孔子傳

前言

　　哲人的貢獻在于探索真理、揭示真理，超越一般人的常見，燭照真理的深蘊，或窺測自然的奧秘，或昭示人生的準(zhǔn)則，為人民指明前進的道路，給后人以啟迪。在中國古代歷史上，孔子就是一位揭示人生真諦的偉大哲人?！　】鬃雨U明了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@就是“仁”的含義。一方面立己(自立)，一方面立人(助人)，既肯定自己的主體能動性，也承認(rèn)別人的主體能動性，人我并重，兼顧人己。我認(rèn)為這是一個卓越而又切實的理想原則孔子專從人己關(guān)系來講仁，沒有從血緣關(guān)系來講仁，這正是他的高明之處。春秋時期，曾經(jīng)有以愛親為仁的言論，但孔子沒有加以宣揚。關(guān)于仁與禮的關(guān)系，關(guān)于在孔子的思想中仁是首要的抑或禮是首要的，近人爭論不休。事實上，《呂氏春秋》早已作了結(jié)論，明確指出“孔子貴仁”。仁是孔子的中心觀念，這是確定無疑的?？鬃佑袝r將仁與禮聯(lián)系起來，也不能說是保守的觀點。子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的進步思想，又宣稱“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民實則之”。荀子更以“隆禮義”為立說宗旨，能說子產(chǎn)、茍子都是保守、反動的嗎？　　孔子的一生是為社會的長治久安而積極努力的一生，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”、“知其不可而為之”，表現(xiàn)崇高的精神。司馬遷撰寫了《孔子世家》，是孔子第一部傳記。《孔子世家》雜采了當(dāng)時的許多傳說，記載不盡確實。清代史學(xué)家精于考據(jù)，對于孔子的事跡作了許多考證，最著名的有崔述的《洙泗考信錄》，但崔氏是以正統(tǒng)儒學(xué)的觀點從事考訂的，亦有不夠精確之處?！拔逅摹币院?，一些史學(xué)家，如錢穆先生等對孔子事跡又作了進一步的考證，多發(fā)前人所未發(fā)。新中國成立，有些論者對孔子評價不高，在“文化大革命”期間，大搞所謂“批孔”，對于孔子極盡誣蔑毀謗之能事，但也無損于孔子思想的光輝。1978年撥亂返正，學(xué)術(shù)界開始對孔子進行正確的評價。老教育家匡亞明同志撰寫了《孔子評傳》，受到廣大讀者的歡迎。張秉楠同志從1985年開始計劃撰寫《孔子傳》，經(jīng)過三年多的時間，寫成這本《孔子傳》，盡量選擇可信的史料，詳加考訂，試圖將孔子的思想融會于其行事與歷史環(huán)境之中，考核詳確，論述明晰，是一部有價值的傳記新作。張秉楠同志征求我的意見，我欣喜之余，略贅數(shù)語，以為之序。

內(nèi)容概要

孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。

書籍目錄

小引第一章顯赫的先世殷移民棄婦孤兒第二章吾少也賤，故多能鄙事被陽虎拒于士門之外學(xué)無常師以相禮助喪為職業(yè)的青年儒者向郯子求教得到的啟示第三章文化下移的時代成功的創(chuàng)舉有教無類開創(chuàng)“四教”平等的學(xué)術(shù)空氣和行之有效的教學(xué)方法受到魯貴族重視第四章觀覽問禮于老聃問樂于萇弘第五章春秋時期的改革形勢離開混亂的魯國過泰山齊景公問政赴杞(淳于)考察聞韶接淅而行第六章不仕而貧居從事三代禮樂文化的比較研究因禮得仁，引仁入禮知天命，遠(yuǎn)鬼神以君子人格深化教育時事評論對魏獻子以義舉賢的評論對晉鑄刑鼎的評論對“陪臣執(zhí)國命”的評論彷徨第七章陽虎事變后的魯國時局為中都宰任魯司寇夾谷之會言志觀蠟墮三都遲遲吾行也，去父母國之道也第八章適衛(wèi)蒙難于匡、蒲在衛(wèi)國的期待與徘徊過曹，適宋，適鄭第九章適陳絕糧于陳蔡遷于蔡(負(fù)函)漫游漢水以北楚地同楚隱者遭遇疾病于道路重新回到衛(wèi)國第十章中庸尊五美，屏四惡正名仁、智、勇的統(tǒng)一第十一章國老對季康子“用田賦”的批評對季氏欲伐顓臾的批評“政者，正也”整理典籍對《詩》的整理對禮的整理對樂的整理對《書》的整理對《易》的整理對《春秋》的整理門人三千，高足七十余暇三事舞雩臺武城聞樂同原壤的交往三人之死臨終前的夢幻與歌聲高山仰止，景行行止附錄一孔子誅少正卯辨附錄二孔門弟子述要附錄三《論語》編年附錄四孔子生平大事年表后記修訂后記

章節(jié)摘錄

　　開創(chuàng)“四教”　　孔子的私學(xué)與鄧析的訴訟訓(xùn)練班不同，而是堅持教學(xué)內(nèi)容的多科性和全面性，且不忽視所授內(nèi)容的實用價值?！墩撜Z·述而》稱孔子有“文、行、忠、信”四教。文，即文化課?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教”，這就是其主要文化課程，它們同孔子晚年增設(shè)的《易》、《春秋》被漢人合稱為“六藝”。此“六藝”同貴族學(xué)校的傳統(tǒng)“六藝”相比，其文化課內(nèi)容顯然豐富多了①?！　鹘y(tǒng)“六藝”中的禮樂也包括《詩》，但禮樂所結(jié)合的《詩》，主要是與禮儀活動相關(guān)的祭詩和頌詩。在孔子教學(xué)中，《詩》不僅與禮儀相聯(lián)系，他還特別強調(diào)《詩》的多種社會作用，使它成為學(xué)生們必修的一門獨立課程而與禮、樂并列。直到以后，他還對新入學(xué)的門生說：　　小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，　　邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名②?？梢耘d，是說詩運用形象幫助人們認(rèn)識事理、陶冶感情、振奮精神；可以觀，是說從詩所反映的社會生活中考察政教得失；可以群，是說詩能交流思想感情，促進人們團結(jié)；可以怨，是說借助于詩以批評時政。詩的這些功能可以達(dá)到“事父”、“事君”即齊家治國之目的。詩的功能還包括“多識于鳥獸草木之名”，即從中了解更多的自然知識。在孔子以前，沒有人對詩的作用做如此明確而系統(tǒng)的闡述。由于孔子闡發(fā)，詩反映并影響生活的價值第一次從理論上被肯定下來。

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