中國紳士

用戶評論 (總計18條)

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  　　張仲禮先生在《中國紳士—關(guān)于其在19世紀中國社會中作用的研究》一書中，通過參閱大量的方志、士紳人物傳記等資料，量化統(tǒng)計了這一時期的中國紳士人數(shù)以及階層內(nèi)部不同集團人數(shù)的比例，分析了19世紀中國紳士的特征、職能，展現(xiàn)了其在近代社會中的流動、轉(zhuǎn)型和消亡的過程，并對科舉制度進行了批判性評價。“本書的主要成績在于將零散雜亂的各種記載加以系統(tǒng)分類、整理，盡可能地進行數(shù)字化的的統(tǒng)計”（張桂華，108）。該研究類似定量的普查式研究，但因為資料均為歷史文獻，因此更像一本社會學(xué)框架下的歷史著作。
  　　
  　　一． 對“紳士”的不同定義
  　　 “紳士的地位是通過取得功名、學(xué)品、學(xué)銜和官職而獲得的，凡屬上述身份者即自然成為紳士集團成員。功名、學(xué)品和學(xué)銜都用以表明持該身份者的受教育背景，管制一般只授給那些其教育背景業(yè)經(jīng)考試證明的人。”
  　　 （《中國紳士—關(guān)于其在19世紀中國社會中作用的研究》，1）
  　　“在傳統(tǒng)中國社會里，紳士這個詞指的是一個階級的人，他們有一定的地位和一定的作用.....紳士是退休的官僚或者官僚的親親戚戚……這里所說的紳士階級有時也叫作士大夫，'學(xué)者-官員'，雖然紳士階級是和學(xué)者-官員群體密切的相聯(lián)系的，但是實際上它還是應(yīng)該和后者有所區(qū)別?！?br /> 　　 （費孝通《中國紳士》，2）
  　　“傳統(tǒng)紳士的資格是有明確規(guī)定的，可能是士人，也可能是在職或退職的官僚。民國時期昆陽紳士地位的獲得主要經(jīng)由學(xué)校、行醫(yī)、從軍、從政、經(jīng)商、婚姻關(guān)系等途徑。學(xué)者、退休官僚和讀書人雖與紳士階層有關(guān)聯(lián)，但紳士的核心是大地主，其次是富商?！?br /> 　　 （周榮德《中國社會的階層與流動---一個社區(qū)中紳士身份的研究》，1）
  　　
  　　通過比較同一主題的三本中國作者的著作中對紳士的不同定義，可以看出深市階層豐富的社會角色，從中華帝國時期到民國時期紳士階層的流變，以及三位作者各自的關(guān)注點。
  　　張仲禮在《中國紳士》一書中，將研究對象限定為“中國帝國后期的紳士”，其采用的材料“主要是19世紀的，部分是關(guān)于整個清朝的（張仲禮，6）”。 作者注重“功名”、“學(xué)銜”對紳士的意義，強調(diào)具備儒學(xué)體系的知識是紳士在中國社會中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)作用的主要條件，參加科舉考試是晉為紳士、獲得官職的主要途徑。此外，于是他將紳士再分為兩類：上層紳士（舉人，進士，正途貢生等學(xué)銜較高以及擁有官職的紳士）和下層紳士（監(jiān)生，文武生員，例貢等地方紳士），后者占紳士中的大部分（張仲禮，7-8）。
  　　 周書引用的材料主要反映了1943年至1948年間士紳階層的生活狀況，他強調(diào)民國紳士更多的與財富和權(quán)勢相關(guān)，紳士的核心是大地主，其次富商，可見民國士紳和帝國士紳無論在構(gòu)成還是在文化背景上都有了較大的變化。民國時期的紳士主要指地主集團，然而在帝國主義時期紳士對社會的管理并不依賴于其對土地的占有，學(xué)銜、官銜本身就意味著政務(wù)管理權(quán)和社會事務(wù)參與權(quán)?！耙粋€紳士即使沒有土地也可以擁有很大的權(quán)力，而沒有紳士身份的地主卻無這樣的權(quán)利?！保◤堉俣Y，6）
  　　 張仲禮在其書中對紳士進行了具體的歷史界定，費孝通則對紳士下了更偏向社會人類學(xué)的定義，對中國農(nóng)村和中國社會進行了總體描述。他所說的“紳士與學(xué)者-官員之間的聯(lián)系”是各個歷史時期中中國紳士的共性，這在以上三本著作中都有體現(xiàn)。紳士們終生保持著學(xué)者的生活方式，為官從政或居鄉(xiāng)為紳，保持與地方官員聯(lián)系的途徑。
  　　
  　　二．紳士—社會結(jié)構(gòu)的定型力量
  　　“中國紳士具有人們所公認的政治、經(jīng)濟和社會特權(quán)以及各種權(quán)力，并有著特殊的生活方式。紳士們高踞于無數(shù)的平民以及所謂“賤民”之上，支配著中國民間的社會和經(jīng)濟生活。紳士乃是又儒學(xué)教義確定的綱常論紀的衛(wèi)道士、推行者和代表人，這些儒學(xué)教義規(guī)定了中國社會以及人際關(guān)系的準則?！?br /> 　　 （張仲禮，1）
  　　“紳士是一個統(tǒng)治中國社會的特權(quán)階層。它所承擔(dān)的許多重要職責(zé)包括了一個廣泛的社會管理范圍，從意識形態(tài)的引導(dǎo)到政治、社會和經(jīng)濟事務(wù)的實際管理，以至于進入行政職責(zé)的范圍?！?br /> 　　 （張仲禮，5）
  　　 “皓首窮經(jīng)和習(xí)八股文，使之充滿紳士的頭腦，以致幾無時間來獨立思考和讀書。秦始皇控制儒生是禁止他們讀經(jīng)，但清政府控制他們是設(shè)法迫使他們讀經(jīng)，將他們的思想導(dǎo)入官方思想的渠道。
  　　 （張仲禮，201）
  　　“用于調(diào)整和控制紳士階層人數(shù)的手段，是規(guī)定考試中試的名額，同時在利用對捐納制度的操縱，平衡正途和異途紳士的數(shù)量，使政府能抑制紳士的勢力”
  　　 （張仲禮，167）
  　　
  　　“他們視自己家鄉(xiāng)的福利增進和利益保護為己任。他們承擔(dān)了諸如公益活動、排解糾紛、興修公共工程，有時還組織團聯(lián)合征稅等許多業(yè)務(wù)?！?br /> 　　 （張仲禮，215）
  　　
  　　縱觀全書，關(guān)于紳士在維護封建統(tǒng)治秩序和等級結(jié)構(gòu)中的功能的論述貫穿始終（作者只在第一章第七節(jié)和第四章提到紳士在鄉(xiāng)土社會中的具體的、日常的職能）。深諳儒學(xué)，參加科舉考試是“俊秀”（平民）晉為紳士、獲得官位的主要途徑。對于平民來說，科舉考試是唯一相對公平的選拔方式，也是唯一進入社會管理層的途徑，他們無力改變，唯有迎合。中舉之后，為了坐穩(wěn)官位，保持和同儕、政府官員的良性關(guān)系，紳士們有必要繼續(xù)“充電”，保持儒家學(xué)者的生活方式?？傊?，從備考到紳士生涯的終結(jié)，紳士階層一直是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的引領(lǐng)者。
  　　此外，中國紳士具有人們所公認的政治、經(jīng)濟和社會特權(quán)以及各種權(quán)力，例如，生員以上的紳士擁有推舉俊秀的特權(quán)，廩生即享受俸祿和少捐田賦的特權(quán)，這些特權(quán)成為社會生活的客觀事實，向后輩宣揚著“學(xué)而優(yōu)則仕”道路的優(yōu)越性。因此，紳士們既被社會秩序所塑造，又成為維護秩序的新的力量，這與福柯所說的“權(quán)利呈網(wǎng)絡(luò)狀分布，每個結(jié)點都再生權(quán)利（劉海龍，347）”異曲同工。社會中的紳權(quán)實質(zhì)上是皇權(quán)的社會基礎(chǔ)，自知而分散的紳權(quán)也降低了封建社會的管理成本。
  　　皇權(quán)通過控制生員的數(shù)量、出身和學(xué)習(xí)內(nèi)容來控制讀書人的素質(zhì)，官方允許“異途”考生進入紳士階層（捐例貢和監(jiān)生），致使商業(yè)、財富的因素介入學(xué)界，為家族間代際相護、交換政治資本和經(jīng)濟資本等腐敗現(xiàn)象留了空子，也使社會中政界和商界緊密結(jié)合。一旦享有共同利益，即使對某些社會規(guī)則感到不滿，政、商、學(xué)界的精英層—紳士們都不會企圖變革，而是聯(lián)手維護既有的利益。
  　　 作者在最后一章講到的紳士的日常職責(zé)，紳士在本地區(qū)發(fā)揮了積極的作用，一方面，官府和紳士相輔相成，官府的命令必須經(jīng)過紳士的宣解，民眾才會接受。另一方面，紳士是本地利益的代言人，將基層人民的需求向上傳達?？傊?，（鄉(xiāng)）紳是官與民的“中介”,他們承上啟下，“在官府和社會這兩種力量的蹺蹺板上游移，從而達到社會的平衡?！保ɡ詈I，111）
  　　地方紳士的作用，類似我們今天所說的“公共知識分子”。他們是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，使一盤散沙的鄉(xiāng)村組織起來，有了防御、抵抗外界的能力。而今，隨著傳統(tǒng)社會的變化，新的社會已經(jīng)沒有了正直紳士的空間，取代他們的是“村長”的行政角色、“致富帶頭人”的經(jīng)濟角色。從前的紳士群體消失了，但沒有新的更好的群體來做帶動鄉(xiāng)村發(fā)展的事，這不得不說是一個遺憾。
  　　
  　　三．太平天國后期鄉(xiāng)紳階層的變化與封建等級秩序的衰落
  　　“人們或許會推測到是否社會中商人的影響終于大大擴張，一般人不再視科舉致仕為唯一的前程。這種變化無疑對中國的社會經(jīng)濟生活產(chǎn)生重大影響，削弱了中央政府的控制手段”
  　　 （張仲禮，90）
  　　“異途紳士的比例上升，并有力地滲透到上層紳士集團中去。即使是正途紳士，也不像從前那樣尊重科舉制度了。這種變化也影響了紳士在社會中的傳統(tǒng)作用于地位。紳士構(gòu)成的變化，不僅侵蝕了政府，也導(dǎo)致原由這個階層同志的社會的分崩離析?！?br /> 　　 （張仲禮，139）
  　　
  　　生員學(xué)額自清初以來一直保持穩(wěn)定，然而到了太平天國時期，政府為籌軍餉，削價以求增加捐納，結(jié)果異途紳士的人數(shù)迅速增加，從19世紀上半葉至下半葉，異途紳士的數(shù)量增加了50%（張仲禮，138）；捐監(jiān)生做為最主要的進入紳士階層的異途，以安徽為例，太平天國后整個安徽捐監(jiān)生的人數(shù)可能是太平天國錢的一倍（張仲禮，108）。并且上層紳士內(nèi)部正途紳士和異途紳士的比例也變動了，異途出身的紳士有力地滲入到上層紳士集團去。這一變化的影響是，第一，參加科舉考試不再是獲得功名的唯一途徑，溫習(xí)儒家經(jīng)典的重要性降低，官方意識形態(tài)對民間的思想控制放松。第二，經(jīng)商者的地位提高，以知識分子為管理者的封建等級秩序遭到?jīng)_擊。第三，紳士的成分復(fù)雜，異途紳士不總以關(guān)注地方公益事務(wù)為己任，紳士階層做為社會矛盾緩沖器的功能在減弱。太平天國時期增加學(xué)額的舉措，降低了科舉制度、儒家思想在維持封建等級制度中的作用，進一步加速了的封建制度的沒落。
  　　
  　　四．儒學(xué)對中國社會發(fā)展走向的影響
  　　“在韋伯看來，基督教倫理適合于那種建立在個人熱情基礎(chǔ)上的社會，由此而促進資本主義的發(fā)展。與西方相比，韋伯認為中國的儒學(xué)觀念并不能促進這樣的發(fā)展。”
  　　 （張仲禮，2）
  　　“在西方，人文主義的學(xué)校教育只是一個'很短的時期’，但是在東亞就不同了......用韋伯的話說，：'中國的官吏是，或更確切地說，一開始就類似于我們文藝復(fù)興時代的人文主義者：一種以古代語言遺物來接受人文主義教育和考試的士......這一階層由于它習(xí)慣于在古人之后亦步亦趨，這一決定了中國的整個命運......' ”
  　　 （張仲禮，3）
  　　“考生之成功在于知曉嚴格的格式、規(guī)定、韻律和措辭方式來作文，并且辭賦需華麗，卷面需整潔。這種教育如何使人獲得有關(guān)政府事務(wù)的實際知識，是難以想象的。”
  　　 （張仲禮，181）
  　　
  　　許多學(xué)者曾探討儒家思想與宗教的相似性—它改變?nèi)藗兊氖澜缬^，價值觀和思維方式，也像其他所有的宗教那樣有著自己森嚴的等級制度，其等級制度也正是歷代封建王朝的社會制度。（宋志明，1）
  　　儒家思想是如何影響中華民族的整體文化的呢？首先，儒家思想強調(diào)等級秩序，每個人在集體中的地位不同，各自的身份也有差別。所謂“人倫”，就是按照一定的高低序列形成的人際關(guān)系。因為儒家興起的時代是家族社會時代，當(dāng)時國家的基礎(chǔ)是家庭，故最核心的人倫是父子、夫婦、兄弟；另外，由家庭關(guān)系還可擴展出朋友、君臣——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫的交織便構(gòu)成了儒家的集體（李建，3）。儒家思想在中國作為正統(tǒng)意識形態(tài)長達千年，導(dǎo)致國人對人際間不平等權(quán)力關(guān)系高度的忍耐力。
  　　其次，儒家思想中“三思而后行”“君子謹言慎行”（孔子）、“立修齊志，讀圣賢書，靜神養(yǎng)氣”（朱熹）的觀念深深影響了中國人“喜靜”的行為價值觀，中國人常通過冥想（meditation）來找到解決辦法，且做事并不講求立竿見影的效果，現(xiàn)在的點滴努力為將來的成功作準備，中國慢文化由此形成（薩摩瓦，156）。
  　　此外，從十四世紀下半葉起，明清兩代朝廷將宋代形成的定為官學(xué)，科舉考試只設(shè)一門進士，制度為八股取仕，考試內(nèi)容為四書五經(jīng)，朱程理學(xué)。由此，對古代儒學(xué)經(jīng)典的機械重復(fù)代替了對當(dāng)下問題的反思和對科技進步的關(guān)照，這一選拔人才的制度落后于時代發(fā)展的需要?？贪宓陌斯晌倪^于看重辭藻等空洞的形式，科舉制度是為選拔人才這一思想基礎(chǔ)被忽略了，知識分子階層也不能再為社會貢獻積極力量。
  　　總之，貫穿封建時代的儒學(xué)思想，導(dǎo)致中國集體主義的慢文化的形成，相對西方個人主義的快文化，中國文化更傾向于培養(yǎng)保守、順從、尊重權(quán)威和等級秩序的國民，根深蒂固的封建傳統(tǒng)禁錮了資本主義性質(zhì)的社會變革和經(jīng)濟萌芽的發(fā)展。此外，科舉制度禁錮讀書人的思想，使最應(yīng)該對社會保持反省和自覺心理的群體變得麻木，選拔出的人已經(jīng)不能擔(dān)任推動社會建設(shè)的責(zé)任。
  　　
  　　五．歷史照進現(xiàn)實
  　　“對于這一社會階層，韋伯說道：'儒學(xué)就是享有俸祿者的等級觀念，是那些具有世俗理性主義的受過文化教育的人的等級觀念。如果與個人不屬于這個文化層，他就不能指望廁身其間。這一階層的儒教等級觀念對中國生活方式的決定，遠過于這一階層本身。'”
  　　 （張仲禮，3）
  　　 “一個知識分子集團支配社會的傳統(tǒng)限制了民主革命的可能性。一旦官僚制度充份建立起來，在那樣的社會結(jié)構(gòu)中要破壞它將是極為困難的?！?br /> 　　 （張仲禮，10）
  　　 “實際上紳士階層的統(tǒng)治地位給它的成員提供了許多取得經(jīng)濟利益和其他好處的機會（除當(dāng)官、教書的收入），這些所得遠遠超過了他們正常的特權(quán)。”
  　　 （張仲禮，48）
  　　“鄉(xiāng)試對高官顯貴的子弟也給與特殊恩惠…..那些顯宦的子弟不僅可憑借這些有利條件去取得舉人的學(xué)銜，而且在會試中，顯宦們也可施加影響和壓力，畢竟考官是他們的同僚?！?br /> 　　 （張仲禮，88）
  　　“由于正途和異途的紳士人數(shù)猛增，19世紀末紳士本身及其家庭成員的總?cè)藬?shù)增加至700萬以上，在總?cè)丝谥屑澥考捌浼彝コ蓡T所占的比例從1.2%增加至1.9%，對平民百姓來說，原先已經(jīng)沉重的負擔(dān)由此又加重了?！? （張仲禮，138）
  　　
  　　近年來，大學(xué)生對報考公務(wù)員趨之若鶩，文據(jù)報載，2010年逾135萬人報考國家公務(wù)員并通過資格審核，創(chuàng)歷史新高，錄取比例為1.44%，最熱門的職位競爭比例為位4224：1，而報考待遇好、崗位多的海關(guān)和國稅的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的52%。為什么大學(xué)生如此青睞公務(wù)員職業(yè)呢？無非是為其較高的社會地位和經(jīng)濟利益所吸引。大部分公務(wù)員擔(dān)任著行政職責(zé)，社會其他群體-----工、農(nóng)、商都免不了要與公職部門打交道，“為人民服務(wù)的”的話語導(dǎo)致“我與人民”的分化，形成公職人員“人民依靠我辦事”的、俯視的心理。百姓在公職部分辦理事務(wù)的過程中，遭遇公職人員不耐煩、“拿一把”、嫌麻煩的傲慢態(tài)度，這樣的現(xiàn)象隨處可見。張仲禮先生認為，“紳為一邑之望，士為四民之首”（張仲禮，215），進官府能帶來“聲望“，也就是現(xiàn)在人所說的社會地位，可見對“吃皇糧”“謀公職”的向往，印在中國的集體文化里。在清代，一般紳士可與地方官平起平坐，也只有紳士才能參加祭祀、廟會、慶典等禮儀性活動，在當(dāng)下，除了有機會出席政務(wù)會議，中下級公務(wù)員即使沒有具體的政治特權(quán)，也因為享有出入權(quán)力機關(guān)的便利和接政府近官員的機會而成為躍于工、農(nóng)、商之上的階層。
  　　當(dāng)然，最吸引大學(xué)生的還是公務(wù)員的高經(jīng)濟收益。公務(wù)員普遍待遇較高，收入穩(wěn)定，年終福利高，外出考察、“學(xué)習(xí)”、發(fā)購物卡、電影券等零碎的“福利”也少不了。然而，公務(wù)員與紳士一樣，從事諸多社會組織和服務(wù)事務(wù)，但沒有一項是直接生產(chǎn)性的；公務(wù)員靠納稅人養(yǎng)，用經(jīng)濟學(xué)名次說，公務(wù)員只是財富轉(zhuǎn)移群體，而非財富生產(chǎn)群體。當(dāng)然，一個國家的正常運轉(zhuǎn)依靠某一社會管理層組織，但過分龐大的公務(wù)員隊伍和超過本職工作強度的高薪、有名無實的出外“學(xué)習(xí)”的開銷，無疑會加重納稅人的負擔(dān)。
  　　考生為應(yīng)對公務(wù)員考試的公共科目——申論，在準備過程中熟讀《理論熱點面對面》《人民日報》及黨的重要文獻是必須的，寫得又紅又專是必要的。想跳過接受馬列主義的熏染這一步而考取公職，門也沒有。此外，相當(dāng)一部分的公務(wù)員職位報考條件是身為黨員，學(xué)歷本科以上，而政治課的學(xué)習(xí)貫穿初中到研究生，換句話說，接受黨的指導(dǎo)思想是躍身公務(wù)員的必要條件。試想，即使政府有些做法，某公職人員并不贊同，但為了不把來之不易的穩(wěn)定工作弄丟，他會公開發(fā)出反對的聲音么？公務(wù)員報考者在追逐經(jīng)濟資本、政治資本的同時，接受主導(dǎo)的文化資本的影響，也反過來助其成為全社會共同的文化?！爸挥薪邮芙邮苤鲗?dǎo)思想才有穩(wěn)定公職“的認識，已經(jīng)在青年人中蔓延，使既有權(quán)利結(jié)構(gòu)再生。在當(dāng)下，“公務(wù)員熱”對社會的影響，與韋伯所說的在中國帝國時期“紳士階層的儒教等級觀念對中國生活方式的決定，遠過于這一階層本身”本質(zhì)上無異，正所謂“一些被壓迫者的夢想是成為壓迫者，而不是砸斷鎖鏈?！?br /> 　　
  　　六．關(guān)于研究方法
  　　本書對歷史文獻進行分析，盡可能地將零散雜亂的各種記載加以系統(tǒng)分類，進行量化的統(tǒng)計整理，其對我的啟示是，首先，研究者在林林總總的歷史文獻中選取哪些數(shù)據(jù)，研究哪些變量，都要以研究課題和目的為指導(dǎo)，以保證研究的效度。其次，要提高對文獻的甄別能力，考慮編篡者有可能忽視的問題，對數(shù)據(jù)有局限性進行反思①。最后，對缺失的數(shù)據(jù)進行合理推斷，這種推斷既建立在對其他歷史文獻細心考證的基礎(chǔ)上，又需要決斷力，這有待于研究者能力的培養(yǎng)和經(jīng)驗的積累。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　?、俦緯?，作者多次對史料的信度進行評估，有些進行了加權(quán)處理，例如在216頁，“我們發(fā)現(xiàn)，上層紳士中不活躍者的百分比（41%）要高于下層紳士（19%），但我們不應(yīng)該忘記，不活躍的下層紳士與同樣的上層紳士相比，更可能為編纂者忽視?！?br /> 　　
  　　參考文獻
  　　
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  　　費孝通，中國紳士，中國社會科學(xué)出版社，2006年1月1日，第1版
  　　
  　　周榮德，中國社會的階層與流動---一個社區(qū)中紳士身份的研究，上海學(xué)林出版社，2000年9月，第1版
  　　
  　　劉海龍，大眾傳播理論：范式與流派，中國人民大學(xué)出版社，2008年2月，第一版
  　　
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  　　張桂華，一個階層的歷史命運，博覽群書，2006年9月，
  　　
  　　
•   　　1.紳
  　　 字面含義是一種腰帶、飾帶，以后演變成為指有較高學(xué)歷的人或指官吏，他們是這種腰帶或飾帶的佩戴者。
  　　 “紳”見于《論語》卷十：“疾。君視之。東首加朝服拖紳?！薄墩撜Z》卷十五：“子張問行。子曰……子張書諸紳?！?br /> 　　 在《辭源》中，紳指有較高功名或官職的人。
  　　2.士
  　　 “士”指學(xué)生或?qū)W者?！墩撜Z》卷四：“子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”《論語》卷八：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠?！?br /> 　　 《欽定學(xué)政全書》：“士為四民之首，一方之望?！?br /> 　　3.衿
  　　 字面意思是一種袍子的領(lǐng)子，到傳統(tǒng)社會晚期，“衿”作為“士”的同義詞，以使士區(qū)別于其他人。
  　　 《欽定學(xué)政全書》：“士子，倚恃青衿，抗欠國課?！?br /> 　　
  　　 “紳士”和“紳衿”常常合為一詞，以使整個受過教育的上層集團區(qū)別于其他人。官吏則有時稱為“士大夫”，《辭源》定義士大夫為居官有職位之人?！掇o?！贰凹濕啤睏l：“居鄉(xiāng)之士大夫，統(tǒng)稱曰紳衿。”
  　　 （p7）
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  　　1947年初，27歲的張仲禮前往美國西雅圖，進入華盛頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系攻讀碩士學(xué)位。赴美之前，他已經(jīng)在上海接受了非常好的教育。他回憶到，當(dāng)時“家里兄弟姐妹多，經(jīng)濟條件并不好，但是家里對讀書還是非常重視?！北M管他一直都需要通過半工半讀來支付學(xué)費，但幸運的是，他所就讀的學(xué)校都是名校，中學(xué)是著名的育才中學(xué)，大學(xué)則是當(dāng)時首屈一指的圣約翰大學(xué)，“在圣約翰，除了國文課外，教師都是用英文來授課的?！?br /> 　　
  　　進入華盛頓大學(xué)經(jīng)濟系，使張仲禮一開始就站到比較高的學(xué)術(shù)研究起點上?！爱?dāng)時，華盛頓大學(xué)和哈佛大學(xué)作為美國研究亞洲和中國的兩個中心，也處于起步發(fā)展階段。兩者不分上下?！眱伤鶎W(xué)校都從中國民間和官方搜集了大量資料，“一些資料甚至是從戰(zhàn)亂的中國民間地攤上搜集得來的”。他選定“中國紳士”作為自己的術(shù)業(yè)專攻，就與華盛頓大學(xué)圖書館當(dāng)時有豐富的資料儲備有關(guān)?！爱?dāng)時圖書館里大量的清政府官方文獻、19世紀重要官員的文集和奏稿，以及地方志、宗譜家譜族譜等資料，還沒有什么人整理分析?！睆堉俣Y如獲至寶，幾乎天天泡在那里埋頭鉆研。1953年，他獲得華盛頓大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。這是華盛頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系二戰(zhàn)后培養(yǎng)的第一位博士。
  　　
  　　華盛頓大學(xué)的那些師長，也對他的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了很大影響。在談及自己當(dāng)年的研究生導(dǎo)師弗蘭茲·邁克爾教授時，張仲禮仍舊不無動情：“邁克爾教授發(fā)現(xiàn)我能坐下來追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不僅非?？粗匚遥€給我提供了許多機會。他使我進一步認識到，做學(xué)術(shù)研究一定要能坐得下來，要認真、嚴謹，還要對國情、世情、史情都能了解。這也成為我日后從事學(xué)術(shù)研究的座右銘。”
  　　
  　　1955年，華盛頓大學(xué)出版社在征詢多位專家意見后，正式出版了張仲禮的學(xué)術(shù)處女作《中國紳士》。這部開山之作一舉奠定了張仲禮在中國學(xué)研究領(lǐng)域的獨特地位，其學(xué)術(shù)影響力，在50年后的今天依然不可逾越。
  　　
  　　這是一部從特定的社會階層入手，對中華帝國的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)加以科學(xué)實證分析的學(xué)術(shù)著作。它把19世紀的中國紳士階層分為上、下兩個集團，上層由學(xué)銜較高及擁有官職的紳士組成，下層則是由那些通過初級考試的生員、捐監(jiān)生和一些地位較低的人組成。張仲禮認為：中國紳士是一個以科舉制度為政治背景，以捐納制度為輔助形成的特殊社會階層，其成員的資格由政府控制的銓選制度決定，這一制度有復(fù)雜的品級和學(xué)銜等級，這使得他們成為統(tǒng)治中國社會的特權(quán)階層，他們的特權(quán)由法律授予并為社會承認。而19世紀中國科舉制度的崩潰，不僅具有歷史必然性，而且是中華帝國社會結(jié)構(gòu)蛻化的征兆。
  　　
  　　在此之前，關(guān)于中國的書一般都源于傳教士的見聞記錄；《中國紳士》的出版，可以說填補了當(dāng)時中國學(xué)研究的學(xué)術(shù)空白。弗蘭茲·邁克爾在該書的導(dǎo)言中評價道：“這些研究為19世紀中國紳士在社會中的地位勾勒出了一些大綱?！焙髞?，美國著名的中國問題研究專家費正清教授在《美國與中國》所附文獻選讀中也對這本書贊賞有加：“《中國紳士》是一本從有功名的人的意義來研究中國紳士的最透徹的統(tǒng)計研究著作。”《美國歷史評論》更是稱此書是“一本對中國近代制度史做出重大貢獻的研究著作”。
  　　
  　　許多年來，《中國紳士》一直是中國學(xué)研究的重要參考著作。張仲禮回憶道：1979年，一批來華訪問的美國明清史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家來上海訪問，盡管他本人也參與了接待工作，但是美國學(xué)者仍然向接待人員打聽《中國紳士》作者當(dāng)時的下落；當(dāng)他被介紹給美國學(xué)者時，這些學(xué)者發(fā)出了“都讀過你的書”的由衷感嘆。
  　　
  　　在學(xué)術(shù)界一舉成名，使張仲禮很快當(dāng)上了華盛頓大學(xué)的教授；也正是憑借《中國紳士》一書，他獲得了1952年美國社會科學(xué)研究理事會獎。這一獎項，意味著他有了美國的國家級學(xué)者身份，意味著他此后可以更加方便地開展自己的學(xué)術(shù)研究工作了?！爸?，我就可以被允許在美國國會圖書館看資料，接觸面就更廣了。我在美國國會圖書館中國部的專家閱覽室一呆就是3個月，查閱到了大量資料。此外，我可以接觸到更多研究相關(guān)問題的專家。當(dāng)時，我試圖獲得19世紀80年代中國GDP的有關(guān)數(shù)據(jù)，但是那個時候還沒有人研究過這一問題，于是我設(shè)法聯(lián)系到研究國民經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)家西蒙·庫茲涅茨，他得知我是美國社會科學(xué)研究理事會獎的獲得者后，給我回復(fù)說，你來吧。談了整整一天。這對我來說都是非常好的機會，使我掌握了很多資料，可以做別人不敢做的事情了。”
  　　
  　　1950年代，新生的共和國興起了“向科學(xué)進軍”的熱潮，按周恩來總理的指示，有關(guān)方面與留學(xué)海外的自然科學(xué)家以及人文社會科學(xué)家進行了廣泛的接觸。國內(nèi)的歐美同學(xué)家屬聯(lián)誼會通過張仲禮的父親和妻弟，也同他進行了聯(lián)系，表達了希望他回國工作的愿望。
  　　
  　　1983年6月，張仲禮在查閱資料
  　　華盛頓大學(xué)不想放走這樣一位嶄露頭角的希望之星，它們的遠東研究所和經(jīng)濟所都試圖竭力勸說他留下來。在他們看來，張仲禮人才難得，是大有希望的亞洲研究學(xué)者。畢竟，華盛頓大學(xué)出版社推出的第一批四本有關(guān)中國問題的書《中國紳士》、《太平天國史》、《19世紀中國重要官員的奏稿提要》、《中國紳士的收入》，都出自張仲禮之手。
  　　
  　　當(dāng)時的華盛頓大學(xué)遠東研究所也的確具備了非常好的研究條件，它在1946年得到洛克菲勒基金會提供的第一筆50萬美元基金，專門用以研究亞洲和中國問題，1950年又得到福特基金會提供的50萬美元，用于日本和中國問題研究。
  　　
  　　盡管如此，張仲禮依然歸心似箭。他說，自己早年在上海讀中學(xué)和大學(xué)時，就已經(jīng)立下了報國之志。雖然育才中學(xué)和圣約翰大學(xué)都是洋人辦的學(xué)校，學(xué)生的愛國熱情同樣高漲。中學(xué)畢業(yè)時，他曾給一位同學(xué)留下了報效祖國的勉勵之詞，被那位同學(xué)珍藏至今?，F(xiàn)在，是選擇回去的時候了：“我雖然因為學(xué)者身份持有美國綠卡，但始終沒有入籍美國，我在美國的薪金拿到1958年11月底，也一直干到11月份……”他完成了在美國的全部工作，毅然放棄了終身教授的職位，賣掉剛剛分期付款購買的房子，只用了三天時間整理行裝，就和夫人帶著三個孩子一起，踏上了回國的路。
  　　
  　　張仲禮是1958年12月回到上海的，當(dāng)時他在美國的同事、朋友疑惑不解，甚至連那些移民官也覺得不可思議，以至于登機的前一刻還發(fā)生了一個小插曲：美國移民官將他們夫婦分開征詢是否真的“自愿”回國，只要一方承認“不自愿”，就不放人。
  　　
  　　1958年12月回國后，張仲禮就加入了剛成立僅三個月的上海社科院，他從經(jīng)濟所研究員開始做起，一直做到副院長、院長。張仲禮在社科院里首倡“跨所結(jié)合”的團隊研究方式。在他看來，“做研究就是要有團隊精神”。上世紀80年代從事“近代上海城市研究”，張仲禮牽頭點將，把經(jīng)濟所和歷史所的“十八羅漢”團聚在一起，綜合研究了上海經(jīng)濟、社會、文化等多方面的問題，成果全面完整，被業(yè)內(nèi)一致評為中國改革開放以來第一批單個城市研究的代表作。
  　　
•   　　傳統(tǒng)社會的變化，一些人隨著也消失了，新的社會沒有他們的空間，或者他們都改了行，換了身份。這里說的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，是明清時代中國傳統(tǒng)社會的紳士，不是紳士風(fēng)度之紳士，跟英國紳士也不是一回事，也不包括不是紳士身份的耆老、宗族長。為什么想起來這個話題，因為覺得今天的鄉(xiāng)村社會似乎沒有了一點力量！難免想到過去的紳士群體，不是要歌頌，事實上一百年來的發(fā)展并沒有出現(xiàn)一個能代替他們的群體，維護地方利益，建設(shè)地方公益事業(yè)。鄉(xiāng)村的確是一盤散沙，沒有“ 頭人”，對外界的力量沒有抵抗、防御的能力。這個頭人不是村支書，也不是村長，他們不是頭人，他們是政府權(quán)力的末端。不是惡霸，惡霸倒是還存在。不是媒體推出的“致富帶頭人”，也不是沒有附屬屬性的“地方精英”。用鄉(xiāng)村領(lǐng)袖這個身份，我是把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的紳士看作了鄉(xiāng)村的領(lǐng)袖。
  　　
  　　紳士階層是由解甲歸田的鄉(xiāng)紳和取得最基本功名的學(xué)生組成的群體。作過朝廷的官，回鄉(xiāng)也還有一定的影響力，縣官不敢得罪他。窮秀才，在以前也屬于紳士階層，他們可以與縣官對話，有發(fā)言權(quán)。有錢的商人，有地的地主，沒有功名，不但做不了官，還沒有發(fā)言權(quán)，單憑錢、地不能當(dāng)紳士。紳士階層是與皇權(quán)統(tǒng)治階級一體還是地方利益的代言人，民國時期就展開過爭論，他們的身份的歸屬，涉及中國傳統(tǒng)社會是不是皇權(quán)完全說了算的專制社會，地方社會有沒有自治空間，有沒有自下而上的民主?！痘蕶?quán)與紳權(quán)》這本書，匯編了當(dāng)時各方爭論的一些文章，費孝通先生一方的觀點認為紳權(quán)是反對皇權(quán)的地方力量，吳晗先生一方認為紳士屬于統(tǒng)治階級，不可能做人民代表。那么誰才能做人民的代表呢？快一百年了，現(xiàn)在我們的村民選舉制度還在完善階段，這難免讓人略微的有所失望。
  　　
  　　民國以前，官方權(quán)力只到縣一級，縣城以外的鄉(xiāng)土社會沒有官方系統(tǒng)的人駐扎，這是公認的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的秩序，由擔(dān)任村長、族長的紳士來管理，歷朝歷代都是這樣，皇帝更換，但是鄉(xiāng)村還是那樣。清朝皇帝在城里搞文字獄，頒發(fā)到鄉(xiāng)村的圣諭還是抄襲明朝皇帝的圣諭，明朝又不能改宋朝的地方政策，宋朝的王安石要變法，最終失敗。蔣介石學(xué)王安石，推行新保甲，也是歸于失敗。在管理上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是自治社會，沒有被官方行政力量完全征服，雖然皇權(quán)也不斷嘗試把每一戶村民都抓在自己手里，但是皇權(quán)時代不能完成。這與交通的不發(fā)達有關(guān)，到了1920年代，政權(quán)具備了延伸到鄉(xiāng)村的能力，新保甲制度的推行，把鄉(xiāng)土社會里正直的紳士趕下臺，取而代之是政權(quán)的代理人“保長”，這時候也是鄉(xiāng)土中國完全破產(chǎn)的時候，沒有了自治、自救、自助的能力。
  　　
  　　正直的有身份名望的紳士不愿意做縣官的狗腿子，他們的退出，給了惡霸、游手好閑的人代理官方權(quán)力的機會。這種情況，我們在今天的一些農(nóng)村也能看到，村莊里真正有能耐的人自己經(jīng)商、辦工廠，也不參與村長選舉，不愿意招惹是非。官方權(quán)力的代辦人，才是地方利益真正的對立面，他們獲得參與盤剝村莊利益的機會，他們也是為了這個。官方權(quán)力雖然有時候也想在地方做好事，穩(wěn)固自己的基礎(chǔ)，但是它永遠找不到它的“高素質(zhì)人才”代理人，這是這種制度決定的，一個 “高素質(zhì)人才”必然不肯充當(dāng)官方權(quán)力的狗腿子。這種情況下，即使官方權(quán)力想治理好基層，因為它沒有真正能幫它做好事的人，只有能幫它做壞事的人，它鞏固基礎(chǔ)的計劃也不能實現(xiàn)，它的基礎(chǔ)只能在狗腿子手里逐漸崩潰。
  　　
  　　鄉(xiāng)村社會沒有正直紳士群體的作用，任何外界的力量都不能在這里做好事情。梁漱溟先生開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動，他說我們開展運動有一個問題難以解決，就是我們在動，村民不動。今天在鄉(xiāng)村開展項目的社區(qū)發(fā)展組織，仍然面臨這個難題。這就是鄉(xiāng)村社會沒有自己的“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”。從前的紳士群體消失了，但沒有新的更好的一個群體來做帶動鄉(xiāng)村發(fā)展的事，外界推動，村民不動。
  　　
  　　從前的紳士群體可以做哪些事情？修路架橋開渡口，扶貧恤孤賑災(zāi)救人，建學(xué)校甚至開設(shè)書院，還有比較完備的社倉自助自救體系。土地集中在土豪地主手里一部分，還有相當(dāng)一部分土地屬于族田。政府不管地方，地方能夠團結(jié)互助的單位就是家族，中國的農(nóng)村并不是一團散沙。一個人萬一違反了族規(guī)，被開除出去，走投無路，還有一個救助的地方，就是寺廟。寺廟的財產(chǎn)從哪里來，主要還是地方紳士的捐獻。在鄉(xiāng)土社會沒有破產(chǎn)之前，官方權(quán)力沒有延伸到村莊之前，鄉(xiāng)土中國是一個發(fā)育比較成熟的自治系統(tǒng)。
  　　
  　　在維持村莊發(fā)展的同時，紳士還有擔(dān)任保護村莊利益的責(zé)任，維護風(fēng)俗的責(zé)任。風(fēng)俗的維護，依靠族長的威權(quán)。保護村莊利益，依靠自己的紳士身份。與官方談判，依靠自己在官場、科場建立的關(guān)系，私下解決。這種行為到底是維護地方的公共利益，還是與官府勾結(jié)私占地方利益，應(yīng)該說這兩種情況都有。但是一個秀才領(lǐng)著村民砸爛縣官的轎子，把他趕走，不經(jīng)省級學(xué)政，縣官又不敢把他抓起來，這種情況，今天的秀才，即使是一個博士，恐怕不敢這樣有恃無恐，他也沒有什么依恃。
  　　
  　　以前的秀才，差不多就是今天的高中生吧，高考落榜青年，回到家鄉(xiāng)，他能算“士”嗎？換成一個今天的大學(xué)生，他被賦予與縣長據(jù)理力爭的平等地位嗎？ 回答是可以的，太可以了。這樣的問題就錯了，不止平等，縣長還是是人民公仆，知縣是人民父母官，時代已經(jīng)大大的進步鳥。
  　　
  　　鄉(xiāng)村要發(fā)展好，還是要靠鄉(xiāng)村內(nèi)部自己人的努力，很多人都認同這一點，但是當(dāng)代的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖怎么產(chǎn)生？公益組織在農(nóng)村開展項目，需要“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”的協(xié)助才能做好工作，也說明了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展需要自己內(nèi)部認可的“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”的帶領(lǐng)。今天來說，一個高考落榜青年有成為當(dāng)代鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的潛力，只要他有能力，被認可，能夠嚴格執(zhí)行村民選舉，他可以發(fā)揮自己的作用。今天的農(nóng)村沒有紳士，紳士也不會在農(nóng)村，當(dāng)過官的不再歸去來兮、葉落歸根，大學(xué)生們也不會在農(nóng)村呆著。紳士群體的消失，現(xiàn)在當(dāng)過官的“紳”即使不回鄉(xiāng)，他對本鄉(xiāng)的事情還有些影響作用?！笆俊比后w則已經(jīng)完全淪落了，就算是大學(xué)生、研究生，要維護權(quán)利，哪個單位把你當(dāng)回事。只有出現(xiàn)負面的、或者做樣子的新聞，媒體才喜歡冠以大學(xué)生之稱引起轟動，這也可以看成是傳統(tǒng)的余溫，只是這種溫度握在手里，多么可悲。
  　　
  　　PS:
  　　我含糊不清提到的一些資料，實出自以下幾本書：
  　　民國叢書影印匯編3-14《鄉(xiāng)土重建》《鄉(xiāng)土中國》《皇權(quán)與紳權(quán)》。《皇權(quán)與紳權(quán)》中胡慶鈞先生的三篇文章，我特別認同，當(dāng)然肯定有人不認同，這三篇文章不是通過理論工具寫出來的，我看來卻覺得把問題寫的很清楚，也許是因為我看不懂更高深的吧。
  　　韋伯《儒教與道教》（簡中文版）
  　　張仲禮《中國紳士》（簡中文版），資料豐富，不持立場。我上面說的“紳士”也是指明清時代的紳士。
  　　瞿同祖《清代地方政府》（簡中文版）。末章“紳士與地方行政”有些話，我覺得矛盾，有些不能理解。
  　　梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（新版）
  　　牛銘實《中國歷代鄉(xiāng)約》
  　　
  　　粗枝大葉寫出來是為了請大家?guī)椭m正認識。
•   　　這本書分析了所謂的上層紳士和下層紳士的構(gòu)成及其積極的社會功能。其中，關(guān)于學(xué)額的討論值得關(guān)注：清朝的學(xué)額制非常像現(xiàn)在這樣，“學(xué)額與應(yīng)試人數(shù)之間，或者學(xué)額與地區(qū)人口之間，并沒有固定的比例”（p. 74）；又，朝廷對客家人、棚民和少數(shù)民族有特殊學(xué)額。自太平天國之后，咸豐三年規(guī)定，捐餉可以增加地方的學(xué)額，又規(guī)定地方上增加的永廣學(xué)額不能超過十個。太平天國之后，正途的生員人數(shù)增加了23%。而監(jiān)生的捐納在太平天國之后也大大增加了，因為為了籌集軍餉，朝廷將空白的監(jiān)生名額發(fā)給地方，估計可能增加了30%[捐納制度在1800年之后才成為一項重要的制度]，這造成了上層紳士中正途和異途紳士的比例變動，異途占了一半。
  　　
  　　又，其第四章有對紳士傳記的定量分析，但是很superficial，值得注意的是p.229有Economic Mobility table，可以做進一步的分析，不過需要考慮truncated data的問題。
  　　
•   愛國之心堪比錢學(xué)森啊，可名氣怎么就差這么多呢，可見文史與自然科學(xué)在國內(nèi)地位之差別，當(dāng)然，張先生是不在乎所謂名氣的。
•   上海人往往被人看不起,看看上海社科院的這批書,還是要感慨一下的.
•   寫的太扎實了，大眾不易流通，又不是實用科目，熱灶頭冷板凳啊。。。
•   好書！為什么沒去中國社科院~
•   文革期間是什麼境遇呢？大概當(dāng)時他跟他的小夥伴都驚呆了吧
•   非常的幫
•   好文章，深入淺出，
•   士子精神的淪落確是讓人傷心落淚的事情
  過去那些鄉(xiāng)村領(lǐng)袖之所以能大批出現(xiàn) 也是因為尊才重道的環(huán)境 他們身邊至少有一群尊重他們 并且有些抱負和正義感的純樸小團體
  當(dāng)今高素質(zhì)人才本來就少 有改造社會及鄉(xiāng)村使命感的人更是少之又少 為數(shù)不多的一群人都在靠自己的理想堅持 但是少人理解少人扶持 可悲的是 因此影響了生計哪怕是家人也會埋怨
  那些仍在厄境下猛烈生長的人們是多么令人心生敬意
  士不僅缺乏伯樂 缺乏尊重 也缺乏判斷他們的標準
  這個娛樂至死的浮躁年代里 有多少人追求"士"的精神 又有多少人懂得"士"的高義?
  在不敬重德行 智慧 責(zé)任的社會環(huán)境下 士怎能不淪落
•   我去過一些歷來注重讀書的老村莊，他們那里還保存了一些鄉(xiāng)土禮法（不知怎樣表達那種“土規(guī)矩”）
  當(dāng)有人犯了規(guī)矩，比如不孝敬父母、不守婦道。就會在宗祠、村頭，由見過世面的有聲望的長輩和各家主事的長輩來規(guī)勸，屢教不改者便受到懲罰。即類似于宗族的家法。
  那一套禮法是儒家傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會的表現(xiàn)。
  如上文所說窮秀才可以和縣官辯理。和過去讀書人受到尊敬（萬般皆下品，惟有讀書高）有關(guān)。當(dāng)知識下放到普羅大眾，那種知識分子的優(yōu)越性必然瓦解。固然，這是社會變遷不可避免的。但是傳統(tǒng)價值觀的顛覆、急功近利的訴求等等，是鄉(xiāng)土禮崩樂壞的病源，反過來影響知識分子本該有的地位。
  個見。
•   其實現(xiàn)在回鄉(xiāng)做“縣”級官的人還是很有這種意識的，這種所謂“士”的精神，我相信它還深深地埋在中國人的心中，只不過越來越多的選擇讓學(xué)子們再也不愿回鄉(xiāng)……
•   謝謝，留著看
•   痛心疾首
•   受啟發(fā)了，跟著你步伐也去看看~“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”

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