北京兔兒爺

前言

編寫《北京兔兒爺》一書的起因，源于北京工藝美術出版社的陳高潮社長。四月的一天，陳社長率編輯來清華大學美術學院參加活動，并造訪了我的辦公室，見我收集了不少關于兔兒爺的資料，立刻敏銳地捕捉到了一個新選題，當即邀請我編寫一本書，書中專門介紹兔兒爺。陳社長認為：兔兒爺屬于民間工藝美術，并且屬于北京地區(qū)所特有，正符合北京工藝美術出版社的出版專長。再說，兔兒爺的文化含量深廣豐厚，目前民間的認知度正呈上升趨勢，且相關知識日漸增多、日漸更新，確有整理宣傳的必要。另外，明年是兔年，正符合老百姓什么年愛什么的時尚風俗。因此，2011年以前出一本《北京兔兒爺》，有現實意義，也有看點。受邀編寫此書我深感榮幸，因為，我想給兔兒爺編一本書的愿望已經不止一天，陳社長的邀約，給了我實現夙愿的機會，也體現了出版社對作者的充分信任。我非常愿意干好這件事。兔兒爺的歷史少說也有380年了，它是在民間信仰習俗背景下牛成的中秋節(jié)的節(jié)令玩具、神佛造像，兼工藝品。歷史上兔兒爺曾出現過20來年的斷檔，白20世紀60年代中期至70年代末期銷聲匿跡，當20世紀80年代初重新出現時，則不可避免地發(fā)生了歧變。兔兒爺有了新生命的同時，也有了新的屬性和新的功能，這就是本書要說明的重點，共有三個方面。首先，原本的節(jié)令時限已經不再具有約束力，中秋節(jié)的風物演變?yōu)殚L年的風物，甚至闖進了春節(jié)的廟會，因此極易造成誤會，仿佛兔兒爺本來就是春節(jié)的風物。這種變化反映了當代禮會對傳統(tǒng)文化的繼承與改造。改造是進步，是進取，不可阻擋。但是，人們至少應該知道改造前的傳統(tǒng)模樣，或者記錄下原本的模樣和變化的軌跡。

內容概要

兔兒爺是舊京中秋應節(jié)應令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。     本書是一本能夠反映老北京風土人情、民俗民風的優(yōu)秀圖書，主要向你介紹了有關兔兒爺的文化習俗。全書文筆流暢，語言優(yōu)美，圖版活潑生動，一定會受到讀者的喜愛。

作者簡介

王連海，男，58歲，滿族，北京市人。當過兵，當過工人。自1979年始研究中國民間美術、中國古代手工藝。現任清華大學美術學院副研究員，碩土生導師。中國工藝美術學會常務理事，中國工藝美術學會民間工藝美術專業(yè)委員會副主任委員兼秘書長，北京玩具協(xié)會常務理事。

書籍目錄

兔兒爺文化漫談　可喜可愛兔兒爺　兔子與月亮　中秋節(jié)的風俗　祭月習俗　現在的兔兒爺　制作兔兒爺的名家　怎么制作兔兒爺　史料匯編兔兒爺精品賞鑒　傳統(tǒng)兔兒爺　當代兔兒爺　新式兔兒爺

章節(jié)摘錄

插圖：騎紅虎兔兒爺出現較晚，是在白象基礎上的延伸。民間藝人以為紅色更加喜慶熱烈，遂有紅象、紅虎之制。繼紅象之后，又出現了少量的黑象，是受黑虎影響而出現的兔兒爺。兔兒爺也騎獅子、騎白象，分別借自佛教的文殊菩薩與普賢菩薩。文殊是“文殊師利”的略稱，是梵文的音譯，意譯則是“妙德”或“妙吉祥”。塑像與畫像均表現為頂結五髻，手持寶劍，騎坐獅子。代表智慧銳利與智慧威猛。文殊菩薩為釋迦牟尼的左脅侍，顯靈說法的道場在山西五臺山。普賢菩薩與文殊菩薩對稱，是釋迦牟尼的右脅侍，專司“理”德，顯靈說法的道場在四川峨眉山，塑像與畫像均騎白象。民間對二位菩薩深懷敬意，于是借來他們的坐騎，讓兔兒爺騎坐。雖然不能令其具備“智慧銳利”與“理德”的法力，卻也寄托著對兔兒爺的尊崇。（圖9、圖10）麒麟也是兔兒爺的坐騎，源于民間“麒麟送子”的傳說。晉王嘉在《拾遺記》里記述：孑L子降生之前，有麒麟口吐玉書，于闕里人家，玉書上有“這里即將降生一‘水精之子’，將來必定繼承周朝，素世封王?！贝稳?，孔子生。民間據此傳說，以為孔子是麒麟所送，故有“麒麟送貴子”之說。其實，麒麟只是古人想象中的瑞獸，在《詩經》中已出現了《麟之趾》，認為麒麟是“仁義”的象征?！稄V雅》中說麒麟“含仁懷義”，說它行走步履符合規(guī)矩，不踐踏生物，不踩壞植物，不會落入陷阱或羅網。賢明的君主只有“動靜有儀”才能見到麒麟。《管子-封禪》中說：“鳳凰與麒麟不出現，嘉禾谷物不生?！鼻逵赫辏ü?734年）十二月初三未時，山東兗州府寧陽縣真的出現了“瑞麟”，高矮大小、相貌鱗甲均歷歷可見，有人繪圖“志瑞”，人們爭相傳誦。。凡此種種，都說明麒麟自古就是瑞獸，是注重仁義，有利國家的祥瑞之兆。因此兔兒爺騎坐麒麟，象征著吉祥、仁義與天下太平、嘉禾茂盛（圖11）。

編輯推薦

《北京兔爺》是由北京工藝美術出版社出版的。

圖書封面

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