　 ? p93: "無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性"什么是無？沒有的是差別之對立，沒有的事塵勞的思想。那念的又是什么呢？念的是本性。因為念的是本性，所以這里禪宗是倡導(dǎo)念的。這個與其他佛教派別講究無念看似有區(qū)別，但實際上其他派別所講的念來源于眼耳鼻舌之念，其無念就是不用外在的感官去體察。而禪宗的念本身就是來源于本性，所以念也就是不用外在感官去體察。于是禪宗的念和其他派別的不念含義并不是不同的。
  　　 ? 那么禪宗的念起會不會造成眼耳鼻舌因為接觸萬物而收到污染呢？不會，因為“真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而自性常自在”。自性起念，當(dāng)然會帶動六根，但是由于念的是自性，于是六根也就跟著不去執(zhí)著。雖然體察到萬境，但不會受到沾染。
  　　 ? p98：“‘禪’已不是按照一定的程序思考特定的教義，也不是思考‘心’或清凈的境界，而是自心不受一切外在現(xiàn)象和自我情緒波動影響的心理狀態(tài)”
  　　 ? p101：五分法身香。其中最后一個“解脫知見香，自心既無所攀援善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理，和光接物。。。。。?！蔽业恼J(rèn)識中解脫知見香是最高境界，即當(dāng)自己可以明心見性之后，并不就此歸隱山林，過出世的生活，而是反過來還要回到世間，幫助其他人解脫。這個時候，由于自己已然成佛，也就無所謂世間的種種煩惱，也不會執(zhí)著于解脫他人。
  　　 ? p104：無相懺悔。懺悔的對象主要是“惡業(yè)愚迷”、“驕誑”、“嫉妒”
  　　 ? p106：禪宗的“四弘誓愿”。模仿傳統(tǒng)佛教中菩薩發(fā)誓要完成的愿望，普度眾生、根斷煩惱、學(xué)習(xí)佛法、成就佛道，但是這些愿望不再由一個外在的力量去完成，而是要靠每個人自己的明心見性來達(dá)到。
  　　 ? p109：無相三歸依戒。歸依佛（覺，覺悟）、法（正，正法）、僧（凈，清凈），但是在無相三歸依戒中，佛、法、僧并不是外在的崇拜對象，而是每個人的自性。故謂之“無相”。歸依是對自己的的歸依，因為自己身上就有三寶。
  　　 ? 為什么要行善？因為行善是不執(zhí)著的表現(xiàn)。而行惡是執(zhí)著的表現(xiàn)。
  　　 ? p118：“迷人修福不修道，只言修福便是道”所謂的小和尚念經(jīng)，有口無心。
  　　 ? p124：“前念不生即心，后念不滅即佛”什么是心？不執(zhí)著于過去的念頭就是心，即過去的念頭就讓它過去；什么是佛？讓將要出現(xiàn)的念頭自然而然出現(xiàn)，不去刻意壓抑或限制就是佛。
  　　 ? 聲聞，緣覺，菩薩三乘以及最上乘只是適用于不同水平的人的方法，起本質(zhì)都是一樣的，就是通過這些方法達(dá)到明心見性。所以無所謂口頭上講哪個乘，也無所謂比較哪個乘更優(yōu)秀，這些修行的方法都是次要的，最重要的還在于自修，自己去發(fā)現(xiàn)本性。
  　　 ? 涅槃不是死。涅槃是無生無死的境界，涅槃是超出了生死輪回的狀態(tài)。涅槃是樂還是不樂是不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著的，佛說涅槃是極樂，目的是為了幫助人們逃離輪回的苦海，而如果人們?yōu)榱讼硎苣鶚勚皹贰倍髨D修得涅槃，那就大錯特錯了。當(dāng)一個人達(dá)到了涅槃，他是無所謂樂或不樂的，他已經(jīng)逃出了輪回。
  　　 ? p156：“汝甚得無生之意”“無生豈有意耶？”“無意誰當(dāng)分別？”“分別亦非意”。很好地表現(xiàn)了明心見性之后，對所有現(xiàn)象和事物都不執(zhí)著。無生是無所謂意義的，而區(qū)分別什么是無生同樣也是沒有意義的。一旦人們?nèi)ニ伎歼@樣的意義，也就陷入了執(zhí)著，從而就達(dá)不到無生了。
  　　 ? p162：臥輪禪師的偈頌表明他對自己的“伎倆”是有執(zhí)著的。任何標(biāo)榜自己有特殊的本領(lǐng)，可以完成某些常人難以做到的事情（比如臥輪所謂的“能斷百思想”），都是驕傲的表現(xiàn)，是對自己能力的執(zhí)著，同時也是對“斷百思想”的目的的執(zhí)著。臥輪禪師還說自己“對境心不起”，似乎是很自豪的樣子，但沒有了念頭，人就跟無情的草木一樣，何談的佛性？惠能說自己“對境心數(shù)起”，這是對的。念頭肯定要有的，而且在未來念頭是不能斷的，只有這樣人才是人而不是無情。然而關(guān)鍵的關(guān)鍵并不是念頭斷不斷，而是起的什么樣的念頭。是執(zhí)著的惡念，還是善念。臥輪禪師顯然本末倒置了。
  　　 ? p177：惠能在解釋《涅槃經(jīng)》的時候把佛性常說成佛性無常，把世間萬物的無常說成常，因為在禪宗的理論里佛，即自性，本身是既非常又非無常的，所以惠能可以既把佛性說成常也可以將它說成無常。具體的分析可以這么來看，佛性為什么會被認(rèn)為是常，因為它沒有生滅，所以看上去是常。但佛性的本質(zhì)卻是無常變化的，否則人們是沒有辦法從日常生活中悟道佛性的。其次，萬事萬物之所以被看成常，是因為它們是有生滅的。然而其實萬物的本性是常的（比如有情的本性是佛，而佛可以是常的），只是由于它們的生滅使得人們在觀察的時候沒辦法看清楚常的一點，反而把很多常的反復(fù)生滅當(dāng)作了無常，就此造成了認(rèn)為萬物是無常的觀點。
  　　 ? 其實總結(jié)而言，我認(rèn)為這是惠能在通過詭辯常與無常的概念向行昌傳遞這樣的信息，即去執(zhí)著于佛性和萬物何者為常何者無常是沒有意義的。
  　　 ? p186：說要使光明無窮無盡，這句話本身已經(jīng)限定了光明的有窮有盡，因為光明的存在是相對于黑暗而言的，如果存在沒有黑暗的世界，那么光明肯定也就不再被稱作光明。一旦說出了光明，就已經(jīng)承認(rèn)了黑暗的存在，而一旦黑暗存在，那么光明就不可能無窮無盡。由此也可見語言文字在描述法佛上的局限性。
  　　 ? 本性的光明與黑暗原本就是一件東西，只是人理解上的偏差才造成了這般不同，而實際上是無二的。真正明心見性之人是可以看出此中無二的本性，他們是不會用般若智慧去驅(qū)除黑暗，因為般若智慧就是黑暗，黑暗是去不掉的。
  　　 ? p196：從一開始的極端推崇不立文字，到宋以后轉(zhuǎn)為重視佛教經(jīng)典，這也算是一個佛教順應(yīng)時代變化的例子。不過頗為惱人的是，當(dāng)這種變化發(fā)生時，還需要后人將其轉(zhuǎn)嫁到最初支持不立文字的惠能口中，這個實在讓人感到信口雌黃。
  　　 ? p198：用相對的概念來回答問題（比如問黑暗就用光明來回答，問凡就用圣來答）的目的在于警示別人這樣的概念不能執(zhí)著于任何一方，要圓融到一起去理解。即所謂的中道。
  　　 ? p213：“三毒”貪婪、憤怒、愚昧（與七宗罪有些許相似）
  　　
•   　　題記一：世上沒有救世主，只能自己救自己。
  　　題記二：說來一物似不中。
  　　
  　　我是一盞燈
  　　遠(yuǎn)處走來一個壯碩男子
  　　名，普羅米修斯
  　　燈啊，燈
  　　你可需要火種
  　　我，不需要火種
  　　我就是火
  　　我就是光明
  　　
  　　我是一棵樹
  　　長在你必經(jīng)的路旁
  　　我壯碩的軀干
  　　長滿了結(jié)疤
  　　蜷曲的枝蔓
  　　不合繩墨
  　　我在烏有之鄉(xiāng)
  　　任意伸展著根骨
  　　恰在此時
  　　春和景明
  　　波瀾不驚
  　　上下天光
  　　一碧萬頃
  　　萬物都契合著道
  　　清風(fēng)拂山岡
  　　明月照大江
  　　我遠(yuǎn)眺廣漠的大地
  　　心中沒有逍遙
  　　
  　　我是一個鬧市的茶倌
  　　周圍歡歌燕舞
  　　流言蜚語
  　　世態(tài)炎涼
  　　有一擲千金的豪邁
  　　有落魄失所的蕭瑟
  　　有仇恨
  　　有嫉妒
  　　有貪嗔
  　　有妄語
  　　我近看市井的無賴
  　　心中沒有嘈雜
  　　
  　　我不是燈,樹,茶倌
  　　我是佛
•   我之所以提出那個問題，是因為看到“不二”的觀點。既然“不二”指對一切現(xiàn)象都不加區(qū)別的認(rèn)識，甚至可以看做是佛教的真理，那么為什么又要把行惡與行善作出執(zhí)著與不執(zhí)著的劃分呢。如此說來，禪宗到底是用“執(zhí)著”統(tǒng)一了善惡，還是用“執(zhí)著”區(qū)分了善惡。
  當(dāng)然，我的疑問未免太過草率了些，大概當(dāng)我糾結(jié)于這些問題時，本身就是一種執(zhí)著了。所謂的佛法，把一句話顛過來說，又倒回去說，看似什么都沒說，實則它什么都說了。大概我們在閱讀經(jīng)書時是不用太過認(rèn)真的，認(rèn)真了就容易產(chǎn)生執(zhí)著嘛！即便是看過就忘也沒有關(guān)系吧。若有人想用它來提高修養(yǎng)，那簡直是在癡人說夢。
  最后，我認(rèn)為想要活得更貼近本心，就要按照那個當(dāng)下心底最真實的想法與沖動去處理事情。事后可靜靜思考我為什么會那么做，我到底是怎么想的，高境界的“靜坐”是可以看到自己思想的流動與變化的，那就是所謂的“明心見性”了吧。若想在日常生活中刻意運用“不執(zhí)著”的本領(lǐng)，這就是執(zhí)著了，怕是會離本心更遠(yuǎn)呢
  “不執(zhí)著”學(xué)不得，求不得，只能隨著個人閱歷的增加自然獲得。佛法么，也是不能解釋，不能信從的。
  P?S?其實我對禪宗一竅不通啊，到現(xiàn)在為止只看過一本《金剛經(jīng)說什么》（還木有看完= =），以上言論如果看起來很扯淡的話，還請多多包涵o(╯□╰)o
•   對善惡作出的劃分，我以為只是一種方便，即佛為了讓人們明白什么樣的行為是不執(zhí)著的，故意做出的判斷。實際上這種判斷在成佛人的心中是不存在的，他們按照不執(zhí)著的方式生活，無所謂自己的行為是善是惡。佛為了讓我們這些尚有執(zhí)著的人學(xué)習(xí)或者效仿他們的行為，自然需要做出一個區(qū)分，不然我們怎么去學(xué)習(xí)和效仿呢？于是便出現(xiàn)了善惡之分。這是佛為了我們不得已而為之的。佛教中有一個故事，說的是我們都生活在已經(jīng)起火的房子里，但卻渾然不知。佛看到了，希望解救我們，但我們尚沒有智慧，無法看出著火的房子。此時佛只好騙我們說房子外面有金車銀車，有我們平日里向往的東西，這樣才讓我們逃離了房子。這個故事是解釋極樂世界究竟存不存在，或者真正的解脫存不存在之類的問題的一個方法，用在解答為什么會出現(xiàn)善惡之分，我想也是合適的。
  另外我倡導(dǎo)的學(xué)會“不執(zhí)著”這個本領(lǐng)，本身并沒有站在修行佛教的角度上。我并不支持一個人規(guī)規(guī)矩矩地去信奉任何宗教，但是任何宗教都有各自的智慧，學(xué)習(xí)這些智慧來處理日常生活，并且從中提煉出屬于自己的信仰，是非常有必要的。從我自己經(jīng)歷過的一些事情上看，用“不執(zhí)著”的態(tài)度先去考量一個行為，然后再決定去不去做，通常比直接順應(yīng)自己的愿望去做要更安全。你看，我也說了，是更安全，并不是更好。有的時候當(dāng)然需要冒險，這個就是概率問題了。
•   好熟悉，果然經(jīng)書都是相通的。有一個疑問：為什么行善是不執(zhí)著的表現(xiàn)，而行惡是執(zhí)著的表現(xiàn)？
•   今天晚些時候我把這個問題我的理解告訴你

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