孔子傳

前言

　　哲人的貢獻(xiàn)在于探索真理、揭示真理，超越一般人的常見，燭照真理的深蘊(yùn)，或窺測(cè)自然的奧秘，或昭示人生的準(zhǔn)則，為人民指明前進(jìn)的道路，給后人以啟迪。在中國(guó)古代歷史上，孔子就是一位揭示人生真諦的偉大哲人。　　孔子闡明了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@就是“仁”的含義。一方面立己(自立)，一方面立人(助人)，既肯定自己的主體能動(dòng)性，也承認(rèn)別人的主體能動(dòng)性，人我并重，兼顧人己。我認(rèn)為這是一個(gè)卓越而又切實(shí)的理想原則孔子專從人己關(guān)系來(lái)講仁，沒有從血緣關(guān)系來(lái)講仁，這正是他的高明之處。春秋時(shí)期，曾經(jīng)有以愛親為仁的言論，但孔子沒有加以宣揚(yáng)。關(guān)于仁與禮的關(guān)系，關(guān)于在孔子的思想中仁是首要的抑或禮是首要的，近人爭(zhēng)論不休。事實(shí)上，《呂氏春秋》早已作了結(jié)論，明確指出“孔子貴仁”。仁是孔子的中心觀念，這是確定無(wú)疑的?？鬃佑袝r(shí)將仁與禮聯(lián)系起來(lái)，也不能說是保守的觀點(diǎn)。子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的進(jìn)步思想，又宣稱“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民實(shí)則之”。荀子更以“隆禮義”為立說宗旨，能說子產(chǎn)、茍子都是保守、反動(dòng)的嗎？　　孔子的一生是為社會(huì)的長(zhǎng)治久安而積極努力的一生，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”、“知其不可而為之”，表現(xiàn)崇高的精神。司馬遷撰寫了《孔子世家》，是孔子第一部傳記?！犊鬃邮兰摇冯s采了當(dāng)時(shí)的許多傳說，記載不盡確實(shí)。清代史學(xué)家精于考據(jù)，對(duì)于孔子的事跡作了許多考證，最著名的有崔述的《洙泗考信錄》，但崔氏是以正統(tǒng)儒學(xué)的觀點(diǎn)從事考訂的，亦有不夠精確之處?！拔逅摹币院?，一些史學(xué)家，如錢穆先生等對(duì)孔子事跡又作了進(jìn)一步的考證，多發(fā)前人所未發(fā)。新中國(guó)成立，有些論者對(duì)孔子評(píng)價(jià)不高，在“文化大革命”期間，大搞所謂“批孔”，對(duì)于孔子極盡誣蔑毀謗之能事，但也無(wú)損于孔子思想的光輝。1978年撥亂返正，學(xué)術(shù)界開始對(duì)孔子進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。老教育家匡亞明同志撰寫了《孔子評(píng)傳》，受到廣大讀者的歡迎。張秉楠同志從1985年開始計(jì)劃撰寫《孔子傳》，經(jīng)過三年多的時(shí)間，寫成這本《孔子傳》，盡量選擇可信的史料，詳加考訂，試圖將孔子的思想融會(huì)于其行事與歷史環(huán)境之中，考核詳確，論述明晰，是一部有價(jià)值的傳記新作。張秉楠同志征求我的意見，我欣喜之余，略贅數(shù)語(yǔ)，以為之序。

內(nèi)容概要

孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫。

書籍目錄

小引第一章顯赫的先世殷移民棄婦孤兒第二章吾少也賤，故多能鄙事被陽(yáng)虎拒于士門之外學(xué)無(wú)常師以相禮助喪為職業(yè)的青年儒者向郯子求教得到的啟示第三章文化下移的時(shí)代成功的創(chuàng)舉有教無(wú)類開創(chuàng)“四教”平等的學(xué)術(shù)空氣和行之有效的教學(xué)方法受到魯貴族重視第四章觀覽問禮于老聃問樂于萇弘第五章春秋時(shí)期的改革形勢(shì)離開混亂的魯國(guó)過泰山齊景公問政赴杞(淳于)考察聞韶接淅而行第六章不仕而貧居從事三代禮樂文化的比較研究因禮得仁，引仁入禮知天命，遠(yuǎn)鬼神以君子人格深化教育時(shí)事評(píng)論對(duì)魏獻(xiàn)子以義舉賢的評(píng)論對(duì)晉鑄刑鼎的評(píng)論對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”的評(píng)論彷徨第七章陽(yáng)虎事變后的魯國(guó)時(shí)局為中都宰任魯司寇夾谷之會(huì)言志觀蠟墮三都遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也第八章適衛(wèi)蒙難于匡、蒲在衛(wèi)國(guó)的期待與徘徊過曹，適宋，適鄭第九章適陳絕糧于陳蔡遷于蔡(負(fù)函)漫游漢水以北楚地同楚隱者遭遇疾病于道路重新回到衛(wèi)國(guó)第十章中庸尊五美，屏四惡正名仁、智、勇的統(tǒng)一第十一章國(guó)老對(duì)季康子“用田賦”的批評(píng)對(duì)季氏欲伐顓臾的批評(píng)“政者，正也”整理典籍對(duì)《詩(shī)》的整理對(duì)禮的整理對(duì)樂的整理對(duì)《書》的整理對(duì)《易》的整理對(duì)《春秋》的整理門人三千，高足七十余暇三事舞雩臺(tái)武城聞樂同原壤的交往三人之死臨終前的夢(mèng)幻與歌聲高山仰止，景行行止附錄一孔子誅少正卯辨附錄二孔門弟子述要附錄三《論語(yǔ)》編年附錄四孔子生平大事年表后記修訂后記

章節(jié)摘錄

　　開創(chuàng)“四教”　　孔子的私學(xué)與鄧析的訴訟訓(xùn)練班不同，而是堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容的多科性和全面性，且不忽視所授內(nèi)容的實(shí)用價(jià)值。《論語(yǔ)·述而》稱孔子有“文、行、忠、信”四教。文，即文化課?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f“孔子以《詩(shī)》、《書》、禮、樂教”，這就是其主要文化課程，它們同孔子晚年增設(shè)的《易》、《春秋》被漢人合稱為“六藝”。此“六藝”同貴族學(xué)校的傳統(tǒng)“六藝”相比，其文化課內(nèi)容顯然豐富多了①?！　鹘y(tǒng)“六藝”中的禮樂也包括《詩(shī)》，但禮樂所結(jié)合的《詩(shī)》，主要是與禮儀活動(dòng)相關(guān)的祭詩(shī)和頌詩(shī)。在孔子教學(xué)中，《詩(shī)》不僅與禮儀相聯(lián)系，他還特別強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的多種社會(huì)作用，使它成為學(xué)生們必修的一門獨(dú)立課程而與禮、樂并列。直到以后，他還對(duì)新入學(xué)的門生說：　　小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，　　邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名②?？梢耘d，是說詩(shī)運(yùn)用形象幫助人們認(rèn)識(shí)事理、陶冶感情、振奮精神；可以觀，是說從詩(shī)所反映的社會(huì)生活中考察政教得失；可以群，是說詩(shī)能交流思想感情，促進(jìn)人們團(tuán)結(jié)；可以怨，是說借助于詩(shī)以批評(píng)時(shí)政。詩(shī)的這些功能可以達(dá)到“事父”、“事君”即齊家治國(guó)之目的。詩(shī)的功能還包括“多識(shí)于鳥獸草木之名”，即從中了解更多的自然知識(shí)。在孔子以前，沒有人對(duì)詩(shī)的作用做如此明確而系統(tǒng)的闡述。由于孔子闡發(fā)，詩(shī)反映并影響生活的價(jià)值第一次從理論上被肯定下來(lái)。

圖書封面

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