敬畏生命

內(nèi)容概要

　　一本關(guān)于生命倫理學(xué)主題的小冊(cè)子，由他的一些回憶錄、演講錄、專(zhuān)著片段集合而成，內(nèi)容有個(gè)人生活歷程、思想與道德流脈的追憶，也有倫理與文化關(guān)系的論述，還有道德真諦的闡釋?zhuān)掷镄虚g同時(shí)流淌著哲學(xué)洞見(jiàn)與宗教悲憫。寫(xiě)作的基調(diào)是溫寧的、謙恭的，但他并沒(méi)有扔掉思想的“彈弓”，而是把它高高舉起，瞄準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱與技術(shù)崇拜。作為個(gè)人生活是大不幸，而作為倫理學(xué)家卻是一種幸運(yùn)：他親歷了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，雖然沒(méi)有廝殺于戰(zhàn)壕，卻因?yàn)槠洚?dāng)時(shí)的交戰(zhàn)國(guó)德國(guó)公民的身份蹲過(guò)法國(guó)的戰(zhàn)俘營(yíng)，結(jié)交了一位有人道主義情懷的監(jiān)獄長(zhǎng)，體驗(yàn)了太多的痛苦、顛沛、苦役、冷酷，目睹了人類(lèi)間各色的殺戮、折磨和壓迫，也感受了苦難環(huán)境中燭火般細(xì)微脆弱的人間溫情，由此喚起他于心靈深處對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、掠奪與謙守、貪婪與節(jié)制、文明與野蠻、征服與敬畏進(jìn)行全面而深入地反思。　　人道主義就是人類(lèi)在文明進(jìn)程中思考與批判的重要精神成果。從本質(zhì)意義上說(shuō)，它是對(duì)野蠻的反叛，標(biāo)志著人類(lèi)文明的提升，是文明戰(zhàn)勝野蠻的產(chǎn)物，它不僅強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值第一，同時(shí)在多數(shù)人掌控的社會(huì)機(jī)器里維護(hù)少數(shù)人（如少數(shù)民族、黑人）的權(quán)益，在強(qiáng)權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)格局中捍衛(wèi)弱勢(shì)群體（如婦孺、戰(zhàn)俘、拘押者，綠色運(yùn)動(dòng)者還推及動(dòng)物）的利益與尊嚴(yán)，在小康、富裕、健康、幸運(yùn)、和平的社會(huì)生活秩序中眷顧并關(guān)懷貧困者、病患者、殘障者與苦難者的身心。這些都是需要道德勇氣的社會(huì)改良方向，要充分實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)這些文明社會(huì)的遠(yuǎn)景，我們既需要史懷哲式的終極升華，抵達(dá)敬畏生命（一種內(nèi)心的生命意志）的境界，同時(shí)也需要親歷史懷哲的精神爬涉歷程，以一種“戰(zhàn)斗的”人道主義姿態(tài)舉起反思與批判的“彈弓”。這算是我此次重讀史懷哲的一點(diǎn)新體會(huì)吧。

作者簡(jiǎn)介

　　施韋澤是一個(gè)很值得重視的人物：他不僅是一個(gè)行動(dòng)的人道主義者，而且是一獨(dú)特的思想家作為舉世聞名的偉人，施韋澤體現(xiàn)了古希臘個(gè)人全面發(fā)展的理想和基督教博愛(ài)精神的完美結(jié)合。作為印度思想和中國(guó)思想的研究者，他雙是綜合東西方文化的杰出代表。、偉大的科學(xué)家阿爾貝特·愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，在20世紀(jì)西方世界，施韋澤是惟一能與甘地相比的具有國(guó)際性道德影響的人物。因此，本文試圖通過(guò)初步述評(píng)施韋澤的倫理學(xué)，為研究這位重要人物提供一些資料和看法。

書(shū)籍目錄

施韋澤的敬畏生命倫理學(xué)述評(píng)[陳澤環(huán)]編者導(dǎo)言[漢斯·瓦爾特·貝爾]敬畏生命理論的產(chǎn)生及其對(duì)我們文化的意義敬畏生命要求和道路文化危機(jī)和它的精神原因青年時(shí)代的回憶作為耶穌基督精神生命的倫理哲學(xué)和動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)人類(lèi)思想發(fā)展中的倫理問(wèn)題當(dāng)今世界的和平問(wèn)題人道當(dāng)今和平之路回顧與展望阿爾貝特·施韋澤年表譯者后記

章節(jié)摘錄

　　善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見(jiàn)，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周?chē)纳萜菖c共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會(huì)有一種特殊的、不會(huì)失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性?！　【次飞?、生命的休戚與共是世界中的大事。自然不懂得敬畏生命。它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們。包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生命等級(jí)，都對(duì)生命有著可怕的無(wú)知。他們只有生命意志，但不能體驗(yàn)發(fā)生在其他生命中的一切；他們痛苦，但不能共同痛苦。自然撫育的生命意志陷于難以理解的自我分裂之中。生命以其他生命為代價(jià)才得以生存下來(lái)。自然讓生命去干最可怕的殘忍事情。自然通過(guò)本能引導(dǎo)昆蟲(chóng)，讓它們用毒刺在其他昆蟲(chóng)身上扎洞，然后產(chǎn)卵于其中；那些由卵發(fā)育而成的昆蟲(chóng)靠毛三過(guò)活，這些毛蟲(chóng)則被折磨至死。為了殺死可憐的小生命。自然引導(dǎo)螞蟻成群結(jié)隊(duì)地去攻擊它們?？匆豢粗┲氚?自然教給它的手藝我么殘酷?！　耐獠靠矗匀皇敲篮煤蛪邀惖?，但認(rèn)識(shí)它則是可怕的。它的殘忍毫無(wú)意義!最寶貴的生命成為最低級(jí)生命的犧牲品。例如，一個(gè)兒童感染了結(jié)核病菌。接著，這種最低級(jí)生物就在兒童的最高貴機(jī)體內(nèi)繁殖起來(lái)，結(jié)果導(dǎo)致這個(gè)兒童的痛苦和天亡。在非洲，每當(dāng)我檢驗(yàn)昏睡病人的血液時(shí)，我總是感到吃驚。為什么這些人的臉痛苦得變了形并不斷呻吟：我的頭，我的頭!為什么他們必須徹夜哭泣并痛苦地死去?這是因?yàn)?，在顯微鏡下人們可以看見(jiàn)10％o～40％。毫米的白色細(xì)菌；即使它們數(shù)量很少，以至于為了找到一個(gè)，有時(shí)得花上幾個(gè)小時(shí)。　　由于生命意志神秘的自我分裂，生命就這樣相互爭(zhēng)斗，給其他生命帶來(lái)痛苦或死亡。這一切盡管無(wú)罪，卻是有過(guò)的。自然教導(dǎo)的是這種殘忍的利己主義。當(dāng)然，自然也教導(dǎo)生物，在它需要時(shí)給自己的后代以愛(ài)和幫助。只是在這短暫的時(shí)間內(nèi)，殘忍的利己主義才得以中斷。但是，更令人驚訝的是，動(dòng)物能與自己的后代共同感受，能以直至死亡的自我犧牲精神愛(ài)它的后代，但拒絕與非其屬類(lèi)的生命休戚與共?！　∈苤朴诿つ康睦褐髁x的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人。只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知?！　∵@一認(rèn)識(shí)是存在發(fā)展中的大事。真理和善由此出現(xiàn)于世，光明驅(qū)散了黑暗，人們獲得了最深刻的生命概念。共同體驗(yàn)的生命，由此在其存在中感受到整個(gè)世界的波浪沖擊，達(dá)到自我意識(shí)，結(jié)束作為個(gè)別的存在，使我們之外的生存涌入我們的生存?！　∥覀兩嬖谑澜缰校澜缫采嬗谖覀冎?。這個(gè)認(rèn)識(shí)包含著許多奧秘。為什么自然律和道德律如此沖突?為什么我們的理性不贊同自然中的生命現(xiàn)象，而必然形成與其所見(jiàn)尖銳對(duì)立的認(rèn)識(shí)?為什么它必須在自身中發(fā)現(xiàn)完全不同于支配世界的規(guī)律?為什么在它發(fā)揮善的概念的地方，它就必須與世界作斗爭(zhēng)?為什么我們必須經(jīng)歷這種沖突，而沒(méi)有有朝一日調(diào)和它的希望?為什么不是和諧而是分裂?等等。上帝是產(chǎn)生一切的力量。為什么顯示在自然中的上帝否定一切我們認(rèn)為是道德的東西，即自然同時(shí)是有意義地促進(jìn)生命和無(wú)意義地毀滅生命的力量?如果我們已能深刻地理解生命，敬畏生命，與其他生命休戚與共；那么，我們?cè)鯓邮棺鳛樽匀涣Φ纳系郏c我們所必然想象的作為道德意志的上帝、愛(ài)的上帝統(tǒng)一起來(lái)?　　我們不能在一種完整的世界觀和統(tǒng)一的上帝概念中堅(jiān)定我們的德性，我們必須始終使德性免受世界觀矛盾的損害，這種矛盾像毀滅性的巨浪一樣沖擊著它。我們必須建造一條大堤，它能保存下來(lái)嗎?　　　　大家知道，文化的維系首先取決于我們內(nèi)心精神生活源泉的噴發(fā)；然而，我們還是十分重視經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。我們認(rèn)為，盡可能多的人的盡可能大的物質(zhì)自由，也是文化的要求?！　∥覀冋J(rèn)識(shí)到，我們顯然缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，但這并不能使我們氣餒。這種狀況，多半是由現(xiàn)今的事實(shí)與事實(shí)、激情與激情之間的斗爭(zhēng)造成的。我們?nèi)狈τ绊懥褪莵?lái)自這種現(xiàn)實(shí)意識(shí)。如果我們決心用信念來(lái)解決問(wèn)題，那么我們就能對(duì)事物施加大得多的影響。我們也有了有關(guān)的成熟見(jiàn)解。以經(jīng)濟(jì)理論和烏托邦為根據(jù)而進(jìn)行的權(quán)力斗爭(zhēng)，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都是不合目的性的，并會(huì)使我們陷入一種可怕的處境。我們只能針?shù)h相對(duì)，通過(guò)合目的性的理解和信任，力圖以合目的性的方式解決這些問(wèn)題。只有敬畏生命才能創(chuàng)立為此所需的信念。由于理解和信任，我們最合目的性地團(tuán)結(jié)起來(lái)，并由此挾得對(duì)生活關(guān)系的重大影響，這一切始終是可能的。但是，只有所有人認(rèn)為，對(duì)其他生命的敬畏和對(duì)其物質(zhì)、精神福祉的考慮，是出于內(nèi)心并在他們心中起作用的信念時(shí)，這種理解和信有才會(huì)出現(xiàn)。只有以敬畏生命為根據(jù)，我們才能獲得統(tǒng)一的關(guān)于經(jīng)濟(jì)公正的尺度。　　我們有可能實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展嗎?如果我們不愿意共同走向物質(zhì)和精神的毀滅的話，我們必須這么做。一切知識(shí)和能力的進(jìn)步，如果我們不是通過(guò)精神上的相應(yīng)進(jìn)步而控制它們，那么它們最終就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。由于我們對(duì)自然的控制力量，我們也以可怕的方式獲得了對(duì)人的暴力手段。由于占有成百臺(tái)機(jī)器，一個(gè)人或一個(gè)股份公司就控制了所有操縱這些機(jī)器的人。由于新的發(fā)明，一個(gè)人一動(dòng)手就能殺死成千上萬(wàn)人的生命。什么也阻止不了我們共同毀于經(jīng)濟(jì)和物理的強(qiáng)力之中。最多只能是迫害者和被迫害者互換角色罷了。能夠幫助我們的只能是放下我們各自所有的力量，但這是一種精神行為。　　我們陶醉于當(dāng)代眾多的知識(shí)和能力的進(jìn)步，而忘記了為人的精神進(jìn)步問(wèn)題擔(dān)憂(yōu)。我們無(wú)思想地和不可理解地陷于這樣一種悲觀主義之中：它相信一切進(jìn)步，卻不再相信個(gè)人和人類(lèi)的精神進(jìn)步?！　【拖翊挥龅斤L(fēng)暴時(shí)，船員們都要在甲板上控制船帆一樣，這一事實(shí)促使我們思考。我們幾乎已不再能相信個(gè)人和人類(lèi)的精神進(jìn)步，只是以懷疑的心情迫使自己相信這種進(jìn)步。現(xiàn)在，我們大家重新共同要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人和人類(lèi)的精神進(jìn)步，并對(duì)它重新抱有希望。如果我們的船只應(yīng)在最后一刻離開(kāi)風(fēng)暴，這需要我們成功地完成轉(zhuǎn)舵?！　≈挥性诰次飞乃伎贾校覀儾趴赡艹晒?。敬畏生命在哪里付諸實(shí)現(xiàn)，人們就在哪里思考和反省，然后就可能出現(xiàn)奇跡o—敬畏生命蘊(yùn)含的基本和富有活力的力量是不可估量的?！　　　〉牵@種天然的深層倫理正處于一種什么處境!它已不能處理好人對(duì)自己狀況的天然憂(yōu)慮和對(duì)他人狀況的天然憂(yōu)慮之間的關(guān)系，并確定為他人奉獻(xiàn)的義務(wù)的界限?！　⌒葜儽救瞬⑼队猩钊胩接懭绾螌?shí)現(xiàn)他的倫理原則的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的哲學(xué)也不認(rèn)為自己能?chē)?yán)肅地處理這一問(wèn)題。由于對(duì)其復(fù)雜性的預(yù)感使哲學(xué)家們對(duì)解決此間題持保留態(tài)度。　　實(shí)際上，這種基本和富有活力的倫理的復(fù)雜性在于，人們不能一勞永逸地解決它。無(wú)論想用何種簡(jiǎn)明的命令和禁止的表達(dá)來(lái)確定它，都是不可能的。它完全是主觀的。這一倫理讓個(gè)人決定，他征何種程度上把自己奉獻(xiàn)給他人。但它不允許放棄那種我們噲認(rèn)為是太過(guò)分的奉獻(xiàn)，即使這樣做可能會(huì)給我們本身帶來(lái)很大的損害。這一倫理不讓我們的良心安寧。良心安寧對(duì)截們來(lái)說(shuō)已成為一種神話?！　≡谒袥_突中，奉獻(xiàn)的倫理把這個(gè)如此困難的決定留給了愿意遵循它的—人們。企業(yè)家們很少會(huì)為此感到慶幸，他出于同情答應(yīng)給一個(gè)最迫切需要的人一個(gè)工作位置，而不是托付一個(gè)在這方面受到最好訓(xùn)練的人。但是，如果誰(shuí)以這種經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，認(rèn)為在他對(duì)于這些問(wèn)題的考慮中，同情不可能有什么太大的意義，那么，他是要倒霉的?！　⊥ㄟ^(guò)對(duì)奉獻(xiàn)問(wèn)題的思考，我們已擴(kuò)大了倫理活動(dòng)的范圍。我們意識(shí)到：倫理不僅與人，而且也與動(dòng)物有關(guān)。動(dòng)物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡。那些保持著敏銳感受性的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)同情所有動(dòng)物的需要是自然的。這種思想就是承認(rèn)：對(duì)動(dòng)物的善良行為是倫理的天然要求。但由于多種原因，這種倫理要求在實(shí)行時(shí)會(huì)遲疑不決。事實(shí)上，與只對(duì)人類(lèi)奉獻(xiàn)的要求相比，在和我們與之相關(guān)的所有動(dòng)物命運(yùn)的交往中，會(huì)產(chǎn)生更多更復(fù)雜的沖突，新的和悲劇性的境況在于，我們?cè)诖耸冀K必須在殺生和不殺生之間作出抉擇。農(nóng)民不可能飼養(yǎng)所有生存其畜群中的牲畜。他能留存的就這么多，即他能夠飼養(yǎng)以及這種飼養(yǎng)會(huì)給他本人帶來(lái)足夠的收益。在許多情況下，為了拯救受到它們威脅的其他動(dòng)物，我們也有必要犧牲這些動(dòng)物?！　≌l(shuí)照料一只掉下巢穴的小鳥(niǎo)，為了喂養(yǎng)它，誰(shuí)就有必要?dú)⑺酪恍┬∩?，這種行為完全是任意的。他有什么權(quán)利為了這一生命而犧牲許多其他生命呢?為了使另一些動(dòng)物免受他所不喜歡的動(dòng)物的傷害，他也就任意地消滅這些動(dòng)物?！　　　∥覀冏钇惹械哪繕?biāo)在于，銷(xiāo)毀大量現(xiàn)存的核武器，只有這樣做和平才可能來(lái)臨。但是，對(duì)這種措施，不存在完全足夠的監(jiān)控。如果任何已商定的一切都被遵守，那么這才會(huì)成為可能。在銷(xiāo)毀現(xiàn)存核武器和由此而帶來(lái)和平的未來(lái)談判過(guò)程中，大國(guó)之間必須在遵守協(xié)定的可信性方面相互承認(rèn)和信任?！　【推浔举|(zhì)而言，值得信賴(lài)的擔(dān)保優(yōu)于完全控制的擔(dān)保。后一種擔(dān)保只能保證發(fā)現(xiàn)協(xié)定未被遵守。而值得信賴(lài)的擔(dān)保則能確保事實(shí)上遵守協(xié)定?！　](méi)有大國(guó)之間的相互信任，就不可銷(xiāo)毀現(xiàn)有的核武器，使和平成為可能?！　〉牵@種我們期待的信賴(lài)怎樣才能成為現(xiàn)實(shí)呢?不是各談判政府之間相互作出的承諾，而是在其人民中間出現(xiàn)一種公眾輿論，它要求銷(xiāo)毀核武器并保證它的實(shí)現(xiàn)?！　≌畷?huì)被持不同政見(jiàn)的人取代。但人民常在。他們的意志是決定性的?！　亩?，在當(dāng)代我們必須清醒地意識(shí)到：如果沒(méi)有各國(guó)人民對(duì)于銷(xiāo)毀核武器的公正輿論，核武器就不可能被銷(xiāo)毀。　　不是所有與此有關(guān)的政府都意識(shí)到了這一點(diǎn)。也有這樣的政府，它們有銷(xiāo)毀核武器，并由此實(shí)現(xiàn)和平的愿望和計(jì)劃，但并不認(rèn)為有必要在其人民中出現(xiàn)一種促進(jìn)和確保它實(shí)現(xiàn)的公眾輿論。他們寧愿與一種不確定的公眾輿論打交道，因?yàn)?、這種輿論能根據(jù)他們的愛(ài)好加以控制?？刂乒娸浾撌钱?dāng)代各國(guó)政府的主要活動(dòng)。　　當(dāng)今，為了通過(guò)迅速和完全銷(xiāo)毀大量核武器而實(shí)現(xiàn)持久和平，人們?cè)谌魏我粋€(gè)有關(guān)國(guó)家中都不能幻想：沒(méi)有一種要求和保證它的公眾輿論就能銷(xiāo)毀核武器。　　如果核武器應(yīng)被銷(xiāo)毀的話，各國(guó)人民就必須堅(jiān)持反對(duì)核武器的公眾輿論?！　　?/pre>



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　　譯者后記　　阿爾貝特·施韋澤是20世紀(jì)的一個(gè)偉人，他于1875年1月14日生于上阿爾薩斯的凱澤爾貝格。像德國(guó)文化史中的許多重要人物一樣，他也出身于新教牧師家庭。當(dāng)時(shí)阿爾薩斯屬于德國(guó)，因此施韋澤前半生持德國(guó)護(hù)照；第一次世界大戰(zhàn)后，阿爾薩斯歸還法國(guó)，他就成了法國(guó)人。類(lèi)似于許多阿爾薩斯人，施韋澤也講兩種語(yǔ)言：法語(yǔ)和阿爾薩斯德語(yǔ)方言。但是，施韋澤認(rèn)為，德語(yǔ)是其母語(yǔ)，他的主要著作也是用德語(yǔ)寫(xiě)成的。1965年9月4日，施韋澤逝世于非洲加蓬共和國(guó)的蘭巴雷內(nèi)，這是他行醫(yī)半個(gè)世紀(jì)之久的第二故鄉(xiāng)?！　∽鳛槲鞣絻?yōu)秀文化傳統(tǒng)的光輝代表，施韋澤體現(xiàn)了古希臘個(gè)人全面發(fā)展的理想和基督教博愛(ài)精神的完美結(jié)合。施韋澤在青年時(shí)代就是一個(gè)享有聲望的管風(fēng)琴演奏家和巴赫研究家，同時(shí)又是哲學(xué)博士、神學(xué)博士、醫(yī)學(xué)博士。然而，施韋澤給人印象最深之處并不是他的多才多藝，而是他對(duì)人類(lèi)苦難的無(wú)比同情和極其熱忱的獻(xiàn)身精神。　　1896年基督教圣靈降臨節(jié)期間，21歲的施韋澤在家里思考自己的生活道路。他認(rèn)為自己沒(méi)有權(quán)利一直享受觀現(xiàn)有的幸福生活，并決定在30歲以前從事布道、學(xué)術(shù)和音樂(lè)活動(dòng)，30歲以后則走直接為人類(lèi)服務(wù)的道路。從而，施韋澤放棄了在歐洲宗教、哲學(xué)、音樂(lè)各領(lǐng)域的錦繡前程，于1913年4月6日偕妻子海倫娜抵達(dá)當(dāng)時(shí)的法國(guó)殖民地，赤道非洲的蘭巴雷內(nèi)，建立了自己的叢林診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾。敝僚c世長(zhǎng)辭。在施韋澤逝世之后，這所醫(yī)院在施韋澤友人的支持下繼續(xù)得到發(fā)展，成為世界上行動(dòng)的人道主義的象征?！　∈╉f澤終生關(guān)注倫理和文化問(wèn)題，寫(xiě)下了大量有關(guān)論述，創(chuàng)立了“敬畏生命”的倫理學(xué)，認(rèn)為“善的本質(zhì)是：保存生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生　　命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”。施韋澤強(qiáng)調(diào)，由于敬畏生命的倫理學(xué)把同情的范圍從人擴(kuò)展到所有生物，它就具有完全不同于只涉及人的倫理學(xué)的深度、活力和動(dòng)能，使我們與宇宙建立一種精神關(guān)系并成為新人。正是出于這種倫理的內(nèi)在必然性，施韋澤不僅為治病救人而自我犧牲，而且為世界和平與反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)作了不懈的努力。　　偉大的科學(xué)家阿爾貝特·愛(ài)因斯坦曾稱(chēng)贊施韋澤為“我們這一世紀(jì)最偉大的人物”，認(rèn)為由于他的實(shí)際行動(dòng)，在20世紀(jì)的西方世界，施韋澤是惟一能與甘地相比的具有國(guó)際性道德影響的人物。這種看法表達(dá)了許多人對(duì)施韋澤的評(píng)價(jià)。1989年底至1991年初，我在德國(guó)進(jìn)修期間，深感德國(guó)人民對(duì)施韋澤的尊重及對(duì)其事業(yè)的支持。在美茵河畔的法蘭克福設(shè)有德國(guó)阿爾貝特·施韋澤中心，在魏瑪建有施韋澤博物館，各地還有許多機(jī)構(gòu)，從事支持、宣傳、研究施韋澤的事業(yè)和思想的工作。以施韋澤的名字命名的學(xué)校、醫(yī)院、青年活動(dòng)中心等不勝枚舉，有關(guān)施韋澤的德語(yǔ)出版物也有數(shù)百種之多?！　⊥瑫r(shí)，我還了解到，法國(guó)阿爾薩斯京斯巴赫的施韋澤故居已成為施韋澤博物館。世界上許多國(guó)家成立了施韋澤之友的組織，并已有國(guó)際性的施韋澤協(xié)會(huì)，有關(guān)他的各種語(yǔ)言的出版物達(dá)干余種。我國(guó)的東鄰日本，是世界上第一個(gè)出版《施韋澤全集》(19卷)的國(guó)家。還有許多人也走上了類(lèi)似施韋澤的治病救人的道路。這一切表明，人們尊重偉大的人道主義者施韋澤，表達(dá)了希望我們這個(gè)世界變得更有道德的善良愿望?！　‘?dāng)時(shí)，這些情況使我產(chǎn)生了把施韋澤介紹給中國(guó)讀者的想法。據(jù)我了解，有關(guān)施韋澤的漢語(yǔ)文獻(xiàn)還比較少，港臺(tái)的一些出版物基本譯自英文。從而，中國(guó)讀者對(duì)施韋澤的了解還不多，而哲學(xué)一倫理學(xué)界對(duì)施韋澤的研究也尚未開(kāi)始。因此，為了便于廣大讀者了解和研究施韋澤的生平和思想，考慮到《敬畏生命——五十年來(lái)的基本論述》這本書(shū)雖然篇幅不大，但比較全面地概括了施韋澤敬畏生命倫理學(xué)的基本思想，就把它翻譯了成中文，并由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版?！　∈╉f澤“敬畏生命”的思想在中國(guó)流傳以來(lái)，受到了我國(guó)學(xué)界和讀書(shū)界的重視?！熬次飞边@一施韋澤倫理學(xué)的核心范疇，已經(jīng)為讀者們普遍接受。由于《敬畏生命》是第一本直接從其母語(yǔ)(德語(yǔ))譯成中文的施韋澤論著，因此對(duì)于澄清國(guó)內(nèi)學(xué)者依據(jù)英文、俄文等譯本而使用的諸如“崇敬生命”、“崇拜生命”、“尊敬生命”等用法，并由此進(jìn)一步理解和研究施韋澤的生平和思想，顯然是有益和重要的?！　　?/pre>


編輯推薦
　　目前次類(lèi)叢書(shū)共有四本，分別為《克爾凱戈?duì)柸沼涍x》、《愛(ài)之誘惑》、《致外省人信札》。





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