中國華嚴(yán)宗通史

內(nèi)容概要

影響中國近代革新思潮最顯著的佛教派別大體有三個：一個是法相宗，一個是凈土宗，另有一個就是華嚴(yán)宗。從康有為、譚嗣同、梁啟超以及章太炎、楊度等人物的思想歷程中，都可以看出這三派或明或隱的痕跡。　　凈土是佛教的理想國，折射著人們對濁世的厭惡和不滿，蘊(yùn)含著變革現(xiàn)狀的動因，其成為近代改革家建設(shè)未來的重要素材之一，是比較容易理解的。法相與華嚴(yán)，均以典籍浩瀚、哲學(xué)煩瑣著稱，為什么在戊戌變法和辛亥革命這樣急劇的社會變動期，還會被吸收成為一種自強(qiáng)進(jìn)取的因素和鼓舞斗志的力量，是我們需要認(rèn)真研究的課題之一。　　我認(rèn)為，這可以從兩個方面考察。就接受這些影響的革新家們言，他們受自身社會條件的限制，必須從既有的思想資料出發(fā)，用以解釋現(xiàn)實(shí)，解釋歷史，也重新解釋了那些資料本身。就這兩個佛教派別自身言，在近代再度發(fā)生作用，自有其內(nèi)在不朽的一面。從佛教史的角度，這一面應(yīng)該得到特別的關(guān)注。　　法相宗的理論結(jié)構(gòu)，大體可以歸結(jié)為一個中心命題、兩個基本觀點(diǎn)。中心命題是“唯識無境”，兩個基本觀點(diǎn)是“能變”說、“帶相”說。“唯識無境”在于證明兩種“無我”，而“無我”即能“無畏”，無畏足以掃除一切茍且偷生和怯弱不前的心理，激發(fā)奮發(fā)有為和勇于進(jìn)取的精神?！澳茏儭闭f在于確立主觀能動作用的絕對性，是樹立和涵養(yǎng)自信自立及意志力的重要環(huán)節(jié)；“帶相”說從承認(rèn)知識的主觀性出發(fā)，能夠提醒人們自覺到認(rèn)識的有限性而不封閉對真理的持續(xù)追求。此類思想只有在革命大變動時期才容易被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出來，在上述的革新家那里，都有程度不同和各有側(cè)重的反映。　　華嚴(yán)宗的情況不那么單純。此宗所奉《華嚴(yán)經(jīng)》，初譯于東晉，再譯于唐，而它的內(nèi)容，分類單行者極多，最早可以推至東漢，大成于西晉，發(fā)達(dá)于南北朝，持續(xù)到北宋。僅翻譯一事，即綿延了約八百年。因此，不論哪個學(xué)派和宗派，不涉及《華嚴(yán)》者幾乎沒有。但最后據(jù)以創(chuàng)立華嚴(yán)宗并得到社會的公認(rèn)，則是在武周時代。這絕非偶然。武則天扶植過兩大宗派，除華嚴(yán)宗外，還有禪宗。如果說扶植禪宗意在解決流民問題，穩(wěn)定社會，那么，扶植華嚴(yán)宗，就是為了鞏固和擴(kuò)大邊疆，經(jīng)略西域，可以說全是從國家利益出發(fā)，屬于政治家的選擇。當(dāng)然，這兩個宗派之所以能夠被國家看中，也自有其自身的內(nèi)在根據(jù)。起自中唐，迄于北宋，禪教合一的呼聲甚高，是中國佛教史上令人注目的現(xiàn)象之一，其實(shí)所指，乃是要求憚宗與華嚴(yán)宗在義理上合一。像澄觀、宗密、延壽這類大家，就都是以此二宗兼行知名的。宋明理學(xué)接受的佛學(xué)，也主要是這一思想潮流?！　】v觀歷史上華嚴(yán)與禪宗的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，主要在本體論的“性宗”上，偏重甚或限于理事關(guān)系，但就華嚴(yán)宗的宗本義，即區(qū)別于其他任何佛教派別的特征言，是以“十玄緣起”、“六相圓融”為基本內(nèi)容的“一多相即”、“事事無礙”?！　　耙慌c一切”（“一切”即“多”）是早在古希臘哲學(xué)家（如赫拉克利特）那里已經(jīng)提出的一對范疇。中國古代哲學(xué)則獨(dú)尊“一”，所謂“一以貫之”，“抱一為天下式”，把“得一”、“執(zhí)一”、“守一”作為認(rèn)識和實(shí)踐的最高原則。也可以說，不把“一”作為“多”的相應(yīng)或矛盾的范疇同時考察，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)有異于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一個值得注意的方面。但到了《華嚴(yán)經(jīng)》之傳入，情況有了變化。此經(jīng)特別以“一”與“十”的典型形式，將“一與多”、“一與一切”雜糅在一起，構(gòu)成為華嚴(yán)宗全部教理的哲學(xué)核心。它的“一”，不但是神，是道，是理，是心，是整體，而且也是個別、個性、個體或部分；它的“十”，也不單是圓滿、整體的代詞，而且包括無限個別、個體的“多”和“一切”的別稱。在具體闡述中，華嚴(yán)宗不但沿襲了《華嚴(yán)經(jīng)》的神秘主義成分，而且用語也比較混亂，但思想脈絡(luò)卻是十分清楚的，那就是借用“一”、“多”的數(shù)字抽象，解決一般與個別、整體與部分、群體與個體的關(guān)系問題，并給后者以前者不可須臾相離的地位。所謂相即相入、圓融無礙的普遍聯(lián)系，不但反映在理事關(guān)系上，更表現(xiàn)在事事關(guān)系上。這一思想的提出，我認(rèn)為是對中國哲學(xué)長期以“體用”為中心范疇的一大糾正，有重要的認(rèn)識論意義；在當(dāng)時是隋唐結(jié)束南北對峙，多民族自然融合，共同繁榮的一種寫照。

書籍目錄

序言導(dǎo)言第一章　華嚴(yán)典籍與華嚴(yán)經(jīng)學(xué)　第一節(jié)　華嚴(yán)經(jīng)學(xué)的原初形態(tài)　　一、《兜沙經(jīng)》與華嚴(yán)學(xué)的發(fā)端　　二、《本業(yè)經(jīng)》與早期菩薩行　　三、《漸備經(jīng)》與普賢類經(jīng)典　　　1.竺法護(hù)的三類譯籍　　　2.終極崇拜對象——法身　　　3.普賢行與普賢境界　　　4.十變與十住　　四、節(jié)　譯經(jīng)與眷屬經(jīng)　第二節(jié)　華嚴(yán)經(jīng)學(xué)的成熟形態(tài)　　一、晉譯華嚴(yán)的組織結(jié)構(gòu)　　二、盧舍那佛諸相　　三、華藏世界的構(gòu)造與存在形式　　四、一多關(guān)系及其運(yùn)用　　五、法界與世間　　六、心佛眾生三者的關(guān)系　第三節(jié)　華嚴(yán)典籍的形成歷程　　一、貴霜佛教與華嚴(yán)典籍東傳漢地　　二、支品與本部的一般區(qū)別　　三、華嚴(yán)典籍形成的時間地點(diǎn)第二章　華嚴(yán)學(xué)的理論轉(zhuǎn)型與學(xué)派建立　第一節(jié)　華嚴(yán)典籍的初期流布與研究　　一、單行經(jīng)研究的兩種趨向　　二、《華嚴(yán)經(jīng)》的多途運(yùn)用　第二節(jié)　華嚴(yán)論書及其特點(diǎn)　　一、簡說《十住毗婆沙論》　　二、《地論》的概念化傾向　第三節(jié)　地論師與華嚴(yán)理論轉(zhuǎn)型　　一、北魏《華嚴(yán)》研究諸傳說　　二、地論派組織結(jié)構(gòu)與政治品格　　三、形象描述與理性分析　　四、宗趣與判教　　五、六相體義與適用范闈　　六、當(dāng)現(xiàn)兩說與四宗丘宗第三章　諸派融合與華嚴(yán)宗創(chuàng)立第四章　華嚴(yán)新說與分支第五章　華嚴(yán)哲學(xué)的終結(jié)與禪化過程第六章　宋代華嚴(yán)與禪凈教融合第七章　華嚴(yán)學(xué)的流變與衰微附錄

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