梁?jiǎn)⒊恼Z(yǔ)

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一百年前，中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)震古鑠今的改革——戊戌變法；它本身不過(guò)是歷史的瞬間，而其改革主張或多或少地在后來(lái)實(shí)現(xiàn)了。清末新政、辛亥革命，本質(zhì)上都是戊戌維新的繼續(xù)和發(fā)展?！聦?shí)上，20世紀(jì)的中國(guó)文化也始終不能回避戊戌，就是激進(jìn)的五四“倫理革命”也可溯源于此。今天，人們?nèi)栽诩o(jì)念戊戌，重識(shí)戊戌。一個(gè)世紀(jì)轉(zhuǎn)瞬已逝，而歷史竟如此驚人的相似，改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重建——百年前的時(shí)代主題，仍然聳立在現(xiàn)代中國(guó)人面前。人們不僅需要汲取前人的思想營(yíng)養(yǎng)，甚至電不能忽視戊戌思想家的社會(huì)憂思、文化體驗(yàn)及人生感悟。梁?jiǎn)⒊闶沁@樣一個(gè)永不枯竭的思想源泉。    梁?jiǎn)⒊?，字卓如，?hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，1873年生于廣東新會(huì)縣，1929年病逝于北京。他并不漫長(zhǎng)的一生，卻留下了極不平凡的業(yè)績(jī)。后人給他的許多頭銜，如維新健將、啟蒙思想家、政論家、國(guó)學(xué)大師、學(xué)術(shù)導(dǎo)師等等，都反映了梁氏貢獻(xiàn)的一個(gè)側(cè)面。他影響了一代，甚至幾代青年。20世紀(jì)早期，青年毛澤東崇拜梁任公，受“新民說(shuō)”的啟發(fā)而創(chuàng)立“新民學(xué)會(huì)”；胡適自稱(chēng)“受了梁先生無(wú)窮的恩惠”，思想上“不能不跟他走”；郭沫若認(rèn)為青年學(xué)生沒(méi)有人刁；“受過(guò)他的思想或文字的洗禮”；至于魯迅最突出的改造國(guó)民性思想，可以說(shuō)直接來(lái)源于“新民說(shuō)”。至今，學(xué)術(shù)界關(guān)于梁?jiǎn)⒊募龅?，方興未艾。這自然由于他深厚的精神魅。    梁?jiǎn)⒊?7歲考中舉人，卻沒(méi)有重蹈“經(jīng)生”“儒家”的舊轍，而是積極尋找救世濟(jì)民的新思想、新學(xué)問(wèn)，從而成為維新健將，言論界之驕子。世紀(jì)初年，他大規(guī)模輸入西方學(xué)理，進(jìn)行文化創(chuàng)新，并激烈地抨擊清政府的腐朽、專(zhuān)制，表現(xiàn)出贊成革命的跡象。然而，他終究沒(méi)有拋開(kāi)漸進(jìn)改良的運(yùn)思，政治上不出康有為的改良派營(yíng)壘。不過(guò)，他已明確否定康氏的尊孔保教論，體現(xiàn)了“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的精神，為辛亥以后擁護(hù)民主共和奠定了思想基礎(chǔ)。    從清末到民國(guó)初年，梁?jiǎn)⒊痪砣肓送募钡恼武鰷u：由推進(jìn)立憲運(yùn)動(dòng)，到贊成民主共和，出任熊希齡內(nèi)閣的司法總長(zhǎng)；由進(jìn)步黨的首領(lǐng)、與袁世凱合作，到1915年下半年揮淚反袁，領(lǐng)導(dǎo)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。直到1918年，他才最后退山政壇，專(zhuān)注于著述、講學(xué)。這些年，梁?jiǎn)⒊谡邕高屣L(fēng)云，屢建奇功，可謂多變善變。然而，他有不變的宗旨和目的，其所有政治主張與實(shí)踐，都未離開(kāi)政治現(xiàn)代化的軌道。誠(chéng)如他所說(shuō)：“能行憲政，則無(wú)論為君主為共和，皆可也；不能行憲政，則無(wú)論為君主為共和，皆不可也”。民國(guó)初年，他熱衷于多黨制、責(zé)任內(nèi)閣，與袁世凱的合作或斗爭(zhēng)，與國(guó)民黨的競(jìng)爭(zhēng)或聯(lián)合，根本上都是嘗試和維護(hù)其夢(mèng)寐以求的民主政治。唯其如此，他“不惜以今日之我，難昔日之我”，即使晚年退出政界，仍然不失為一位在野的政論家。他的政治熱情無(wú)不飽含熾熱的愛(ài)國(guó)情懷、推進(jìn)政治現(xiàn)代化的良苦用心。但是，梁?jiǎn)⒊⒅厣鐣?huì)的整合，而非對(duì)立。他既想推進(jìn)現(xiàn)代化，又想避免社會(huì)震蕩。因而，他主張漸進(jìn)改革，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“調(diào)和”。這種主張貫穿其全部思想。    說(shuō)到底，梁?jiǎn)⒊皇钦渭遥撬枷爰?、學(xué)者，才情洋溢而缺少權(quán)謀，其政治貢獻(xiàn)恰恰是思想追求的產(chǎn)物。他從1896年主編《時(shí)務(wù)報(bào)》，到后來(lái)主編《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，一直執(zhí)清末輿論界之牛耳。他以飽帶情感之筆，寫(xiě)流利暢達(dá)之文，“人人筆下所無(wú)，卻為人人意中所有”，令人驚心動(dòng)魄，思想丕變。梁?jiǎn)⒊枷胫畯V博、議論之新穎、文筆之魔力，清末啟蒙思想家無(wú)人能比。戊戌之后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)現(xiàn)代化的探索與反思，進(jìn)入空前廣闊而深入的境界。以“新民說(shuō)”為中心，他對(duì)中國(guó)的歷史、國(guó)民性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了豐富的真知灼見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

羅檢秋：1962年生，湖南瀏陽(yáng)人。北京師范大學(xué)歷史系博士?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所副研究員。主要著作有：《近代諸子學(xué)與文化思潮》、《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄》（第三卷）、《梁?jiǎn)⒊易宓奈幕贰贰?/pre>


書(shū)籍目錄
前言1.思想信仰   信仰是神圣的，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一令社會(huì)的元?dú)? 世界潮流不可拂逆，凡一切頑迷復(fù)古之思想，根本上不容存在于今日  愛(ài)國(guó)之理，與愛(ài)我同，與愛(ài)人異  國(guó)家譬猶樹(shù)也，權(quán)利思想譬猶根也。其根既拔，雖復(fù)干植崔嵬，華葉蓊郁，而必歸于搞亡  自由者，天下之公理，人生之要具，無(wú)往而不適用者傘  報(bào)館者摧陷專(zhuān)制之戈矛，防衛(wèi)國(guó)民之甲胄也  今日救治之策，惟有提倡獨(dú)立?！换贾袊?guó)不為獨(dú)立之國(guó)，特患中國(guó)今無(wú)獨(dú)立之民  謀人類(lèi)之福利，當(dāng)由群性與個(gè)性互相助長(zhǎng)，務(wù)使群性能保持平等，務(wù)使個(gè)性能確得自由  蓋法律者所以畫(huà)自由之界限，裁抑強(qiáng)者之專(zhuān)橫，即伸張弱者之權(quán)利，務(wù)使人人皆立于平等，不令一人屈服于他人者也  夫競(jìng)爭(zhēng)者，文明之母也。競(jìng)爭(zhēng)一日停，則文明之進(jìn)步立止  科學(xué)精神是什么2.政治時(shí)論  大抵專(zhuān)制政體，最足以錮人民之良知良能  法者天下之公器也，變者天下之公理也  憲法與民權(quán)，二者不可相離，此實(shí)不易之理，而方國(guó)所經(jīng)驗(yàn)而得知也  政治之目的，一以謀人民之發(fā)達(dá)，一以謀國(guó)家自身之發(fā)達(dá)  在中國(guó)政界活勸，實(shí)難得興致繼續(xù)。蓋客觀的事實(shí)與主觀的理想全不相應(yīng)，凡所透勸皆如擊空也  救危亡求進(jìn)步之道將奈何？曰：必取數(shù)千年橫暴混濁之政體，破壞而齏粉之  共和政治的土臺(tái)，全在囚民?！瓏?guó)民運(yùn)動(dòng)便是共和政治唯一的生命  今中國(guó)凡百皆不足深患，而惟人心風(fēng)俗之病征為足患  中國(guó)欲振興實(shí)業(yè)，其道何由3.國(guó)吾民  中國(guó)者，世界中濡滯不進(jìn)之國(guó)也  無(wú)論何國(guó)之國(guó)民性，莫不各有其天賦之優(yōu)點(diǎn)焉，亦莫不各有其天賦之弱點(diǎn)焉  國(guó)民弱點(diǎn)者，國(guó)民心理之病癥也  吾國(guó)民愛(ài)國(guó)之心，比諸歐西、日本殊覺(jué)薄弱焉  中國(guó)以保守主義聞?dòng)谔煜隆? 中國(guó)人不知群之物為何物，群之義為何義也，故人人心目中但有一身之我，不有一群之我  吾國(guó)之大患，由國(guó)家視其民為奴隸。積之既久，民之自視亦如奴隸焉  吾國(guó)公民，公共觀念至薄弱  凡一國(guó)之強(qiáng)弱興廢，全系乎國(guó)民之智識(shí)與能力  吾中國(guó)人無(wú)進(jìn)取冒險(xiǎn)之性質(zhì)，自昔已然，而今且每況愈下也  吾今欲極言新民為當(dāng)務(wù)之急4.文化歷史5.道德修身6.讀書(shū)治學(xué)7.人生感悟8.品評(píng)人物









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