全球通史

內(nèi)容概要

　　《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器；它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。近年來在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個人單獨(dú)完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。

作者簡介

L.S.斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎秒各克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他傷口為學(xué)術(shù)界稱道。除《全球通史》外，斯塔夫里阿諾斯的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。

書籍目錄

中文版序言　 斯塔夫里阿諾斯導(dǎo)論——走向全球史第一編　文明之前的人類第一章　引言：世界史的性質(zhì)第二章　人類——食物采集者第三章　人類——食物生產(chǎn)者第二編　歐亞大陸的古代文明（公元前3500--1000年）第四章　古代文明的起源第五章　古代文明諸類型第六章　古代文明的結(jié)束第三編　歐亞大陸的古典文明（公元前1000--公元前500前）第七章　最初的歐亞文化高度發(fā)達(dá)的核心區(qū)第八章　希臘和羅馬的文明第九章　印度文明第十章　中國文明第十一章　古典文明的終結(jié)第四編　歐亞大陸的中世紀(jì)文明，500--1500年第十二章　歐亞大陸文化高度發(fā)達(dá)的核心區(qū)第十三章　伊斯蘭教的興起第十四章　突厥人和蒙古人的侵略第十五章　傳統(tǒng)的拜占廷文明第十六章　傳統(tǒng)的儒家文明第十七章　革命的西方文明第五編　1500年以前的非歐亞大陸世界第十八章　非洲第十九章　南北美洲和澳大利亞第二十章　后記：歐洲擴(kuò)張前夕的世界歷史對我們今天的意義譯后記

章節(jié)摘錄

　　有一點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：從最早的植物栽培過渡到農(nóng)業(yè)革命，是一個漸進(jìn)的、漫長的過程，稱之為‘原始農(nóng)業(yè)‘階段。在中東，這一階段從約公元前9500年起，至公元前7500年止。在美洲大陸，這一階毆似乎更長。墨西哥的特瓦坎山谷是美洲大陸最早的植物栽培中心之一，那里的原始農(nóng)業(yè)從公元前7000年前后開始。據(jù)估計(jì)，2000年后，當(dāng)?shù)赜〉诎踩藦囊杂衩诪橹鞯闹参镌耘嘀械玫降氖澄?，僅占他們食物來源的10%；到公元前3000年時，也只占食物來源的三分之一。直到公元前1500年前后，由于玉米和其他植物雜交，使產(chǎn)量大大提高，才成為當(dāng)?shù)厝耸澄飦碓吹闹饕糠郑瑥亩瓿闪藦脑嫁r(nóng)業(yè)到農(nóng)業(yè)革命的過渡。　　新的生活方式從這兩個已初具規(guī)模的農(nóng)業(yè)發(fā)源地——也許還有其他發(fā)源地，只是現(xiàn)在還不能確定——逐漸傳播到全球各地。原始農(nóng)業(yè)有兩個特點(diǎn)促進(jìn)了這一傳播過程。一個特點(diǎn)是，在原始農(nóng)業(yè)階段，植物的栽培時斷時續(xù)，常要轉(zhuǎn)換地方。一塊土地經(jīng)開墾、種植若干年之后，就得放棄，讓它在八年、十午、甚至更長的一段時間里處于自然生長狀態(tài)，以恢復(fù)土壤的肥力。農(nóng)業(yè)的這種粗放性，使被放棄即養(yǎng)生的土地與正在種植的土地在任何時候總是處于5～10：1的關(guān)系。這一點(diǎn)再加上人口不斷增長，就產(chǎn)生了這樣一種必要性，須經(jīng)常進(jìn)入新的區(qū)域，以擴(kuò)大耕地面積。所以，人口過剩是一個密切相關(guān)的擴(kuò)張因素。植物品種多樣的農(nóng)業(yè)擴(kuò)大了食物來源，使食物來源更加可靠，于是，人口也相應(yīng)地增多。當(dāng)人口增長超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率水平所能支持的人口限度時，一個很自然的解決辦法就是移居其他地方。因而，有了一個連續(xù)的發(fā)展，即‘脫離‘原來的農(nóng)業(yè)居留地，進(jìn)入食物采集者居住的人口比較稀少的地區(qū)。農(nóng)業(yè)就是以這種方式從發(fā)源地向四面八方傳布?！　∵@里并不意味著農(nóng)業(yè)已最終推廣到全球各地。哪些地方的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)得早些，哪些地方的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)得晚些，哪些地方根本沒有農(nóng)業(yè)，這完全由極其多樣的當(dāng)?shù)丨h(huán)境所決定。在亞非沙漠帶和北極地區(qū)，由于顯而易見的原因，農(nóng)業(yè)是根本不可能的。在非洲、南北美洲的部分地區(qū)及整個澳大利亞，由于與世隔絕造成的愚昧閉塞和不利的自然環(huán)境，農(nóng)業(yè)也是很缺乏的。在中歐和西歐等其他地區(qū)，由于那時還投進(jìn)入鐵器時代，沒有造價低廉且有效的工具，茂密的森林成了幾乎難以逾越的障礙，所以農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)也推遲到很久之后。當(dāng)石斧為鐵斧取而代之時，植物栽培的疆域大大擴(kuò)展了，不僅從地中海沿海地區(qū)擴(kuò)展到歐洲內(nèi)地，而且從印度河流域擴(kuò)展到恒河流域，從黃河流域擴(kuò)展到長江流域，從非洲的大草原擴(kuò)展到熱帶雨林地區(qū)。最后，某些地區(qū)的農(nóng)業(yè)之所以推遲很久的另一原因是，那里的動植物極其豐富，向人類提供的食物比原始農(nóng)業(yè)所能提供的還要多。例如：在美國西南部，只有在一個相當(dāng)長的時期里有選擇地培育中美洲盛產(chǎn)的玉米、蠶豆和瓜類，才有可能使它們的產(chǎn)量抵得上那里所有的大量的橡樹果和小動物。這就說明了為什么美國西南部的印第安人雖然居住在早期農(nóng)業(yè)中心的附近，卻依然長期過著食物采集者的生活。　　　　在印度，印度河流域的文明經(jīng)歷了與克里特島的米諾斯文明相同的命運(yùn)。約公元前1500年，它遭到了一些軍事上占有優(yōu)勢，即擁有馬和戰(zhàn)車的部落的蹂躪。這些入侵者自稱為雅利安人，稱他．他們安家定居的地方為雅利瓦爾塔，即雅利安人之國。他們均屬于印歐語系的民族。其中位于西方的一些部落入侵了美索不達(dá)米亞和希臘，而位于東方的戶些部落則入侵了伊朗。進(jìn)入伊朗后，有些部落在那里安居下來，其余的則繼續(xù)向東進(jìn)至印度河流域。雅利安人的入侵與較后幾個世紀(jì)里穆斯林發(fā)動的有計(jì)劃有部署的戰(zhàn)役不同，確切地說，他們是小群小群地滲入已盛極而衰、無力進(jìn)行有效抵抗的文明地區(qū)?！　≌缜懊嫠岬降?，印度河文明的衰亡，主要是由于雅利安人的猛烈進(jìn)攻，還是由于地震造成的災(zāi)變?目前尚不清楚(見第五章第四節(jié))。但不管原因何在，事實(shí)是，公元前二千紀(jì)下半期，印度河流域出現(xiàn)了一個原始的新社會。有關(guān)這一社會的情況現(xiàn)了解得很不夠，因?yàn)檠爬踩似渥》渴怯媚绢^或泥土建造的，沒有大城市，未留下任何有形的廢墟和遺跡。因而，可用來設(shè)想雅利安人生活的材料與可據(jù)以設(shè)想印度河文明的材料正相反。印度河文明留下的是大量實(shí)在的遺物，但沒有任何可釋讀的文字記載；而雅利安人留下的是大量以吠陀的形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)材料，但沒有任何別的遺物?！　》屯右辉~意為知識。古文獻(xiàn)《吠陀》對于印度教徒來說，正如{圣經(jīng))之于基督教徒、{可蘭經(jīng)》之于伊斯蘭教徒，是其宗教信仰的主要來源。最早的共四部。其中最重要、也最古老的一部是(梨俱吠陀》。隨著時間的流逝，一些別的著作也加到這四部吠陀中，獲得與后者相似的神圣地位。荷馬史詩是了解希臘邁西尼文化的主要原始資料，同樣，《梨俱吠陀>是研究早期雅利安人的主要原始資料。它共有十卷，收集贊歌1028首，其篇幅之龐大，大抵與將《伊利亞特》和

媒體關(guān)注與評論

　　斯塔夫墾阿諾斯　　當(dāng)然，我很高興，也很滿意我的(全球通史)能與中國學(xué)生見面。不過，我也感到有點(diǎn)不安，因?yàn)槲覔?dān)心中國學(xué)生在閱讀時將不會給予足夠的批評。人們閱讀任何東西都應(yīng)提出批評，這是因?yàn)槲覀冋钤谝粋€沒有任何東西能作為純真理或完整的模式而被人接受的時代?！　…h(huán)顧30世紀(jì)后期的世界，我們將看到一個陷入重重困境之中的世界，看到一個一切都被弄得亂七八糟、一切都在發(fā)生天翻地覆變化的世界。不僅一個國家、一種社會制度如此，全球如此，不發(fā)達(dá)的第三世界、發(fā)達(dá)的社會主義第二世界和發(fā)達(dá)的資本主義第一世界也是如此。如今，這三個世界都在轉(zhuǎn)動著它們的車輪。　　由于不發(fā)達(dá)的第三世界日益落后，因此，盡管在。聯(lián)合國發(fā)展的幾十年。期間，我們作了種種努力，但富國和窮國之間的差距不但沒有縮小，反而正在加大。聯(lián)合國那幾十年的發(fā)展失敗慘重，以致一些第三世界國家今天的處境比它們過去作為殖民地時更加惡化，因而，它們現(xiàn)在進(jìn)入的不是“發(fā)展的幾十年”，而是“生存的幾十年”。　　發(fā)達(dá)的社會主義第二世界同樣面臨著種種嚴(yán)重的問題。1961年，尼基塔·赫魯曉夫曾夸口說，到1980年，蘇聯(lián)的工業(yè)生產(chǎn)將超過美國。但事實(shí)恰恰相反。蘇聯(lián)在當(dāng)今新的尖端技術(shù)方面，并不是一位領(lǐng)導(dǎo)者，而是一位追隨者。所以，它的工業(yè)產(chǎn)量已越來越落后于美國，實(shí)際上也落后于日本；蘇聯(lián)不但沒能趕上美國，而且落到了日本的后面。因此，蘇聯(lián)現(xiàn)在在全球工業(yè)等級中名歹U第三。今天，我們之所以聽到持不同政見者安德烈·薩哈羅夫以及領(lǐng)袖人物米哈爾·戈?duì)柊蛦谭蜃鞒鲞@樣的宣布：根本的問題在于蘇聯(lián)的社會和實(shí)際做法需要徹底檢查，原因就在于此?！　≡诟挥绪攘Φ拿绹覀儼l(fā)現(xiàn)太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴(yán)重的問題日益加深。在過去的幾年中，它已從世界上第一債權(quán)國下降為第一債務(wù)國。工人失業(yè)，農(nóng)民失去農(nóng)場。美國報紙上盡是這樣的報道：無家可歸的人們露宿街頭；營養(yǎng)不良和饑餓的現(xiàn)象不斷增長、遍及全國；酒精中毒、吸毒成癮、少女懷孕和青少年自殺的比率與日俱增?！　?9世紀(jì)，整個世界接受了一種社會模式，那就是西方的資本主義。如今，再也不存在什么世界性的社會模式，因?yàn)樗猩鐣继幵谏钌畹奈C(jī)之中。當(dāng)然，我們可以從國外學(xué)習(xí)某些獨(dú)特的技術(shù)，但就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用?；蛟S，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告：我們能從反面經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到某些東西。的確，全世界有許多值得我們觀察、考慮、并可以從中得益的反面經(jīng)驗(yàn)。每塊大陸、每個地區(qū)的各個民族都有各自獨(dú)特的問題，他們有責(zé)任拿出自己獨(dú)特的解決辦法。這就是當(dāng)今世界所進(jìn)行的社會實(shí)驗(yàn)和社會改革比人類歷史上任何時期都要多的原因。　　我認(rèn)為這是一種健康的、有前途的趨勢。人類歷史中的許多災(zāi)難都源于這樣一個事實(shí)，即社會的變化總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)的變化。這是不難理解的，因?yàn)槿藗兪肿匀坏貧g迎和采納那些能提高生產(chǎn)率和生活水平的新技術(shù)；但是，人們卻拒絕接受新技術(shù)所必需的社會變化，因?yàn)椴杉{新思想、新制度和新做法總是令人不快的。今天，第一世界、第二世界和第三世界的人民已發(fā)覺自己陷入困境，當(dāng)今技術(shù)革命與技術(shù)革命所需要的相應(yīng)的社會革命之間的時間滯差是造成這一困境的一個根本原因?！　±?，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，世界目前生產(chǎn)的食物多于它的需求。如果將這些食物平均分配，我們將擁有一個人民過于肥胖的世界，但是，這些食物并沒有平均分配。由于我們拒絕接受社會的變化，每個民族中窮人和富人之間的差距，全世界窮國與富國之間的差距不但沒有縮小，反而變得越來越大。因此，在我們的時代，古老的生產(chǎn)率問題首次得到解決之后，營養(yǎng)不良和忍饑挨餓的人卻比以往任何時候都多。同樣，科學(xué)家警告我們，現(xiàn)代核武器以核冬天即人類自取滅亡的危險威脅著人類。然而，所有的國家都在繼續(xù)裝備自己，繼續(xù)備戰(zhàn)，仿佛我們不是在用氫彈、太空武器和毒氣，而是在用長矛不口弓箭打仗一樣。上述例子說明，技術(shù)革命和社會革命之間的時間滯差是多么嚴(yán)重，那么可怕?！　鄄?，愛因斯坦既是一位偉大的科學(xué)家，又是一位偉大的預(yù)言家。廣島、長崎事件發(fā)生后，他立即警告我們：“原子彈的殺傷力已改變除我們的思維方式以外的一切，這樣，我們會逐漸陷入空前的大災(zāi)難之中。”不幸的是，愛因斯坦告誡我們所要避免的向大災(zāi)難的陷入一直持續(xù)到現(xiàn)在。我們有責(zé)任使人們警覺并認(rèn)真考慮愛因斯坦對我們的警告。人類的前途取決于人們的覺悟程度；我希望，我的《全球通史》能對人們的覺悟有所貢獻(xiàn)。

編輯推薦

　　伯特·愛因斯坦既是一位偉大的科學(xué)家，又是一位偉大的預(yù)言家。廠島、長崎事件發(fā)生后，他立即警告我們：“原子彈的殺傷力已改變除我們的思維方式以外的一切，這樣，我們會逐漸陷入空前的大災(zāi)難之中?！辈恍业氖牵瑦垡蛩固垢嬲]我們所要避免的向大災(zāi)難的陷入一直持續(xù)到現(xiàn)在。我們有責(zé)任使人們警覺并認(rèn)真考慮愛因斯坦對我們的警告。人類的前途取決于人們的覺悟程序；我希望，我的《全球通史》能對人們的覺悟有所貢獻(xiàn)?！　”緯亲髡呓曜钪匾囊徊恐鳎譃椤?500年以前的世界》和《1500年以來的世界》兩冊。由于作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，即將整個世界看作一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是從某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點(diǎn)放在對人類歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動、諸歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用，所以，本書一經(jīng)問世，立即被譯成多種文字，流傳甚廣，影響很大。

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