敬畏生命

內(nèi)容概要

　　一本關(guān)于生命倫理學(xué)主題的小冊子，由他的一些回憶錄、演講錄、專著片段集合而成，內(nèi)容有個人生活歷程、思想與道德流脈的追憶，也有倫理與文化關(guān)系的論述，還有道德真諦的闡釋，字里行間同時流淌著哲學(xué)洞見與宗教悲憫。寫作的基調(diào)是溫寧的、謙恭的，但他并沒有扔掉思想的“彈弓”，而是把它高高舉起，瞄準(zhǔn)戰(zhàn)爭狂熱與技術(shù)崇拜。作為個人生活是大不幸，而作為倫理學(xué)家卻是一種幸運：他親歷了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，雖然沒有廝殺于戰(zhàn)壕，卻因為其當(dāng)時的交戰(zhàn)國德國公民的身份蹲過法國的戰(zhàn)俘營，結(jié)交了一位有人道主義情懷的監(jiān)獄長，體驗了太多的痛苦、顛沛、苦役、冷酷，目睹了人類間各色的殺戮、折磨和壓迫，也感受了苦難環(huán)境中燭火般細(xì)微脆弱的人間溫情，由此喚起他于心靈深處對戰(zhàn)爭與和平、掠奪與謙守、貪婪與節(jié)制、文明與野蠻、征服與敬畏進行全面而深入地反思?！　∪说乐髁x就是人類在文明進程中思考與批判的重要精神成果。從本質(zhì)意義上說，它是對野蠻的反叛，標(biāo)志著人類文明的提升，是文明戰(zhàn)勝野蠻的產(chǎn)物，它不僅強調(diào)人的價值第一，同時在多數(shù)人掌控的社會機器里維護少數(shù)人（如少數(shù)民族、黑人）的權(quán)益，在強權(quán)政治、經(jīng)濟格局中捍衛(wèi)弱勢群體（如婦孺、戰(zhàn)俘、拘押者，綠色運動者還推及動物）的利益與尊嚴(yán)，在小康、富裕、健康、幸運、和平的社會生活秩序中眷顧并關(guān)懷貧困者、病患者、殘障者與苦難者的身心。這些都是需要道德勇氣的社會改良方向，要充分實踐并實現(xiàn)這些文明社會的遠(yuǎn)景，我們既需要史懷哲式的終極升華，抵達敬畏生命（一種內(nèi)心的生命意志）的境界，同時也需要親歷史懷哲的精神爬涉歷程，以一種“戰(zhàn)斗的”人道主義姿態(tài)舉起反思與批判的“彈弓”。這算是我此次重讀史懷哲的一點新體會吧。

作者簡介

　　施韋澤是一個很值得重視的人物：他不僅是一個行動的人道主義者，而且是一獨特的思想家作為舉世聞名的偉人，施韋澤體現(xiàn)了古希臘個人全面發(fā)展的理想和基督教博愛精神的完美結(jié)合。作為印度思想和中國思想的研究者，他雙是綜合東西方文化的杰出代表。、偉大的科學(xué)家阿爾貝特·愛因斯坦說過，在20世紀(jì)西方世界，施韋澤是惟一能與甘地相比的具有國際性道德影響的人物。因此，本文試圖通過初步述評施韋澤的倫理學(xué)，為研究這位重要人物提供一些資料和看法。

書籍目錄

施韋澤的敬畏生命倫理學(xué)述評[陳澤環(huán)]編者導(dǎo)言[漢斯·瓦爾特·貝爾]敬畏生命理論的產(chǎn)生及其對我們文化的意義敬畏生命要求和道路文化危機和它的精神原因青年時代的回憶作為耶穌基督精神生命的倫理哲學(xué)和動物保護運動人類思想發(fā)展中的倫理問題當(dāng)今世界的和平問題人道當(dāng)今和平之路回顧與展望阿爾貝特·施韋澤年表譯者后記

章節(jié)摘錄

　　善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性。　　敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事。自然不懂得敬畏生命。它以最有意義的方式產(chǎn)生著無數(shù)生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們。包括人類在內(nèi)的一切生命等級，都對生命有著可怕的無知。他們只有生命意志，但不能體驗發(fā)生在其他生命中的一切；他們痛苦，但不能共同痛苦。自然撫育的生命意志陷于難以理解的自我分裂之中。生命以其他生命為代價才得以生存下來。自然讓生命去干最可怕的殘忍事情。自然通過本能引導(dǎo)昆蟲，讓它們用毒刺在其他昆蟲身上扎洞，然后產(chǎn)卵于其中；那些由卵發(fā)育而成的昆蟲靠毛三過活，這些毛蟲則被折磨至死。為了殺死可憐的小生命。自然引導(dǎo)螞蟻成群結(jié)隊地去攻擊它們。看一看蜘蛛吧!自然教給它的手藝我么殘酷?！　耐獠靠?，自然是美好和壯麗的，但認(rèn)識它則是可怕的。它的殘忍毫無意義!最寶貴的生命成為最低級生命的犧牲品。例如，一個兒童感染了結(jié)核病菌。接著，這種最低級生物就在兒童的最高貴機體內(nèi)繁殖起來，結(jié)果導(dǎo)致這個兒童的痛苦和天亡。在非洲，每當(dāng)我檢驗昏睡病人的血液時，我總是感到吃驚。為什么這些人的臉痛苦得變了形并不斷呻吟：我的頭，我的頭!為什么他們必須徹夜哭泣并痛苦地死去?這是因為，在顯微鏡下人們可以看見10％o～40％。毫米的白色細(xì)菌；即使它們數(shù)量很少，以至于為了找到一個，有時得花上幾個小時?！　∮捎谏庵旧衩氐淖晕曳至?，生命就這樣相互爭斗，給其他生命帶來痛苦或死亡。這一切盡管無罪，卻是有過的。自然教導(dǎo)的是這種殘忍的利己主義。當(dāng)然，自然也教導(dǎo)生物，在它需要時給自己的后代以愛和幫助。只是在這短暫的時間內(nèi)，殘忍的利己主義才得以中斷。但是，更令人驚訝的是，動物能與自己的后代共同感受，能以直至死亡的自我犧牲精神愛它的后代，但拒絕與非其屬類的生命休戚與共?！　∈苤朴诿つ康睦褐髁x的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人。只有人能夠認(rèn)識到敬畏生命，能夠認(rèn)識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知?！　∵@一認(rèn)識是存在發(fā)展中的大事。真理和善由此出現(xiàn)于世，光明驅(qū)散了黑暗，人們獲得了最深刻的生命概念。共同體驗的生命，由此在其存在中感受到整個世界的波浪沖擊，達到自我意識，結(jié)束作為個別的存在，使我們之外的生存涌入我們的生存。　　我們生存在世界之中，世界也生存于我們之中。這個認(rèn)識包含著許多奧秘。為什么自然律和道德律如此沖突?為什么我們的理性不贊同自然中的生命現(xiàn)象，而必然形成與其所見尖銳對立的認(rèn)識?為什么它必須在自身中發(fā)現(xiàn)完全不同于支配世界的規(guī)律?為什么在它發(fā)揮善的概念的地方，它就必須與世界作斗爭?為什么我們必須經(jīng)歷這種沖突，而沒有有朝一日調(diào)和它的希望?為什么不是和諧而是分裂?等等。上帝是產(chǎn)生一切的力量。為什么顯示在自然中的上帝否定一切我們認(rèn)為是道德的東西，即自然同時是有意義地促進生命和無意義地毀滅生命的力量?如果我們已能深刻地理解生命，敬畏生命，與其他生命休戚與共；那么，我們怎樣使作為自然力的上帝，與我們所必然想象的作為道德意志的上帝、愛的上帝統(tǒng)一起來?　　我們不能在一種完整的世界觀和統(tǒng)一的上帝概念中堅定我們的德性，我們必須始終使德性免受世界觀矛盾的損害，這種矛盾像毀滅性的巨浪一樣沖擊著它。我們必須建造一條大堤，它能保存下來嗎?　　　　大家知道，文化的維系首先取決于我們內(nèi)心精神生活源泉的噴發(fā)；然而，我們還是十分重視經(jīng)濟和社會問題。我們認(rèn)為，盡可能多的人的盡可能大的物質(zhì)自由，也是文化的要求。　　我們認(rèn)識到，我們顯然缺乏對經(jīng)濟關(guān)系的影響，但這并不能使我們氣餒。這種狀況，多半是由現(xiàn)今的事實與事實、激情與激情之間的斗爭造成的。我們?nèi)狈τ绊懥褪莵碜赃@種現(xiàn)實意識。如果我們決心用信念來解決問題，那么我們就能對事物施加大得多的影響。我們也有了有關(guān)的成熟見解。以經(jīng)濟理論和烏托邦為根據(jù)而進行的權(quán)力斗爭，無論從哪個角度看，都是不合目的性的，并會使我們陷入一種可怕的處境。我們只能針鋒相對，通過合目的性的理解和信任，力圖以合目的性的方式解決這些問題。只有敬畏生命才能創(chuàng)立為此所需的信念。由于理解和信任，我們最合目的性地團結(jié)起來，并由此挾得對生活關(guān)系的重大影響，這一切始終是可能的。但是，只有所有人認(rèn)為，對其他生命的敬畏和對其物質(zhì)、精神福祉的考慮，是出于內(nèi)心并在他們心中起作用的信念時，這種理解和信有才會出現(xiàn)。只有以敬畏生命為根據(jù)，我們才能獲得統(tǒng)一的關(guān)于經(jīng)濟公正的尺度?！　∥覀冇锌赡軐崿F(xiàn)這種發(fā)展嗎?如果我們不愿意共同走向物質(zhì)和精神的毀滅的話，我們必須這么做。一切知識和能力的進步，如果我們不是通過精神上的相應(yīng)進步而控制它們，那么它們最終就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。由于我們對自然的控制力量，我們也以可怕的方式獲得了對人的暴力手段。由于占有成百臺機器，一個人或一個股份公司就控制了所有操縱這些機器的人。由于新的發(fā)明，一個人一動手就能殺死成千上萬人的生命。什么也阻止不了我們共同毀于經(jīng)濟和物理的強力之中。最多只能是迫害者和被迫害者互換角色罷了。能夠幫助我們的只能是放下我們各自所有的力量，但這是一種精神行為。　　我們陶醉于當(dāng)代眾多的知識和能力的進步，而忘記了為人的精神進步問題擔(dān)憂。我們無思想地和不可理解地陷于這樣一種悲觀主義之中：它相信一切進步，卻不再相信個人和人類的精神進步?！　【拖翊挥龅斤L(fēng)暴時，船員們都要在甲板上控制船帆一樣，這一事實促使我們思考。我們幾乎已不再能相信個人和人類的精神進步，只是以懷疑的心情迫使自己相信這種進步?，F(xiàn)在，我們大家重新共同要求實現(xiàn)個人和人類的精神進步，并對它重新抱有希望。如果我們的船只應(yīng)在最后一刻離開風(fēng)暴，這需要我們成功地完成轉(zhuǎn)舵。　　只有在敬畏生命的思考中，我們才可能成功。敬畏生命在哪里付諸實現(xiàn)，人們就在哪里思考和反省，然后就可能出現(xiàn)奇跡o—敬畏生命蘊含的基本和富有活力的力量是不可估量的?！　　　〉?，這種天然的深層倫理正處于一種什么處境!它已不能處理好人對自己狀況的天然憂慮和對他人狀況的天然憂慮之間的關(guān)系，并確定為他人奉獻的義務(wù)的界限?！　⌒葜儽救瞬⑼队猩钊胩接懭绾螌崿F(xiàn)他的倫理原則的問題。當(dāng)時以及后來的哲學(xué)也不認(rèn)為自己能嚴(yán)肅地處理這一問題。由于對其復(fù)雜性的預(yù)感使哲學(xué)家們對解決此間題持保留態(tài)度?！　嶋H上，這種基本和富有活力的倫理的復(fù)雜性在于，人們不能一勞永逸地解決它。無論想用何種簡明的命令和禁止的表達來確定它，都是不可能的。它完全是主觀的。這一倫理讓個人決定，他征何種程度上把自己奉獻給他人。但它不允許放棄那種我們噲認(rèn)為是太過分的奉獻，即使這樣做可能會給我們本身帶來很大的損害。這一倫理不讓我們的良心安寧。良心安寧對截們來說已成為一種神話。　　在所有沖突中，奉獻的倫理把這個如此困難的決定留給了愿意遵循它的—人們。企業(yè)家們很少會為此感到慶幸，他出于同情答應(yīng)給一個最迫切需要的人一個工作位置，而不是托付一個在這方面受到最好訓(xùn)練的人。但是，如果誰以這種經(jīng)驗為基礎(chǔ)，認(rèn)為在他對于這些問題的考慮中，同情不可能有什么太大的意義，那么，他是要倒霉的?！　⊥ㄟ^對奉獻問題的思考，我們已擴大了倫理活動的范圍。我們意識到：倫理不僅與人，而且也與動物有關(guān)。動物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡。那些保持著敏銳感受性的人，都會發(fā)現(xiàn)同情所有動物的需要是自然的。這種思想就是承認(rèn)：對動物的善良行為是倫理的天然要求。但由于多種原因，這種倫理要求在實行時會遲疑不決。事實上，與只對人類奉獻的要求相比，在和我們與之相關(guān)的所有動物命運的交往中，會產(chǎn)生更多更復(fù)雜的沖突，新的和悲劇性的境況在于，我們在此始終必須在殺生和不殺生之間作出抉擇。農(nóng)民不可能飼養(yǎng)所有生存其畜群中的牲畜。他能留存的就這么多，即他能夠飼養(yǎng)以及這種飼養(yǎng)會給他本人帶來足夠的收益。在許多情況下，為了拯救受到它們威脅的其他動物，我們也有必要犧牲這些動物?！　≌l照料一只掉下巢穴的小鳥，為了喂養(yǎng)它，誰就有必要殺死一些小生命，這種行為完全是任意的。他有什么權(quán)利為了這一生命而犧牲許多其他生命呢?為了使另一些動物免受他所不喜歡的動物的傷害，他也就任意地消滅這些動物?！　　　∥覀冏钇惹械哪繕?biāo)在于，銷毀大量現(xiàn)存的核武器，只有這樣做和平才可能來臨。但是，對這種措施，不存在完全足夠的監(jiān)控。如果任何已商定的一切都被遵守，那么這才會成為可能。在銷毀現(xiàn)存核武器和由此而帶來和平的未來談判過程中，大國之間必須在遵守協(xié)定的可信性方面相互承認(rèn)和信任?！　【推浔举|(zhì)而言，值得信賴的擔(dān)保優(yōu)于完全控制的擔(dān)保。后一種擔(dān)保只能保證發(fā)現(xiàn)協(xié)定未被遵守。而值得信賴的擔(dān)保則能確保事實上遵守協(xié)定?！　]有大國之間的相互信任，就不可銷毀現(xiàn)有的核武器，使和平成為可能。　　但是，這種我們期待的信賴怎樣才能成為現(xiàn)實呢?不是各談判政府之間相互作出的承諾，而是在其人民中間出現(xiàn)一種公眾輿論，它要求銷毀核武器并保證它的實現(xiàn)?！　≌畷怀植煌姷娜巳〈?。但人民常在。他們的意志是決定性的?！　亩?，在當(dāng)代我們必須清醒地意識到：如果沒有各國人民對于銷毀核武器的公正輿論，核武器就不可能被銷毀?！　〔皇撬信c此有關(guān)的政府都意識到了這一點。也有這樣的政府，它們有銷毀核武器，并由此實現(xiàn)和平的愿望和計劃，但并不認(rèn)為有必要在其人民中出現(xiàn)一種促進和確保它實現(xiàn)的公眾輿論。他們寧愿與一種不確定的公眾輿論打交道，因為、這種輿論能根據(jù)他們的愛好加以控制?？刂乒娸浾撌钱?dāng)代各國政府的主要活動。　　當(dāng)今，為了通過迅速和完全銷毀大量核武器而實現(xiàn)持久和平，人們在任何一個有關(guān)國家中都不能幻想：沒有一種要求和保證它的公眾輿論就能銷毀核武器?！　∪绻宋淦鲬?yīng)被銷毀的話，各國人民就必須堅持反對核武器的公眾輿論?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　譯者后記　　阿爾貝特·施韋澤是20世紀(jì)的一個偉人，他于1875年1月14日生于上阿爾薩斯的凱澤爾貝格。像德國文化史中的許多重要人物一樣，他也出身于新教牧師家庭。當(dāng)時阿爾薩斯屬于德國，因此施韋澤前半生持德國護照；第一次世界大戰(zhàn)后，阿爾薩斯歸還法國，他就成了法國人。類似于許多阿爾薩斯人，施韋澤也講兩種語言：法語和阿爾薩斯德語方言。但是，施韋澤認(rèn)為，德語是其母語，他的主要著作也是用德語寫成的。1965年9月4日，施韋澤逝世于非洲加蓬共和國的蘭巴雷內(nèi)，這是他行醫(yī)半個世紀(jì)之久的第二故鄉(xiāng)。　　作為西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光輝代表，施韋澤體現(xiàn)了古希臘個人全面發(fā)展的理想和基督教博愛精神的完美結(jié)合。施韋澤在青年時代就是一個享有聲望的管風(fēng)琴演奏家和巴赫研究家，同時又是哲學(xué)博士、神學(xué)博士、醫(yī)學(xué)博士。然而，施韋澤給人印象最深之處并不是他的多才多藝，而是他對人類苦難的無比同情和極其熱忱的獻身精神?！　?896年基督教圣靈降臨節(jié)期間，21歲的施韋澤在家里思考自己的生活道路。他認(rèn)為自己沒有權(quán)利一直享受觀現(xiàn)有的幸福生活，并決定在30歲以前從事布道、學(xué)術(shù)和音樂活動，30歲以后則走直接為人類服務(wù)的道路。從而，施韋澤放棄了在歐洲宗教、哲學(xué)、音樂各領(lǐng)域的錦繡前程，于1913年4月6日偕妻子海倫娜抵達當(dāng)時的法國殖民地，赤道非洲的蘭巴雷內(nèi)，建立了自己的叢林診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾?，直至與世長辭。在施韋澤逝世之后，這所醫(yī)院在施韋澤友人的支持下繼續(xù)得到發(fā)展，成為世界上行動的人道主義的象征?！　∈╉f澤終生關(guān)注倫理和文化問題，寫下了大量有關(guān)論述，創(chuàng)立了“敬畏生命”的倫理學(xué)，認(rèn)為“善的本質(zhì)是：保存生命，促進生命，使生命達到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生　　命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”。施韋澤強調(diào)，由于敬畏生命的倫理學(xué)把同情的范圍從人擴展到所有生物，它就具有完全不同于只涉及人的倫理學(xué)的深度、活力和動能，使我們與宇宙建立一種精神關(guān)系并成為新人。正是出于這種倫理的內(nèi)在必然性，施韋澤不僅為治病救人而自我犧牲，而且為世界和平與反對核戰(zhàn)爭作了不懈的努力。　　偉大的科學(xué)家阿爾貝特·愛因斯坦曾稱贊施韋澤為“我們這一世紀(jì)最偉大的人物”，認(rèn)為由于他的實際行動，在20世紀(jì)的西方世界，施韋澤是惟一能與甘地相比的具有國際性道德影響的人物。這種看法表達了許多人對施韋澤的評價。1989年底至1991年初，我在德國進修期間，深感德國人民對施韋澤的尊重及對其事業(yè)的支持。在美茵河畔的法蘭克福設(shè)有德國阿爾貝特·施韋澤中心，在魏瑪建有施韋澤博物館，各地還有許多機構(gòu)，從事支持、宣傳、研究施韋澤的事業(yè)和思想的工作。以施韋澤的名字命名的學(xué)校、醫(yī)院、青年活動中心等不勝枚舉，有關(guān)施韋澤的德語出版物也有數(shù)百種之多?！　⊥瑫r，我還了解到，法國阿爾薩斯京斯巴赫的施韋澤故居已成為施韋澤博物館。世界上許多國家成立了施韋澤之友的組織，并已有國際性的施韋澤協(xié)會，有關(guān)他的各種語言的出版物達干余種。我國的東鄰日本，是世界上第一個出版《施韋澤全集》(19卷)的國家。還有許多人也走上了類似施韋澤的治病救人的道路。這一切表明，人們尊重偉大的人道主義者施韋澤，表達了希望我們這個世界變得更有道德的善良愿望?！　‘?dāng)時，這些情況使我產(chǎn)生了把施韋澤介紹給中國讀者的想法。據(jù)我了解，有關(guān)施韋澤的漢語文獻還比較少，港臺的一些出版物基本譯自英文。從而，中國讀者對施韋澤的了解還不多，而哲學(xué)一倫理學(xué)界對施韋澤的研究也尚未開始。因此，為了便于廣大讀者了解和研究施韋澤的生平和思想，考慮到《敬畏生命——五十年來的基本論述》這本書雖然篇幅不大，但比較全面地概括了施韋澤敬畏生命倫理學(xué)的基本思想，就把它翻譯了成中文，并由上海社會科學(xué)院出版社出版。　　施韋澤“敬畏生命”的思想在中國流傳以來，受到了我國學(xué)界和讀書界的重視?！熬次飞边@一施韋澤倫理學(xué)的核心范疇，已經(jīng)為讀者們普遍接受。由于《敬畏生命》是第一本直接從其母語(德語)譯成中文的施韋澤論著，因此對于澄清國內(nèi)學(xué)者依據(jù)英文、俄文等譯本而使用的諸如“崇敬生命”、“崇拜生命”、“尊敬生命”等用法，并由此進一步理解和研究施韋澤的生平和思想，顯然是有益和重要的?！　　?/pre>


編輯推薦
　　目前次類叢書共有四本，分別為《克爾凱戈爾日記選》、《愛之誘惑》、《致外省人信札》。





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