孟子全譯

內(nèi)容概要

孟子，名軻，字子與，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東省鄒縣東南）人，是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。約生于公元前372年，卒於公元前289年。幼年喪父，受到賢母嚴(yán)格的教育，曾三遷於學(xué)宮旁，習(xí)俎豆之事。后受業(yè)於子思門人，是孔子的四傳弟子?？鬃铀鶆?chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，一百多年后，由于孟子的繼承和發(fā)展而變得更豐富了，更系統(tǒng)了，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的苑囿里，終于長(zhǎng)成了一棵根深葉茂的大樹?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。    編者注譯的原則是，廣搜博采，會(huì)同比較，在深刻理解的基礎(chǔ)上，選出編者認(rèn)為最能表達(dá)原文的解釋、最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)、句式。編者著力于譯，全書以直譯為主，少用意譯，以便盡可能減少譯文失誤，避免以己意摻入文意，同時(shí)給初學(xué)文言者提供方便。語(yǔ)言力求符合語(yǔ)境、人物、文章風(fēng)格等，注重簡(jiǎn)潔曉暢。

書籍目錄

前 言梁惠王上(共七章)梁惠王下(共十六章)公孫丑上(共九章)公孫丑下(共十四章)滕文公上(共五章)滕文公下(共十章)離婁上(共二十八章)離婁下(共三十三章)萬(wàn)章上(共九章)萬(wàn)章下(共九章)告子上(共二十章)告子下(共十六章)盡心上(共四十六章)盡心下(共三十八章)

章節(jié)摘錄

書摘    (三)孟子曰：“以力                         孟子說(shuō)：“憑借武力假托仁假仁者霸，霸必有大國(guó)；                     義的可以稱霸，稱霸必須具備以德行仁者王，王不待                       大國(guó)的條件；依靠道德施行仁大——湯以七十里，文                       義的可以稱王，稱王不必要有王以百里。以力服人者，                     大國(guó)的條件——商湯憑七十里非心服也，力不贍也；以                     見(jiàn)方的地方，文王憑百里見(jiàn)方德服人者，中心悅而誠(chéng)                       的地方就稱王了?？课淞κ谷朔玻缙呤又?                      服從，不是真心服從，只是力量子也①?！对?shī)》云：‘自西自                 不夠(反抗)罷了；靠道德使人東，自南自北，無(wú)思不                       服從，是心里高興，真心服從，服?！酥^也?！雹?                      就像七十位弟子敬服孔子那                                           樣?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘從西從東，從                                           南從北，無(wú)不心悅誠(chéng)服?！褪?                                          說(shuō)的這種情況。”    【注釋】①七十子：孔子辦學(xué)多年，傳說(shuō)有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十二人，這里是舉其整數(shù)。②以上三句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》。    (四)孟子曰：“仁則                         孟子說(shuō)：“仁就獲得尊榮，榮，不仁則辱。今惡辱而                     不仁就招來(lái)恥辱。如今有人厭居不仁，是猶惡濕而居                       惡恥辱卻又安于不仁，這就像下也。如惡之，莫如貴德                     厭惡潮濕卻又安于居住在低洼而尊士，賢者在位，能者                     的地方一樣。如果真的厭惡恥在職。國(guó)家閑暇，及是                       辱，就不如崇尚道德、尊重士時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)必                     人，讓賢人在位做官，讓能人在畏之矣。《詩(shī)》云：‘迨天                   職辦事。國(guó)家太平無(wú)事，趁這時(shí)之未陰雨，徹彼桑土，綢                     候修明政教刑法，(這樣，)即使繆牖戶。今此下民，或敢                     大國(guó)也必然會(huì)怕它了。《詩(shī)經(jīng)》侮予?’①孔子曰：‘為此                    上說(shuō)：‘趕上天氣沒(méi)陰雨，取來(lái)詩(shī)者，其知道乎!能治其                      桑皮拌上泥，窗洞門戶細(xì)修茸。國(guó)家，誰(shuí)敢侮之?’今國(guó)                      從今下邊的人，有誰(shuí)再敢把我家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠                     欺?’孔子說(shuō)：‘做這篇詩(shī)的人，敖②，是自求禍也。禍福                     真懂得道啊!能治理好他的國(guó)無(wú)不自己求之者。《詩(shī)》                     家，誰(shuí)還敢欺侮他?’如果國(guó)家云：‘永言配命，自求多                     太平無(wú)事，趁這時(shí)候?qū)g作樂(lè)，福。’③《太甲》曰④：‘天作               怠惰傲慢，這是自找災(zāi)禍啊。禍孽，猶可違；自作孽，不                     與福，沒(méi)有不是自己找來(lái)的?？苫??！酥^也?！?                      《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘永遠(yuǎn)配合天命，                                           自己求來(lái)眾多的幸福?！短住?                                          說(shuō)：‘上天降下災(zāi)禍，還有辦法                                           可躲；自己造下罪孽，那就別想                                           再活?！褪钦f(shuō)的這個(gè)道理。”    【注釋】①以上五句出自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》。②般(pán)樂(lè)：作樂(lè)。③以上兩句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。④《太甲》：《尚書》中的一篇，已失傳；現(xiàn)在《尚書》中的《太甲》，系晉人偽作。   (五)孟子曰：“尊賢                      孟子說(shuō)：“尊重賢人，任用使能，俊杰在位，則天下                   能人，杰出的人在位，那么天下之士皆悅，而愿立于其                     的士人都會(huì)高興，而且愿意到朝矣；市，廛而不征①，法                 那個(gè)朝廷去做官；市場(chǎng)，提供場(chǎng)而不廛，則天下之商皆                     地存放貨物而不征租賃稅，依悅，而愿藏于其市矣；                     照規(guī)定價(jià)格收購(gòu)滯銷貨物，不關(guān)，譏而不征，則天下之                   使貨物積壓在貨場(chǎng)，那么天下旅皆悅，而愿出于其路                     的商人都高興，愿意把貨物矣；耕者，助而不稅②，                   存放在那個(gè)市場(chǎng)上了；關(guān)卡，只天下之農(nóng)皆悅，而愿耕                     檢查不征稅，那么天下的旅客于其野矣；廛，無(wú)夫里之                   都會(huì)高興，愿意經(jīng)過(guò)那條道路布，則天下之民皆悅，                     了；對(duì)于種田的人，只要他們助而愿為之氓矣。信能行                     耕公田，不征收私田的賦稅，那此五者，則鄰國(guó)之民仰                     么天下的農(nóng)夫都會(huì)高興，愿意 之若父母矣．率其子弟，                   在那樣的田野里耕種了；人們攻其父母，自有生民以                     居住的地方，沒(méi)有勞役稅和額來(lái)未有能濟(jì)者也。如此，                   外的地稅，那么天下的人都會(huì)則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于                     高興，愿意來(lái)做那里的百姓了．天下者，天吏也。然而不                   國(guó)的百姓就會(huì)像敬仰父母一樣真能做到這五個(gè)方面，那么鄰               敬仰他了。(鄰國(guó)要想率領(lǐng)這樣王者，未之有也?！?                      的百姓來(lái)攻打他，那正像是)率                                         領(lǐng)子弟去攻打他們的父母，自                                         有人類以來(lái)，沒(méi)有能成功的。像                                         這樣就能無(wú)敵于天下。無(wú)敵于                                         天下的人，是奉了上天使命的                                         人。這樣還不能稱王的，是從來(lái)                                         沒(méi)有過(guò)的事?！薄?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
前言孔子所創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，一百多年后，由于孟子的繼承和發(fā)展而變得更豐富了，更系統(tǒng)了，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的苑囿里，終于長(zhǎng)成了一棵根深葉茂的大樹。    孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒(今山東省鄒縣)人，大約生于公元前380年前后，在世八十多年。其父早逝，他從小得力于母親教導(dǎo)和環(huán)境熏陶，熱愛(ài)學(xué)習(xí)毫不松懈。一生崇拜孔子，自稱：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！彼軜I(yè)于孔子之孫子思的門人，可說(shuō)是得到孔子學(xué)說(shuō)的真?zhèn)?。學(xué)成之后，面對(duì)百家紛爭(zhēng)、天下征戰(zhàn)的局面，他一方面與楊、墨諸家學(xué)說(shuō)激烈論戰(zhàn)，一方面親率弟子游歷宋、滕、齊、梁諸國(guó)，向他們闡述“仁政”主張。由于當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”，他的主張顯然不合時(shí)宜，被人視為“迂闊于事”，遭到諸侯的拒絕。于是他更重于設(shè)帳授徒，把“得天下英才而教育之”作為人生一大樂(lè)趣。到了晚年更是專心于著述講學(xué)，寫成傳世的重要著作《孟子》七篇。    關(guān)于《孟子》的作者，歷來(lái)有爭(zhēng)論，一說(shuō)是孟子自著，一說(shuō)是其弟子共同記述。我們還是同意《史記·孟荀列傳》中的說(shuō)法：“(孟子)退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”即是說(shuō)，孟子與其弟子共同參與了著述。從全書思想內(nèi)容和論辯風(fēng)格的一致性來(lái)說(shuō)，孟子親自執(zhí)筆的可能性更大些，至少他也是個(gè)潤(rùn)色審訂者。    孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)而又有較大發(fā)展。他的“仁”主要體現(xiàn)在政治上，主張通過(guò)施行“仁政”去統(tǒng)一天下。具體內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是“制民之產(chǎn)”，即讓百姓有一份固定的田產(chǎn)，讓他們不饑不寒，養(yǎng)生喪死而無(wú)憾。二是“與民同樂(lè)”，要統(tǒng)治者注意民心向背，體恤民意，贏得民心。三是“謹(jǐn)庠序之教”，建立人倫規(guī)范，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。孟子認(rèn)為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無(wú)敵于天下。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)未能行得通，但卻為后世有為的統(tǒng)治者提供了治國(guó)的基本方略，因此具有超越時(shí)代的價(jià)值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統(tǒng)治者多為人民的生存條件著想，對(duì)殘害百姓的君王，他痛加指斥，認(rèn)為可廢可弒。這曠古未有的議論，更鮮明地反映了他的民本思想，是閃現(xiàn)于中國(guó)社會(huì)思想史上的一道強(qiáng)光。    孟子不但講“仁”，也強(qiáng)調(diào)“義”。“義”的本意是行為合理適宜。孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。利義相比，應(yīng)輕利取義；生死關(guān)頭，也要舍生取義。“義”的內(nèi)涵各時(shí)代當(dāng)然有所不同，但利義選擇問(wèn)題，永遠(yuǎn)存在。因此孟子的利義觀影響深遠(yuǎn)，對(duì)我們民族價(jià)值觀念的形成具有重大作用。    “性善”、“性惡”論，是中國(guó)哲學(xué)史上的重要命題。孟子是“性善”論者。他說(shuō)：“人性之善也，人皆有之；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！彼选靶陨啤本唧w闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認(rèn)為對(duì)應(yīng)這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說(shuō)“求則得之，舍則失之”，即要自覺(jué)地向自身內(nèi)心去追求，才能得到。這就是“反求諸己”。其實(shí)，人之初無(wú)所謂性善性惡，在長(zhǎng)大的過(guò)程中，由于環(huán)境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化。性善雖是孟子的理論預(yù)設(shè)，但在分析人的實(shí)際道德?tīng)顩r時(shí)也很重視環(huán)境對(duì)人的影響?！?/pre>


編輯推薦
本書注釋博采眾說(shuō)，時(shí)出己見(jiàn)，簡(jiǎn)明精當(dāng)；譯文力求保持一定的原味，即符合原文的語(yǔ)境、文章的風(fēng)格和任務(wù)的性格等。本書原文與譯文左右對(duì)照，易讀易懂。





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