北京兔兒爺

前言

編寫《北京兔兒爺》一書的起因，源于北京工藝美術(shù)出版社的陳高潮社長(zhǎng)。四月的一天，陳社長(zhǎng)率編輯來清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院參加活動(dòng)，并造訪了我的辦公室，見我收集了不少關(guān)于兔兒爺?shù)馁Y料，立刻敏銳地捕捉到了一個(gè)新選題，當(dāng)即邀請(qǐng)我編寫一本書，書中專門介紹兔兒爺。陳社長(zhǎng)認(rèn)為：兔兒爺屬于民間工藝美術(shù)，并且屬于北京地區(qū)所特有，正符合北京工藝美術(shù)出版社的出版專長(zhǎng)。再說，兔兒爺?shù)奈幕可顝V豐厚，目前民間的認(rèn)知度正呈上升趨勢(shì)，且相關(guān)知識(shí)日漸增多、日漸更新，確有整理宣傳的必要。另外，明年是兔年，正符合老百姓什么年愛什么的時(shí)尚風(fēng)俗。因此，2011年以前出一本《北京兔兒爺》，有現(xiàn)實(shí)意義，也有看點(diǎn)。受邀編寫此書我深感榮幸，因?yàn)?，我想給兔兒爺編一本書的愿望已經(jīng)不止一天，陳社長(zhǎng)的邀約，給了我實(shí)現(xiàn)夙愿的機(jī)會(huì)，也體現(xiàn)了出版社對(duì)作者的充分信任。我非常愿意干好這件事。兔兒爺?shù)臍v史少說也有380年了，它是在民間信仰習(xí)俗背景下牛成的中秋節(jié)的節(jié)令玩具、神佛造像，兼工藝品。歷史上兔兒爺曾出現(xiàn)過20來年的斷檔，白20世紀(jì)60年代中期至70年代末期銷聲匿跡，當(dāng)20世紀(jì)80年代初重新出現(xiàn)時(shí)，則不可避免地發(fā)生了歧變。兔兒爺有了新生命的同時(shí)，也有了新的屬性和新的功能，這就是本書要說明的重點(diǎn)，共有三個(gè)方面。首先，原本的節(jié)令時(shí)限已經(jīng)不再具有約束力，中秋節(jié)的風(fēng)物演變?yōu)殚L(zhǎng)年的風(fēng)物，甚至闖進(jìn)了春節(jié)的廟會(huì)，因此極易造成誤會(huì)，仿佛兔兒爺本來就是春節(jié)的風(fēng)物。這種變化反映了當(dāng)代禮會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與改造。改造是進(jìn)步，是進(jìn)取，不可阻擋。但是，人們至少應(yīng)該知道改造前的傳統(tǒng)模樣，或者記錄下原本的模樣和變化的軌跡。

內(nèi)容概要

兔兒爺是舊京中秋應(yīng)節(jié)應(yīng)令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進(jìn)一步藝術(shù)化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。     本書是一本能夠反映老北京風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)的優(yōu)秀圖書，主要向你介紹了有關(guān)兔兒爺?shù)奈幕?xí)俗。全書文筆流暢，語言優(yōu)美，圖版活潑生動(dòng)，一定會(huì)受到讀者的喜愛。

作者簡(jiǎn)介

王連海，男，58歲，滿族，北京市人。當(dāng)過兵，當(dāng)過工人。自1979年始研究中國(guó)民間美術(shù)、中國(guó)古代手工藝。現(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副研究員，碩土生導(dǎo)師。中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會(huì)副主任委員兼秘書長(zhǎng)，北京玩具協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

書籍目錄

兔兒爺文化漫談　可喜可愛兔兒爺　兔子與月亮　中秋節(jié)的風(fēng)俗　祭月習(xí)俗　現(xiàn)在的兔兒爺　制作兔兒爺?shù)拿摇≡趺粗谱魍脙籂敗∈妨蠀R編兔兒爺精品賞鑒　傳統(tǒng)兔兒爺　當(dāng)代兔兒爺　新式兔兒爺

章節(jié)摘錄

插圖：騎紅虎兔兒爺出現(xiàn)較晚，是在白象基礎(chǔ)上的延伸。民間藝人以為紅色更加喜慶熱烈，遂有紅象、紅虎之制。繼紅象之后，又出現(xiàn)了少量的黑象，是受黑虎影響而出現(xiàn)的兔兒爺。兔兒爺也騎獅子、騎白象，分別借自佛教的文殊菩薩與普賢菩薩。文殊是“文殊師利”的略稱，是梵文的音譯，意譯則是“妙德”或“妙吉祥”。塑像與畫像均表現(xiàn)為頂結(jié)五髻，手持寶劍，騎坐獅子。代表智慧銳利與智慧威猛。文殊菩薩為釋迦牟尼的左脅侍，顯靈說法的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。普賢菩薩與文殊菩薩對(duì)稱，是釋迦牟尼的右脅侍，專司“理”德，顯靈說法的道場(chǎng)在四川峨眉山，塑像與畫像均騎白象。民間對(duì)二位菩薩深懷敬意，于是借來他們的坐騎，讓兔兒爺騎坐。雖然不能令其具備“智慧銳利”與“理德”的法力，卻也寄托著對(duì)兔兒爺?shù)淖鸪纭＃▓D9、圖10）麒麟也是兔兒爺?shù)淖T，源于民間“麒麟送子”的傳說。晉王嘉在《拾遺記》里記述：孑L子降生之前，有麒麟口吐玉書，于闕里人家，玉書上有“這里即將降生一‘水精之子’，將來必定繼承周朝，素世封王?！贝稳?，孔子生。民間據(jù)此傳說，以為孔子是麒麟所送，故有“麒麟送貴子”之說。其實(shí)，麒麟只是古人想象中的瑞獸，在《詩經(jīng)》中已出現(xiàn)了《麟之趾》，認(rèn)為麒麟是“仁義”的象征?！稄V雅》中說麒麟“含仁懷義”，說它行走步履符合規(guī)矩，不踐踏生物，不踩壞植物，不會(huì)落入陷阱或羅網(wǎng)。賢明的君主只有“動(dòng)靜有儀”才能見到麒麟?！豆茏?封禪》中說：“鳳凰與麒麟不出現(xiàn)，嘉禾谷物不生。”清雍正十二年（公元1734年）十二月初三未時(shí)，山東兗州府寧陽縣真的出現(xiàn)了“瑞麟”，高矮大小、相貌鱗甲均歷歷可見，有人繪圖“志瑞”，人們爭(zhēng)相傳誦。。凡此種種，都說明麒麟自古就是瑞獸，是注重仁義，有利國(guó)家的祥瑞之兆。因此兔兒爺騎坐麒麟，象征著吉祥、仁義與天下太平、嘉禾茂盛（圖11）。

編輯推薦

《北京兔爺》是由北京工藝美術(shù)出版社出版的。

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