裸猿
出版時(shí)間：1987年7月第1版 1988年1月第2 出版社：學(xué)林出版社 作者：（英）苔絲蒙德·莫里斯 譯者：余寧,周駿,周蕓
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- 簡(jiǎn)介里面說(shuō)這是一本驚世駭俗的著作。讀過(guò)之后覺(jué)得本書(shū)對(duì)得起這四個(gè)字。
裸猿祖先是以漿果為主食的猿類(lèi)，后來(lái)走出森林，開(kāi)始了肉食生活。這種生活方式的改變，對(duì)裸猿的各方面產(chǎn)生巨大的影響力。人們都不太愿意承認(rèn)自己的動(dòng)物本性，所以作者特意用了“裸猿”的字眼，提醒讀者，并以大量的細(xì)節(jié)來(lái)佐證。許多人們司空見(jiàn)慣而忽略的細(xì)節(jié)事實(shí)，在動(dòng)物學(xué)家的眼下一覽無(wú)余。 - 非常非常好。想必這本書(shū)對(duì)于專(zhuān)業(yè)的人類(lèi)學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家來(lái)說(shuō)都嫌淺顯。但恰恰這個(gè)結(jié)合點(diǎn)，解釋了很多的現(xiàn)象。也對(duì)為人處事提供了一些參考。看開(kāi)些吧，我們都只是裸猿。
非常非常好。想必這本書(shū)對(duì)于專(zhuān)業(yè)的人類(lèi)學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家來(lái)說(shuō)都嫌淺顯。但恰恰這個(gè)結(jié)合點(diǎn)，解釋了很多的現(xiàn)象。也對(duì)為人處事提供了一些參考。看開(kāi)些吧，我們都只是裸猿。 -
將人類(lèi)視作裸猿，用動(dòng)物學(xué)的研究角度研究人類(lèi)，這樣的方式史無(wú)前例。毫無(wú)懸念的，此書(shū)問(wèn)世之時(shí)便引起了廣泛的關(guān)注。但本書(shū)大膽的標(biāo)題，加上第二章大段的對(duì)人類(lèi)性行為的研究，無(wú)疑引起了很多保守人士的反感，這大概也就是本書(shū)在發(fā)表若干年中均被視為禁書(shū)的原因。
獵奇也好求知欲也罷，但當(dāng)我打開(kāi)這本曾經(jīng)的禁書(shū)之時(shí)，一氣呵成讀完，除了開(kāi)始的刺激，也只剩下失望。
新奇的切入點(diǎn)背后是站不住腳的論證。作者只是簡(jiǎn)單的提出了自己的見(jiàn)解，看似一氣呵成，但值得注意的是，這些觀點(diǎn)并沒(méi)有強(qiáng)有力的支撐。而其中有些觀點(diǎn)，如“現(xiàn)今的原始部落是智力發(fā)展受挫的”，也充滿(mǎn)了偏見(jiàn)。
作者提出的思想本身很新奇，也提供了另一種思考的角度。但這畢竟也只是未嚴(yán)密論證的假設(shè)，不可全信。
作者在序中將這本書(shū)定義為寫(xiě)給普通讀者的書(shū)，而非學(xué)術(shù)論文。看看即可，批判接受，不必認(rèn)真。 - 下面的點(diǎn)滴是關(guān)于莫利斯的《裸猿》三部曲的，沒(méi)有區(qū)分具體來(lái)自哪一本，憑記憶回想，錯(cuò)了不關(guān)我的事情。寫(xiě)論文的自己翻書(shū)去。
地球上有193種猿，只有人類(lèi)是無(wú)毛的，所以人類(lèi)可以稱(chēng)之為裸猿（the naked ape）。這一說(shuō)法肯定會(huì)讓很多人不爽，但我們必須正視自己身上的動(dòng)物屬性。是為本書(shū)主旨。
人類(lèi)的文明史很短，而進(jìn)化史很長(zhǎng)。所以，雖然現(xiàn)在人模狗樣的，其實(shí)骨子里還是裸猿。
人類(lèi)屬于猿類(lèi)，不過(guò)猿類(lèi)大多是植食動(dòng)物，而人類(lèi)是雜食動(dòng)物。人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，由于食肉（食肉動(dòng)物會(huì)長(zhǎng)寄生蟲(chóng)），為了健康，毛漸漸掉光了，成了裸猿。（這是作者的觀點(diǎn)，我不發(fā)表意見(jiàn)。）人類(lèi)喜歡吃甜的那種現(xiàn)象，實(shí)際上是保留著猿類(lèi)的特性。（是不是偏愛(ài)甜食的人更像猿嘞？）
人類(lèi)跟猿表親在外觀上差別就蠻大的，除了無(wú)毛之外，最突出的就是屁股大、胸大（雌性）。雌性動(dòng)物哺乳其實(shí)用不著這么大的咪咪，作者給出的解釋是為了性感。一般動(dòng)物交媾的體位是后插式的。而人類(lèi)由于直立行走，生殖器的位置靠前了，面對(duì)面的性交就成了最自然的體位。而猿臂表親們有紅屁股來(lái)吸引異性，所以，人類(lèi)雌性就進(jìn)化出了大咪咪。
胎兒在肚子里時(shí)間長(zhǎng)，出生后不大習(xí)慣外面環(huán)境，如果襁褓扎緊一點(diǎn)，他/她會(huì)更有安全感，像還在羊水里。
嬰兒能讀出人臉最細(xì)微的表情，喜歡還是厭惡都逃不過(guò)他們的眼睛，假裝出來(lái)的也知道，所以，不要騙小孩子，hiahia。據(jù)說(shuō)，算命的也是這樣，通過(guò)觀察臉部表情來(lái)猜測(cè)。（那瞎子算命是咋整呢？）
性生活是很重要的一部分，作者列出了性生活的10種功能，其中有一項(xiàng)是對(duì)付無(wú)聊，我汗，看來(lái)無(wú)聊真的是會(huì)死人的。
據(jù)說(shuō)，那些長(zhǎng)期禁欲的人，能夠通過(guò)夢(mèng)境自發(fā)地達(dá)到性高潮，紓解性欲。書(shū)中還摘引了特蕾莎修女的一段話(huà)，分析了一番，阿彌陀佛，嬤嬤不要怪我。
人是群居動(dòng)物，因此自然地有了“我們”和“他們”。想要客觀地解說(shuō)，必須站在火星人的角度鳥(niǎo)瞰地球人。（我就是我，不屬于任何“我們”，我一直是這樣做的）
人類(lèi)是喜歡找刺激的動(dòng)物。把簡(jiǎn)單的事情變復(fù)雜是途徑之一，于是有了工作這么一說(shuō)。
?。?0100823） - 如果我們不懂得把自己當(dāng)作自然界的一員來(lái)看待，如果我們不懂得尊重自己身上的動(dòng)物性以及與自然的聯(lián)系，那么我們的未來(lái)，只能是迷失在作為人類(lèi)動(dòng)物園的超級(jí)都市里。Desmond Morris的這本書(shū)寫(xiě)得早，但是真的好。
- 現(xiàn)代人的行為與猿猴的的行為相差無(wú)幾，更多的移置行為其目的都是服務(wù)于動(dòng)物的本能，你能從本書(shū)中解讀人類(lèi)很多行為的含義，這是非常有意思的事情?！澳闶菚缡罒o(wú)雙、無(wú)與倫比的物種里的一員。請(qǐng)理解你的動(dòng)物本性并予以接受?！倍髡叩哪康脑谟趩拘讶祟?lèi)正是超級(jí)部落的現(xiàn)象，過(guò)度擁擠將對(duì)整個(gè)物種帶來(lái)滅絕可能。
- [英]德斯蒙德?莫利斯《The Naked Ape》：★★★★★
現(xiàn)存的猴類(lèi)和猿類(lèi)共有193種，其中的192種全身長(zhǎng)毛，唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類(lèi)，他自詡為智人。
再?zèng)]有看過(guò)比這更帥的開(kāi)場(chǎng)白。
我印象最深的是達(dá)爾文提出物種起源，宣稱(chēng)猿類(lèi)是人類(lèi)的祖先。而宗教人士對(duì)該理論嗤之以鼻，猛烈抨擊達(dá)爾文的態(tài)度。還記得那張達(dá)爾文人頭猴身的諷刺漫畫(huà)。總還是覺(jué)得，人總有一副高高在上的優(yōu)越感，不一定承認(rèn)自己是動(dòng)物，就算承認(rèn)自己是動(dòng)物，還要再加一句高級(jí)動(dòng)物才能顯示他血統(tǒng)的高貴。
但是，盡管人類(lèi)在改造環(huán)境中取得巨大無(wú)比的成就，可他骨子里仍然是地地道道的裸猿。事實(shí)即是如此。
作者提出幼態(tài)持續(xù)機(jī)制，使得我們?cè)谒械慕H中脫穎而出。如嬰兒出生時(shí)腦容量只及成人腦容量的23%，出生后6年間，兒童的大腦繼續(xù)迅速發(fā)育，但人的整個(gè)大腦發(fā)育期要到23歲才完成。所以，趁還沒(méi)有23歲，我要趕緊繼續(xù)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)豐富大腦啊。還有一個(gè)例子是處女膜。處女膜是女性幼態(tài)持續(xù)機(jī)制的表現(xiàn)之一。為了防止女性在婚前不隨意發(fā)生性行為，在接受性行為的初次要以疼痛感為代價(jià)。我想說(shuō)了，作者你是不是男權(quán)主義者，如果是這樣說(shuō)的話(huà)，那么男性是不是也應(yīng)該有所限制。兩性的交互才可以受孕，單方面限制不科學(xué)。
難道動(dòng)物的天性就是除了捕食就是性嗎? 作者介紹我們?nèi)绾螐臉?shù)棲猿到地棲猿再到狩獵猿的過(guò)程之后，第二章便是性行為。極盡性細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。在傳統(tǒng)的性行為中，唯獨(dú)人是面對(duì)面發(fā)生性行為。而原因正是，有些性象征我們居然從背面把它模仿到正面上來(lái)。好吧，其實(shí)我不明白這有什么意義。 但是，反過(guò)來(lái)一想，如果嘴唇和乳房是作為陰唇和臀部的替代性象征，那么男人為什么同樣有嘴唇? 氣味同樣在性行為發(fā)揮著重要的作用。男性對(duì)麝香味的反應(yīng)比女性敏感得多。而在吸附氣味的沁離腺上則是女性分布得比男性多75%左右。
很久以前，看《鋼琴少年》的時(shí)候，天才鋼琴少年向一個(gè)年長(zhǎng)他十幾歲的女生表白的時(shí)候，說(shuō)了一句大概是這樣意思的一句話(huà)，等我長(zhǎng)到18歲的時(shí)候，剛好我們兩人的性欲是一樣強(qiáng)的。當(dāng)時(shí)還不是很明白這句話(huà)的意思，現(xiàn)在才知道，原來(lái)女性的性欲發(fā)展比較晚，要到29歲才能跟15歲的男性相比。
性行為的原始功能當(dāng)然是生育。所以接下來(lái)一章便是育兒。我們一出生就懂得哭叫，我們還不會(huì)講話(huà)的時(shí)候主要是以哭叫來(lái)吸引父母的注意，以便我們可以滿(mǎn)足基本的需求。而笑，是由哭衍生而來(lái)。也只有人類(lèi)嬰兒才發(fā)展出用笑來(lái)吸引父母留在他身邊。可是，父母故作的微笑是無(wú)法被嬰兒理解的，越是掩飾，嬰兒的不安感會(huì)加強(qiáng)，導(dǎo)致在以后的社交中出現(xiàn)苦難。所以言傳身教。在三歲前，應(yīng)該盡量溺愛(ài)嬰幼兒，在這個(gè)時(shí)期給他們足夠的愛(ài)，這樣他們?cè)谕昶诓庞芯M(jìn)行探索，與他人發(fā)生聯(lián)系，更好地他人互動(dòng)。最想提的一點(diǎn)是，嬰兒在頭幾個(gè)月對(duì)無(wú)生命物體是沒(méi)有感覺(jué)的，也就是對(duì)幾何物體完全不興趣，這樣確保了他不會(huì)跟鴨子一樣把第一眼看到的氣球當(dāng)成媽媽?zhuān)膊粫?huì)想要吸引這些無(wú)生命物體的注意力。
還有非常有趣的一點(diǎn)是，把陌生的東西放進(jìn)動(dòng)物的籠子里，如果動(dòng)物千篇一律的動(dòng)作消失，探索行為開(kāi)始，那么千篇一律的動(dòng)作顯然是由無(wú)聊引起的，但反過(guò)來(lái)，如果千篇一律的動(dòng)物有增無(wú)減，那就是由緊張情緒造成的。
我們有愛(ài)好新知的沖動(dòng)，但同樣懼怕新知，前者驅(qū)使我們前進(jìn)，后者使我們畏縮不前，讓我們到熟悉的東西中去尋求平衡。所以，對(duì)于機(jī)會(huì)主義的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，生活也許永遠(yuǎn)是艱難的，但是對(duì)于環(huán)境導(dǎo)演的任何戲劇，它總能很快加以適應(yīng)。而走特化道路的動(dòng)物，一旦環(huán)境發(fā)生大變，它就會(huì)陷入困境。
保護(hù)階段過(guò)去之后，自然到了兒童探索和游戲階段。兒童和猩猩的繪畫(huà)，區(qū)別在于兒童后期會(huì)逐漸在圖形里加新的圖形。雖然此時(shí)，繪畫(huà)的形象仍然處在區(qū)分很小的簡(jiǎn)單構(gòu)圖階段，但是它們與自信地，牢牢掌握了的圖形——模式安排相結(jié)合，形成富有感染力的圖畫(huà)了。
人都是在不斷爭(zhēng)斗，為了地位與領(lǐng)地，總是不斷在競(jìng)爭(zhēng)。這章作者用了很大篇幅來(lái)描寫(xiě)產(chǎn)生攻擊行為時(shí)，身體是如何做出反應(yīng)的。盯著人家看，容易讓別人產(chǎn)生威脅感和不安全感。盯蛾即是通過(guò)翅膀上的黑斑點(diǎn)產(chǎn)生”盯“這個(gè)動(dòng)作的威脅感來(lái)保護(hù)自己。這里我比較想說(shuō)的是順從行為。同類(lèi)之所以能夠一直生存，大抵是因?yàn)橥?lèi)不會(huì)過(guò)分地致人于死地。只要你做出順從的行為，很多時(shí)候都可以使另一個(gè)攻擊者息怒。順從行為一般是放低姿態(tài)。作者舉了一個(gè)例子，是違規(guī)被交警抓到的時(shí)候。想要受到懲罰輕點(diǎn)，就應(yīng)該先下車(chē)走到交警面前低頭道歉。離開(kāi)自己的領(lǐng)地低頭，本身就是非常強(qiáng)烈的順從信號(hào)。這樣的行為可以使交警息怒，從而獲得較輕的懲罰。
到現(xiàn)在我才恍然大悟，食物好不好吃關(guān)鍵是嗅覺(jué)。食物的味道擴(kuò)散到鼻腔內(nèi)，里面長(zhǎng)有鼻膜可以嗅出食物的味道。你看，一旦感冒，嗅覺(jué)降低之后，我們常常覺(jué)得食之無(wú)味?？墒瞧鋵?shí)你的味覺(jué)并沒(méi)有改變還是很靈敏。這里還要講一點(diǎn)是嗜甜癖。我是不知道別人是怎樣的，我很討厭吃甜膩的食物，福州的食譜大多以甜食為主，我都吃不習(xí)慣。有一段時(shí)間很喜歡吃德芙巧克力，后來(lái)不知道為什么突然甜得超過(guò)我的接受范圍?？傊?，甜食對(duì)我來(lái)說(shuō)還沒(méi)有到達(dá)非要不可的程度。
語(yǔ)言有四大功能，信息性交談、情緒性交談、探索性交談和整飾性交談。想說(shuō)的還是最好一點(diǎn)整飾性交談。它是指社交場(chǎng)合進(jìn)行的、毫無(wú)意義的、禮貌性閑談。人大多的交談都是從這樣的整飾性交談開(kāi)始。其實(shí)在QQ上聊天，一開(kāi)始大多都是整飾性交談。先開(kāi)始的閑聊，才可能從其中獲取相應(yīng)信息，逐漸發(fā)展到其他三種功能的交談中。但是無(wú)論如何，整飾性交談都會(huì)發(fā)生。我們習(xí)慣在交談結(jié)束的拜拜道別就是整飾性交談。
裸猿三部曲終于全部看完。很多案例舉出來(lái)都非常有意思。當(dāng)作者娓娓道來(lái)的時(shí)候，你都會(huì)連線自己，是不是自己也是這樣的，是不是自己的行為動(dòng)機(jī)后面正是出于這樣的需求?？赐辍堵阍场纷畲蟮膯⑹酒鋵?shí)應(yīng)該是探索精神。還這么年輕就應(yīng)該勇往直前地探尋新知。在哪里看到說(shuō)，探索得越多，大腦活動(dòng)區(qū)域越廣泛，人才會(huì)越聰明。所以，無(wú)所畏懼地去探索更多的知識(shí)，哪怕失敗。得到總會(huì)比失去多，不付出，又何談得到。
- 此書(shū)相當(dāng)精彩，我?guī)缀跏且豢跉庾x完的，不僅具有知識(shí)性，而且可讀性相當(dāng)強(qiáng)，一般人也可以閱讀。
此書(shū)的主旨是：裸猿（人）的現(xiàn)代行為習(xí)慣其實(shí)不是文明的展現(xiàn)，而僅僅是猿類(lèi)動(dòng)物性的進(jìn)化表現(xiàn)。這有點(diǎn)與“人類(lèi)的歷史只是在不斷的重復(fù)過(guò)去”相類(lèi)似。
作者從各種行業(yè)分析對(duì)比了裸猿（人）與靈長(zhǎng)類(lèi)的行為習(xí)慣。通過(guò)大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，饒有趣味地揭示出了結(jié)論。而且作者不贊同對(duì)原始人類(lèi)的研究，認(rèn)為那些人群實(shí)際上是進(jìn)化失敗的例子。正如精神病學(xué)研究應(yīng)該去研究正常人，而不是完全研究異常人一樣。這個(gè)觀點(diǎn)倒讓我大為吃驚，因?yàn)橐郧皬膩?lái)沒(méi)有這樣想過(guò)。
讀完此書(shū)后作者讓我們明白，原來(lái)現(xiàn)在的我們才是進(jìn)貨的最佳樣本。甚至有些太成功了，有必要靠人為手段控制一下。 - 視角非常好，問(wèn)題提出也很好，作為科普讀物，很多論證不靠譜，理所當(dāng)然的不容置疑，屬于神一樣的推斷，當(dāng)然這也不是科普作品的工作。比如為何裸猿沒(méi)有毛發(fā)，水猿當(dāng)然沒(méi)有找到證據(jù)，但是作者的論證也沒(méi)有證據(jù)。如何能夠證明本書(shū)的觀點(diǎn)？
總之一句話(huà)，視角很好，結(jié)論不靠譜。 - 斷斷續(xù)續(xù)花了一周多時(shí)間看完了德斯蒙德·莫里斯的成名作----《裸猿》，作者是英國(guó)著名的動(dòng)物學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家，在本書(shū)中，他驚世核俗的將人類(lèi)作為動(dòng)物----"裸猿"來(lái)研究，曾引起巨大爭(zhēng)議，但如果認(rèn)真完整的看完本書(shū)，以類(lèi)似作者這種不帶偏見(jiàn)，客觀坦率的態(tài)度來(lái)考察書(shū)中提到的大量事實(shí)，以及人類(lèi)社會(huì)中的各種社會(huì)行為的話(huà)，你將不得不承認(rèn)雖然我們已經(jīng)步入科技日益發(fā)達(dá)，文化益漸成熟的二十一世紀(jì)，但驅(qū)動(dòng)我們?nèi)粘Ｐ袨榈拇蟛糠忠?guī)則及動(dòng)機(jī)，仍然可以追溯到數(shù)百萬(wàn)年前的"裸猿"時(shí)代。事實(shí)上，盡管我們?nèi)〉昧肆钊梭@異的科技文化進(jìn)步，足跡遍布全球，在整個(gè)地球生物圈中幾乎取得了舉足輕重的掌控地位，但從基因?qū)用?，物理層面及一定的精神層面上，我們似乎仍然只是?shù)百萬(wàn)年前那瀕臨滅絕邊緣的"裸猿"。
作者使用"裸猿"來(lái)稱(chēng)呼人類(lèi)，似乎顯得很不恭敬，但如果對(duì)于一個(gè)對(duì)人類(lèi)一無(wú)所知的智慧生物來(lái)說(shuō)，在僅僅直觀的對(duì)比人類(lèi)及作為人類(lèi)近親的其它靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物如猩猩猴子的標(biāo)本之后，恐怕"裸猿"會(huì)是一個(gè)十分恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼。追溯"裸猿"的起源，從最初在森林里主要以采集手段為生的雜食動(dòng)物樹(shù)棲猿，受到環(huán)境變化的生存壓力，不得不離開(kāi)安穩(wěn)的伊甸園，進(jìn)入曠野艱難謀生（伊甸園的傳說(shuō)也許是潛意識(shí)的描述了這一段泯沒(méi)已久的歷史），面對(duì)相比而言更難生存，競(jìng)爭(zhēng)更為激烈的曠野，"裸猿"們不得不同時(shí)與食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)，而最終我們?cè)趦煞矫娑汲晒α恕?br />
普遍認(rèn)為農(nóng)業(yè)的歷史只是近萬(wàn)年間的事情，有了成熟的農(nóng)業(yè)之后才開(kāi)啟大規(guī)模的集中定居生活，漸漸演變出各種形式的文化及社會(huì)現(xiàn)象，在之前數(shù)百萬(wàn)年間"裸猿"一直主要是以狩獵為生，如果將這一階段的相隔甚遠(yuǎn)的兩只"裸猿"放到一起對(duì)比，兩者之間的差距將遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有十八實(shí)際兩只"裸猿"那么大。而這一從具有社會(huì)性動(dòng)物性質(zhì)的樹(shù)棲猿到更具個(gè)體性質(zhì)的狩獵猿的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年的轉(zhuǎn)變過(guò)程，對(duì)現(xiàn)今的人類(lèi)行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如我們天然就是社會(huì)性動(dòng)物，傾向于集體行動(dòng)（其沒(méi)有很強(qiáng)的個(gè)體地盤(pán)意識(shí)，比如森林中的猴群一般不會(huì)有自己非常固定的居所），但以此同時(shí)，長(zhǎng)期的狩獵生活某種程度上又使我們具有了很強(qiáng)的據(jù)守領(lǐng)地的天性，也就是所謂的地盤(pán)意識(shí)。這一階段從基因?qū)用嫔系囊粋€(gè)重大變化就是作者所說(shuō)的"幼態(tài)持續(xù)機(jī)制"，它使"裸猿"能更好的利用進(jìn)化的力量來(lái)保證自己的生存及發(fā)展壯大，事實(shí)上，"幼態(tài)持續(xù)機(jī)制"起到了一種類(lèi)似拉馬克進(jìn)化的效果，而其比大部分動(dòng)物遵循的變異-自然選擇機(jī)制更為高效，這也是為什么"裸猿"們能從競(jìng)爭(zhēng)中勝出，最終取得統(tǒng)治性地位的最主要原因之一。
作為從身體層面上在狩獵行為不具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的"裸猿"，迫于競(jìng)爭(zhēng)壓力，有必要加強(qiáng)社會(huì)合作，而這最終導(dǎo)致了語(yǔ)言，壁畫(huà)文字等文化現(xiàn)象的誕生，也導(dǎo)致了長(zhǎng)期的性別分工，除此之外，另外一個(gè)最為重大的變化也許是從沒(méi)有固定配偶關(guān)系的樹(shù)棲猿轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂泄潭ǖ呐渑缄P(guān)系，如作者文中所述，這種轉(zhuǎn)變的形成是很大程度上是為了解決長(zhǎng)期的"幼態(tài)持續(xù)機(jī)制"(相比其它動(dòng)物而言"裸猿"幼兒的依賴(lài)期極長(zhǎng))以及性別分工帶來(lái)的繁殖生存壓力，而這種固定配偶關(guān)系作為最堅(jiān)固的基石鑄成了現(xiàn)今的人類(lèi)社會(huì)。但是，由于"裸猿"兼具樹(shù)棲猿和狩獵猿的特點(diǎn)，導(dǎo)致其在很多方面表現(xiàn)出互相矛盾的行為，其中最顯著的莫過(guò)于性行為，這也是導(dǎo)致本書(shū)曾被禁的一大原因。。。
育兒過(guò)程作為長(zhǎng)期的"幼態(tài)持續(xù)機(jī)制"的一部分，作者做了一些很有意思的描述，其中最有意思的觀點(diǎn)莫過(guò)于笑其實(shí)是從哭演變而來(lái)的，另外一個(gè)就是好奇心，這也正是美國(guó)最新的火星探測(cè)器的名字，其恰如其分的反應(yīng)了人類(lèi)的最大特點(diǎn)之一。而從某種程度上講，"裸猿"的好奇心其實(shí)是來(lái)自于在森林中的樹(shù)棲猿時(shí)代，其作為雜食動(dòng)物，為了生存而需要對(duì)可能滿(mǎn)足需要的食物進(jìn)行摸索，這也是另外一種層面上的"神農(nóng)嘗百草"。順便說(shuō)一下，這種好奇心及雜食動(dòng)物特性的帶來(lái)另外一大后果就是我們具有很強(qiáng)的投機(jī)性心理，畢竟如果長(zhǎng)期以來(lái)"裸猿"像熊貓一樣只吃竹子的話(huà)，想來(lái)是不會(huì)去愛(ài)好賭博等投機(jī)性行為的。
作為社會(huì)性動(dòng)物，很自然的就會(huì)產(chǎn)生出等級(jí)，任何一個(gè)猴群必然會(huì)有猴王存在，而這自然的會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗，除此之外出于群體領(lǐng)地的需要，也會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗，而出于長(zhǎng)期的狩獵生活帶來(lái)的領(lǐng)地意識(shí)，"裸猿"相比靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物具有了更強(qiáng)的攻擊性，作者對(duì)攻擊性行為的各種信號(hào)，表現(xiàn)特點(diǎn)及模式進(jìn)行了有趣的分析，其中一個(gè)比較有意思的發(fā)現(xiàn)是:一個(gè)臉色蒼白相比臉色通紅的對(duì)手，前者發(fā)起攻擊的可能性更高，臉色通紅的對(duì)手其實(shí)際上處于激烈的自我沖突中，他的沖動(dòng)及情緒受到抑制，而臉色蒼白者相比而已不存在這個(gè)問(wèn)題。"裸猿"們科技進(jìn)步導(dǎo)致的另一大后果就是攻擊范圍的擴(kuò)大，攻擊的發(fā)出者不再能直觀的觀察到攻擊的后果，而這將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果----攻擊行為越發(fā)殘酷及不必要。作為物種的自我生存天性，同類(lèi)之間的爭(zhēng)斗一般會(huì)有強(qiáng)烈的控制機(jī)制，一旦對(duì)手臣服或不構(gòu)成威脅即停止攻擊行為，以保證整個(gè)物種的生存，而攻擊范圍的擴(kuò)大導(dǎo)致這一機(jī)制在某種程度上失效了，這也許將最終導(dǎo)致人類(lèi)整個(gè)物種的滅絕。
"裸猿"進(jìn)化到今天，表面上早已不再進(jìn)行狩獵行為，但其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的工作在某種程度上其實(shí)就是一種狩獵行為，我們每天出發(fā)去工作其實(shí)就類(lèi)似"裸猿"離開(kāi)群居地去參與狩獵，一天結(jié)束的時(shí)候帶著獵物回到住所，只不過(guò)現(xiàn)在的獵物是表現(xiàn)為金錢(qián)而已。另一方面，我們的飲食行為也受到前述這種演化的影響，兼具有樹(shù)棲猿的隨時(shí)進(jìn)食，喜愛(ài)甜食的特點(diǎn)，以及狩獵動(dòng)物的固定飲食，暴飲暴食，喜愛(ài)肉類(lèi)的特點(diǎn)，這點(diǎn)對(duì)于不少吃貨來(lái)說(shuō)可以稍微自我安慰一下。。。
作為從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物繼承來(lái)的一大特點(diǎn)是整飾性行為，比如說(shuō)相互之間梳理毛發(fā)，清楚寄生蟲(chóng)等，其目的主要在于促進(jìn)親密關(guān)系，互組合作，加強(qiáng)群體中個(gè)體之間的聯(lián)系。當(dāng)然，"裸猿"們現(xiàn)在已經(jīng)不需要通過(guò)梳理頭發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)整飾性行為了，取而代之的是我們的各種交談，社交場(chǎng)合的一些交談行為某種程度上跟猴子間的梳理毛發(fā)起到類(lèi)似的作用，個(gè)人覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)倒絲毫不會(huì)讓人感到驚訝。。。
任何一個(gè)物種與其他動(dòng)物的關(guān)系可以劃分為五類(lèi)：獵物、共生者、競(jìng)爭(zhēng)者、寄生者、捕食者，對(duì)于已經(jīng)取得統(tǒng)治性地位的"裸猿"來(lái)說(shuō)，作為獵物，競(jìng)爭(zhēng)者，寄生者，捕食者的命運(yùn)無(wú)疑是悲慘的，事實(shí)上，按照估計(jì)，如果人口繼續(xù)保持接近的速度增長(zhǎng)下去的話(huà)，一個(gè)世紀(jì)后，除了少量作為食物的物種之外，其它的大部分物種將消失以為"裸猿"提供生存空間。對(duì)于共生者，現(xiàn)今世界里最典型的應(yīng)該莫過(guò)于寵物了，他們?cè)谀撤N程度上通過(guò)擬人化的方式來(lái)對(duì)人類(lèi)起作用，在不同的年齡階段，我們會(huì)需要不同類(lèi)型的擬人化寵物，最終表現(xiàn)為不同年齡的人喜歡不同類(lèi)型的寵物。 - 反正人類(lèi)學(xué)這門(mén)課從這本書(shū)開(kāi)始了解一點(diǎn)
作為科普書(shū)，無(wú)疑是成功的
而至于研究結(jié)論如何不敢確認(rèn)，但對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)卻是一種新角度
實(shí)際上這是我們需要的強(qiáng)烈的安全感，安全感能治愈我們的疾病。（這并不是暗指我們?cè)谘b病，無(wú)病呻吟。癥狀是真實(shí)的，病癥本身當(dāng)然不是裝出來(lái)的，但是病因卻是一個(gè)行為問(wèn)題。）
信仰療法者還有一個(gè)難題：“與整飾有關(guān)的疾病”如果拖得太久，或病情過(guò)于嚴(yán)重，很可能就會(huì)造成難以治療的創(chuàng)傷。一旦出現(xiàn)這種情況，那就必須進(jìn)行認(rèn)真而又合理的治療了。 - 《裸猿》是一部論述生物人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)著作。作者莫里斯是英國(guó)的動(dòng)物學(xué)家、世界知名學(xué)者。這本書(shū)自從出版以來(lái)，重印了很多次，在它暢銷(xiāo)世界的同時(shí)，隨之而來(lái)的爭(zhēng)議也未中斷過(guò)。“裸猿”顧名思義就是裸露的猿類(lèi)，這一動(dòng)物的稱(chēng)謂卻被用來(lái)稱(chēng)呼偉大智慧，富有科學(xué)文化的人類(lèi)，所以該書(shū)飽受爭(zhēng)議也就不難理解了。這本書(shū)“驚世駭俗、令人震撼、說(shuō)話(huà)過(guò)頭”，其中對(duì)人類(lèi)猿性的解剖更是犀利至極。
寫(xiě)作背景
我們慣常的思維是用文化來(lái)解讀文化，也就是從文化的角度來(lái)解讀人類(lèi)，可是作者標(biāo)新立異、另辟蹊徑從生物學(xué)的角度把人類(lèi)和猿類(lèi)作了細(xì)致入微的比較，從而深刻揭示出我們赤裸裸的猿性。莫里斯作為一個(gè)研究動(dòng)物的動(dòng)物學(xué)家，為什么要轉(zhuǎn)向研究人類(lèi)呢？他給出的理由是：“盡管人類(lèi)博學(xué)多才，可他仍然是一種沒(méi)有體毛的猿類(lèi)；盡管他獲取了高尚的動(dòng)機(jī)，可是他并為丟掉自己更為土氣而悠久的動(dòng)機(jī)。這常常使他害羞難堪，可是他歲月悠悠的沖動(dòng)伴隨著他已有數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)間，而他新近獲得的沖動(dòng)至多不過(guò)才數(shù)千年之久。而且，如果他想掙脫整個(gè)進(jìn)化史中積累的生物遺傳，那是沒(méi)有希望迅速辦到的。只要他正視這個(gè)事實(shí)，他的憂(yōu)慮就會(huì)大大減少，他的欲望就更能得到滿(mǎn)足?！?br /> 這本書(shū)的出版有著特定的歷史社會(huì)背景?！堵阍场酚?967年出版，書(shū)中采用的資料，大多數(shù)取自近年在北美進(jìn)行的若干研究報(bào)告，主要以北美文化為研究對(duì)象。所以，作者寫(xiě)作的背景和二十世紀(jì)六十年代的北美社會(huì)背景有著密切的關(guān)系。
二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)開(kāi)始從戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)向和平時(shí)期轉(zhuǎn)變，成為戰(zhàn)后資本主義世界的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的發(fā)展，到了20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了很多社會(huì)問(wèn)題：
人口增長(zhǎng)。鑒于二戰(zhàn)中人口傷亡，政府大力倡導(dǎo)人口生產(chǎn)，一大批新生兒降世。這種現(xiàn)象并不是美國(guó)獨(dú)有，在世界各國(guó)，這個(gè)時(shí)期都出現(xiàn)了人口大規(guī)模增長(zhǎng)的現(xiàn)象。各國(guó)由于二戰(zhàn)的影響，戰(zhàn)后迫切要求重建，所以基本都大力倡導(dǎo)鼓勵(lì)人口生育（中國(guó)這一時(shí)期的“英雄母親”也是這樣），于是世界人口開(kāi)始急劇膨脹。人口爆炸給社會(huì)帶來(lái)了巨大的壓力，也因此引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。
生態(tài)失衡。人口增加帶來(lái)最直接的反應(yīng)就是資源的緊張，再加上各國(guó)戰(zhàn)后重建需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那時(shí)候的工業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)沒(méi)有今天的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，還處于依靠能源消耗的發(fā)展模式，這就給自然資源帶來(lái)巨大壓力。人與自然關(guān)系開(kāi)始緊張，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益大肆破壞污染環(huán)境，不斷的開(kāi)采能源，造成生態(tài)的失衡。
核云密布。60年代美蘇之間展開(kāi)軍備競(jìng)賽，美國(guó)侵略越南失敗，很多士兵犧牲，國(guó)內(nèi)民眾厭戰(zhàn)情緒高漲。美國(guó)青年對(duì)當(dāng)時(shí)的核戰(zhàn)陰云憂(yōu)心忡忡，對(duì)軍備競(jìng)賽表示抗議。戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，和平對(duì)于人們來(lái)之不易，但籠罩在世界上空的核云又讓人們感到惶恐不安，人們普遍厭戰(zhàn)，希望過(guò)上和平安定的生活。
除此之外，美國(guó)社會(huì)還出現(xiàn)了貧富差距懸殊、種族歧視、毒品泛濫等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅引起了人們的焦慮，更引發(fā)了人們的深思。所以，作為動(dòng)物學(xué)家的莫里斯開(kāi)始轉(zhuǎn)向研究人類(lèi)，這些嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題迫使作者理性冷靜的比較分析，以最冷峻的語(yǔ)言向人類(lèi)敲響警鐘，希望人們少一些欲望，不再沉湎于自大驕傲之中。在這點(diǎn)上，動(dòng)物學(xué)家也許能助人類(lèi)一臂之力。了解了作者的寫(xiě)作背景，我們也就能更容易理解他在書(shū)中的觀點(diǎn)和思想了。
本書(shū)共分為八章，分別寫(xiě)了裸猿的起源、性行為、育兒方式、探究欲、爭(zhēng)斗行為、攝食行為、安撫行為以及和其他動(dòng)物。作者觀察細(xì)致入微，列舉了很多人類(lèi)和黑猩猩相似的行為習(xí)性，以一個(gè)動(dòng)物學(xué)家的敏銳觀察刻畫(huà)了人類(lèi)的猿性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化最重天、地、人。然而今天的人類(lèi)恰恰是對(duì)這三個(gè)古老話(huà)題知之甚少。對(duì)于“人”我們了解得尤其膚淺，似乎人類(lèi)在自然科學(xué)上一遇到“起源”的問(wèn)題就一籌莫展。宇宙起源、生命起源、思維起源都是人類(lèi)碰到的幾個(gè)最大的難題。有些新理論又是那么脆弱，經(jīng)不起推敲?！吧系墼烊苏f(shuō)”影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)于那些有著強(qiáng)烈宗教信仰的信徒來(lái)說(shuō)，他們的生命來(lái)源于造物主的恩賜。直到達(dá)爾文的進(jìn)化論的提出，我們仿佛才清晰了一些自身的起源問(wèn)題。但是，我們很難想象人類(lèi)究竟是如何進(jìn)化成今天這般模樣的。因?yàn)樵?92種猴類(lèi)和猿類(lèi)中，人類(lèi)處于哪一個(gè)物種之間都是尷尬的，因?yàn)槲覀兺庠诘奶卣髋c這些物種差異很大，我們顯得如此的格格不入。我們的體表全然裸露無(wú)毛，四肢也要長(zhǎng)很多。按照莫里斯的觀點(diǎn)，我們的進(jìn)化分為：食蟲(chóng)類(lèi)、最低級(jí)的靈長(zhǎng)目、猴類(lèi)、猿類(lèi)（樹(shù)棲猿、地居猿、獵食的古猿、據(jù)守領(lǐng)地的猿人、創(chuàng)造文化的猿人······）
盡管作者這樣解釋?zhuān)覀冞€是心存很多疑問(wèn)。法國(guó)電影《智人》表現(xiàn)了人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程，我們不得不感慨人的演化真的是一個(gè)偉大神奇的過(guò)程 。正如《進(jìn)化論》中揭示的道理一樣“物競(jìng)天擇，適者生存”，我們的祖先正是因?yàn)樵诼L(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中根據(jù)自然環(huán)境不斷調(diào)整自身，才能一步步適應(yīng)自然，從而變?yōu)榻裉斓臉幼印?br /> 據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們今天的人類(lèi)是由南方古猿演化而來(lái)。這個(gè)觀點(diǎn)遭到了很多西方人的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)榻鸢l(fā)碧眼的他們不愿意相信自己的祖先竟是從非洲原始森林中走出來(lái)的，這個(gè)事實(shí)確實(shí)是一個(gè)不小的打擊，因?yàn)檫@讓他們驕傲的優(yōu)越感蕩然無(wú)存。所以，從這方面來(lái)說(shuō)，“種族主義”本身就是一種謬論。我們不能人為地按照膚色、體貌等把人劃分為優(yōu)等劣等民族，更不能把類(lèi)似于俾格米人那樣的族群不當(dāng)人來(lái)看，如果只以自我為中心，那么我們其實(shí)都是人類(lèi)動(dòng)物園的其中一個(gè)，追根溯源的話(huà)大家是沒(méi)什么本質(zhì)差別的。
而在裸猿的性行為的章節(jié)中，莫里斯在后來(lái)解釋外婚制的時(shí)候，認(rèn)為這是裸猿很早之前某一個(gè)階段中所發(fā)生的生物進(jìn)化，否則不可能從靈長(zhǎng)目背景之中演化出來(lái)?？墒俏腋澩逋饣楦鼞?yīng)該是一種文化上的控制行為，因?yàn)槿祟?lèi)早期的婚姻形態(tài)并不是族外婚，而是群婚制逐步過(guò)渡到外婚制再到對(duì)偶婚和一夫一妻制的，族外婚相對(duì)較晚才出現(xiàn)這是人類(lèi)的一種自身的自覺(jué)和控制，是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。
莫里斯還提到關(guān)于女子守貞的問(wèn)題。其中一個(gè)極端的例子就是有一位男子每次與妻子同房之后，都用鎖把妻子的陰唇鎖起來(lái)。作者說(shuō)這種方式是極其罕見(jiàn)的，可是在電影《沙漠之花》中這是一種常態(tài)而非變態(tài)的行為。在非洲索馬里，女孩子從小就要接受割禮的習(xí)俗，這個(gè)過(guò)程粗暴殘忍，不采取任何麻醉消毒措施，許多孩子因此而喪命?？墒侨绻桓疃Y，就會(huì)被當(dāng)做妓女一樣對(duì)待，有可能終生嫁不出去。女主人公也接受了割禮，可是直到她到了倫敦以后才知道除了非洲，其他地方的女子都不需要割禮，甚至西方人都不知道這一習(xí)俗的存在。我不知道非洲人這一觀念從何而來(lái)，也許是男人把女人當(dāng)做自己財(cái)產(chǎn)的一部分，為了他們自己的私心和占有欲，而用這樣的方式去迫使女子守貞。
由于性禁忌，這本書(shū)也遭到了很多的批評(píng)和指責(zé)，作者對(duì)性的直率態(tài)度讓很多人無(wú)法接受，想來(lái)這本書(shū)在中國(guó)出版時(shí)也遭到了反對(duì)吧，因?yàn)槲覀儽任鞣饺烁颖Ｊ亍５亲髡咴谶@章最后通過(guò)人口生殖表達(dá)了對(duì)人口增長(zhǎng)的擔(dān)憂(yōu)。這也是作者當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的一個(gè)背景?？墒侵钡浇裉欤丝谠黾右廊皇侨祟?lèi)面臨的一個(gè)大問(wèn)題。尤其在一些相對(duì)落后的國(guó)家，人口的增加仿佛成為國(guó)家強(qiáng)盛的充分不必要條件。想想中國(guó)，計(jì)劃生育實(shí)行了那么多年，這被西方指責(zé)為不尊重人權(quán)。今天我們社會(huì)面臨日益嚴(yán)重的老齡化和年輕人壓力過(guò)大的問(wèn)題，人口究竟該不該繼續(xù)控制，這還值得思考。但是，人口大量膨脹確實(shí)會(huì)引發(fā)一系列問(wèn)題和矛盾，解決這個(gè)問(wèn)題還任重道遠(yuǎn)。
全書(shū)中最有趣的就是《裸猿的育兒方式》，莫里斯通過(guò)母親的哺乳方式、母親的心跳與嬰兒啼哭、嬰兒的微笑等細(xì)節(jié)與黑猩猩作了比較。你不得不佩服作者那敏銳的洞察力，在我們看來(lái)很平常的事物和現(xiàn)象卻引起作者的注意和觀察，而且得出了無(wú)可辯駁的結(jié)論。莫里斯闡述文化時(shí)這樣說(shuō)道：“只有當(dāng)一種文化因迷信模仿性重復(fù)而過(guò)分僵化，或者是在探索中過(guò)分魯莽輕率時(shí)，它才會(huì)跌跌撞撞地失去平衡。凡是在這兩種沖動(dòng)中求得完美平衡的文化，都是會(huì)繁榮昌盛的?！边@對(duì)我們今天的文化發(fā)展具有指導(dǎo)意義。因?yàn)槲覀兛偸侨菀鬃呦驑O端，要么閉目塞聽(tīng)固步自封，要么丟棄傳統(tǒng)全盤(pán)西化。文化本身是不斷發(fā)展的，它隨著時(shí)代變遷會(huì)注入新的內(nèi)涵。所以，我們?cè)撊绾巍叭≈械馈?，才能求得平衡促進(jìn)發(fā)展還需要深刻反省。
“本書(shū)在縱橫兩根軸上進(jìn)行博大精深的比較。在橫軸上，作者以精湛的知識(shí)、廣闊的視野、比較動(dòng)物學(xué)的權(quán)威，對(duì)比了人類(lèi)行為和動(dòng)物行為尤其人類(lèi)近親靈長(zhǎng)目的行為，追溯其淵源、展示其聯(lián)系。在縱軸上，作者以高屋建瓴之勢(shì)，博采和綜合從達(dá)爾文以來(lái)各家的結(jié)論和假說(shuō)，提出獨(dú)到的人類(lèi)起源和人類(lèi)進(jìn)化的理論，其標(biāo)新立異、首創(chuàng)精神感人至深，其新穎觀點(diǎn)、精湛學(xué)識(shí)令人瞠目?！碑?dāng)然作者最大的局限就是以北美人的文化視角作為研究對(duì)象，他只是選取了一個(gè)典型，我們也不能要求莫里斯做到完全的客觀公正，畢竟人非圣賢。所以，面對(duì)分歧爭(zhēng)論，抱著理解和寬容的態(tài)度是最好不過(guò)了。
讀完《裸猿》之后，最大的感受就是其實(shí)生活之中只要留心，處處皆是學(xué)問(wèn)。莫里斯就以他自己的觀察全新的解讀了人類(lèi)，讓我們明白盡管人類(lèi)自演化而來(lái)創(chuàng)造了偉大的成績(jī)，但我們其實(shí)依然無(wú)法擺脫猿性。人類(lèi)遲早是要滅絕的，這話(huà)并不是危言聳聽(tīng)。所以，我們能做的是盡可能拓寬它的深度，實(shí)現(xiàn)自我平衡以及與自然的平衡。我們身上帶有猿性并不是多么丟人的事情，這恰恰能時(shí)刻提醒著我們，我們作為一種裸猿經(jīng)歷了那么漫長(zhǎng)艱辛的演化過(guò)程，不應(yīng)該因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)成就就驕傲自滿(mǎn)，隨便把自然和其他動(dòng)物踐踏在腳下。我們應(yīng)該抱著一種謙虛敬畏的心態(tài)對(duì)待周遭的一切，正如莫里斯所說(shuō)：“你是世界上最出類(lèi)拔萃的動(dòng)物群體中的一員。你要理解自己的動(dòng)物本性，并接受它！” - 其實(shí)本書(shū)也是對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展走向的回顧與預(yù)測(cè)。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)取得了矚目的成就，看上去人類(lèi)與動(dòng)物世界離得已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)了，似乎人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)化成了一種全新的物種。然而，果真如此嗎？本書(shū)的作者以一個(gè)對(duì)比的視角告訴我們，可能實(shí)際情況并沒(méi)有如此樂(lè)觀。我們的許多行為背后蘊(yùn)藏的還是最原始的本能動(dòng)機(jī)，雖然也許已經(jīng)披上了華麗的外衣。
所以問(wèn)題來(lái)了，制度能否改造人性?抑或只能適應(yīng)人性。作者顯然是持后一種觀點(diǎn)的，只有適應(yīng)人性的制度才能得到人們的贊同，才能在實(shí)施過(guò)程中受到人們的擁護(hù)。整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展似乎也都在遵循著這個(gè)原理。
當(dāng)我們已經(jīng)發(fā)展出核武器，當(dāng)我們一個(gè)念頭即可毀滅千萬(wàn)生命，卻不必親眼看見(jiàn)，我們的人性是否能適應(yīng)這種變化？
在看完這本著作之后，我在果殼網(wǎng)上又遇到了這篇文章：
《道德，用技術(shù)才能提升嗎？》http://www.guokr.com/article/310440/
似乎是對(duì)這本書(shū)的一個(gè)很好詮釋。 - 怎么說(shuō)呢，買(mǎi)這3部書(shū)是因?yàn)樵u(píng)價(jià)頗高，大致看了看卻不少失望。以致并沒(méi)有看完。
此書(shū)出版于1967年。我想這個(gè)就是原因。
在科學(xué)飛速進(jìn)步的今天，機(jī)械達(dá)爾文主義的進(jìn)化論與適者生存也快被推翻，人類(lèi)對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)天翻地覆翻過(guò)了幾輪。生物學(xué)和相關(guān)學(xué)科都越來(lái)越細(xì)膩。。。。更有了非常多的闡述角度。因此，此書(shū)已經(jīng)太老了。只能說(shuō)是上世紀(jì)中頁(yè)人類(lèi)對(duì)自身的審視方式了。我們已經(jīng)不這樣看了。不管是它的知識(shí)量。。。還是知識(shí)角度，都在今天看來(lái)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足夠或者不合時(shí)宜了。 - 角度新穎，邏輯嚴(yán)密，然而不乏扯淡。
某些章節(jié)的觀點(diǎn)，聯(lián)系小時(shí)候的成長(zhǎng)經(jīng)歷，恰恰吻合。
一直以來(lái)就非常贊成作者的基本論點(diǎn)：人類(lèi)，就是地球上一個(gè)物種而已。
第三章、第四章有啟發(fā)。
第五章扯淡的多。
以及，看完此書(shū)，從此看到在地鐵上等公共場(chǎng)合卿卿我我的情侶，第一個(gè)反應(yīng)竟然是：這來(lái)自于原始的互相整飾毛發(fā)的沖動(dòng)。（是的，人類(lèi)和猴子沒(méi)有什么本質(zhì)上的分別）
- http://headsalon.org/archives/3374.html
45年前《裸猿》的首次出版是一個(gè)重大歷史事件，它是新達(dá)爾文主義（neo-Darwinism）運(yùn)動(dòng)走出生物學(xué)界而邁向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域時(shí)所扔出的第一枚炸彈，此后，理查德·道金斯（Richard Dawkins）和愛(ài)德華·威爾遜（E. O. Wilson）又分別于1975和1976年出版了引起巨大反響的《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》和《自私的基因》，并非巧合的是，其間，莫里斯（Desmond Morris）與道金斯的共同老師尼古拉·廷伯根（Niko Tinbergen）與另外兩位動(dòng)物行為學(xué)家分享了1973年的諾貝爾生理與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。
新達(dá)爾文主義的迅猛入侵在當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)界激起了軒然大波，一方面，這些著作讓讀者大開(kāi)眼界、深受啟發(fā)，因而也非常暢銷(xiāo)，而同時(shí)，在知識(shí)界和社會(huì)精英那里，上述作者們卻四處遭遇言辭激烈的反對(duì)、指責(zé)、嘲諷、抗議、甚至謾罵和雞蛋攻擊。
所有這些反應(yīng)，無(wú)非是因?yàn)樗麄冊(cè)噲D將在生物學(xué)界已趨成熟的基因和進(jìn)化理論，運(yùn)用到對(duì)人與社會(huì)的觀察、分析和解釋之中，用生物學(xué)家和動(dòng)物行為學(xué)家的眼光來(lái)考察人類(lèi)的特征與習(xí)性，將昆蟲(chóng)和蜜蜂研究中獲得的啟示運(yùn)用到對(duì)人類(lèi)群體和社會(huì)的觀察之中，這些做法，被許多人視為對(duì)人類(lèi)神圣地位的挑戰(zhàn)。
換句話(huà)說(shuō)，那時(shí)的裸猿還很害羞，尤其是其中的知識(shí)精英，不愿暫時(shí)脫下（即便只是在想象中）文明的外衣，接受動(dòng)物學(xué)眼光的審視，也不愿接受自己與其他動(dòng)物一樣受生物學(xué)規(guī)律的支配這一事實(shí)，當(dāng)然，在事關(guān)肉體的生理問(wèn)題上，他們?cè)缫殉姓J(rèn)這一點(diǎn)，可是當(dāng)生物學(xué)審視指向他們的行為、心理乃至思想時(shí)，便斷然不能容忍了。
今天的讀者或許很難體會(huì)當(dāng)時(shí)的激烈場(chǎng)面和新達(dá)爾文主義的艱難處境，它面臨著保守和進(jìn)步派的兩面夾擊：在保守派看來(lái)，這是進(jìn)化論對(duì)傳統(tǒng)宗教和倫理體系的又一次進(jìn)攻，在上一輪進(jìn)攻中，達(dá)爾文主義已將神圣的人“拉低”為擁有共同祖先的動(dòng)物界的一員，而這次，他們又要將其所珍視的人性、傳統(tǒng)和道德還原為無(wú)關(guān)乎神性或靈性的遺傳編碼和“策略”。
而在進(jìn)步派那邊，當(dāng)時(shí)主導(dǎo)思想界的行為主義和文化相對(duì)主義認(rèn)為，通過(guò)理性的思辨與探索，借助科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段，人類(lèi)能夠按其意志任意的或朝向公認(rèn)良好的方向改造人性、行為模式、價(jià)值體系和社會(huì)制度，可現(xiàn)在有人卻用大量證據(jù)揭示了：人類(lèi)的價(jià)值偏好、行為模式、行為背后的心理機(jī)制，都有著深厚的生物學(xué)基礎(chǔ)和古老的進(jìn)化淵源，其中許多被基因編碼在遺傳物質(zhì)中，雖然這些基因在不同環(huán)境條件下會(huì)有不同表達(dá)，但它們是不能被任意改造的。
讓當(dāng)時(shí)的思想界更難以接受的是，基因基礎(chǔ)的重要性意味著，由基因差異所導(dǎo)致的個(gè)體間、種族間、性別間差異，將不會(huì)被教育和文化熏陶等環(huán)境條件完全消除，這一點(diǎn)被認(rèn)為是給種族和性別歧視提供了借口，甚至在有些人看來(lái)，提及這些差異本身就是不可容忍的歧視行為，這讓他們想起不久前造成了巨大災(zāi)難的種族主義。
作為對(duì)上述困境的反應(yīng)，幾位有勇氣面對(duì)挑戰(zhàn)的科學(xué)家，選擇了走出學(xué)術(shù)象牙塔，用通俗易懂的語(yǔ)言直接與大眾和非專(zhuān)業(yè)讀者交流，以期扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)被左右兩側(cè)的反對(duì)者所主導(dǎo)的社會(huì)思想潮流，于是，繼《裸猿》之后，誕生了一大批介紹和闡述現(xiàn)代進(jìn)化理論的通俗作品，一些作者為此不惜放棄了大量學(xué)術(shù)工作，道金斯甚至干脆完全轉(zhuǎn)變成了面向公眾的新達(dá)爾文主義布道者。
這些努力可謂成效卓著，在1994年的《裸猿》再版序言中，莫里斯還在痛陳其所遭遇的指責(zé)與攻擊，但假如今天再讓他作序的話(huà)，我們將會(huì)讀到更多的歡快；該書(shū)面世后的二三十年中，知識(shí)界和大眾對(duì)現(xiàn)代進(jìn)化理論的認(rèn)識(shí)與接受程度已經(jīng)歷了巨大飛躍，不僅該理論本身得到廣泛認(rèn)可，它所發(fā)展出的基因、meme、選擇與傳播機(jī)制、策略均衡、進(jìn)化博弈模型、分子鐘技術(shù)等等概念、理論模型和分析工具，已被心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等學(xué)科廣泛采納和借用，為這些學(xué)科帶來(lái)了革命性變化，特別是基于進(jìn)化理論而創(chuàng)立的進(jìn)化心理學(xué)，近年來(lái)已儼然成為一門(mén)顯學(xué)。
由于這一領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)步異常迅猛，今天的讀者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，《裸猿》（還有之后的類(lèi)似作品）的一些內(nèi)容，要么已經(jīng)過(guò)時(shí)了，要么不太靠譜，對(duì)此我的建議是，最好不要將其視為“科普”作品；“科普”是國(guó)內(nèi)特有的概念，它暗示了所談?wù)摰睦碚摵陀^點(diǎn)在學(xué)術(shù)界已成定論，因而可以當(dāng)作常識(shí)向大眾普及，而在西方，popular science的意思則寬泛的多，并不暗示學(xué)術(shù)共識(shí)，倒是初等教科書(shū)或百科全書(shū)通常會(huì)保證這一點(diǎn)。
相反，西方的通俗科學(xué)著作中，經(jīng)常會(huì)討論一些非常前沿的、高度探索性的話(huà)題，這些處于探索階段的想法難以滿(mǎn)足學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，因而無(wú)法在專(zhuān)業(yè)期刊上發(fā)表，或者，有些新奇理論難以在學(xué)術(shù)同行中獲得支持，轉(zhuǎn)而向?qū)I(yè)外尋找對(duì)話(huà)和認(rèn)同者，這么做有時(shí)會(huì)收到奇效，因?yàn)榭鐚W(xué)科的對(duì)話(huà)和思想碰撞經(jīng)常會(huì)擦出些火花，而專(zhuān)業(yè)內(nèi)的同行反而會(huì)因其特有的學(xué)術(shù)包袱而對(duì)新思想形成抵觸。
基于前面所提到的困境，新達(dá)爾文主義借以進(jìn)入人與社會(huì)領(lǐng)域的通俗作品，或多或少帶有些布道者的使命感，因而其所介紹的理論與知識(shí)的成熟度難免會(huì)低一些，比如莫里斯認(rèn)為直立人諸特征（甚至包括語(yǔ)言能力）是同時(shí)出現(xiàn)的，婚姻從一開(kāi)始便是單偶制的，直立人已經(jīng)擁有固定巢穴等觀點(diǎn)，有些與古人類(lèi)學(xué)和分子人類(lèi)學(xué)的考察結(jié)果大相徑庭，有些則缺乏證據(jù)而流于想象，他對(duì)許多體征和習(xí)性的解釋都基于兩性合作撫養(yǎng)后代的需要，但這種合作需求如何導(dǎo)致那些結(jié)果，則缺少一個(gè)嚴(yán)格的博弈模型來(lái)加以演示。
不過(guò)，盡管有這些弱點(diǎn)，對(duì)于尚未或剛剛開(kāi)始涉獵這一領(lǐng)域的讀者，《裸猿》仍是個(gè)很好的起點(diǎn)，它寫(xiě)的非常生動(dòng)有趣，內(nèi)容也很豐富，用一個(gè)動(dòng)物學(xué)家的眼光考察了人的方方面面，最重要的是它能開(kāi)闊眼界和思路：呀，原來(lái)我們還可以這么看待自己，原來(lái)這些我們?cè)缫咽煲暉o(wú)睹的東西背后是有原因的！ - 莫里斯之所以將人稱(chēng)為裸猿，是因?yàn)槿耸且环N全身裸露無(wú)毛的猿類(lèi)。他以動(dòng)物學(xué)家的眼光研究人的理由是，"盡管人博學(xué)多才，可他仍然是一種沒(méi)有體毛的猿類(lèi)，盡管他獲取了高尚的動(dòng)機(jī)，可是他并未丟掉更為土氣而悠久的動(dòng)機(jī)"。
關(guān)于裸猿這一稱(chēng)謂還有個(gè)有意思的爭(zhēng)論。事實(shí)上，我們的體毛比親戚黑猩猩的還多。與其說(shuō)我們脫去了全部的毛發(fā)，不如說(shuō)我們長(zhǎng)出了短小的汗毛。因此有解剖學(xué)家聲稱(chēng)，我們不能認(rèn)為自己是無(wú)毛的或裸體的猿。莫里斯這樣反駁：這一批評(píng)大謬不然。就好比說(shuō)我們不能說(shuō)盲人有一雙眼睛就不是盲人。從功能上說(shuō)，我們是徹頭徹尾的裸體。（因?yàn)槲覀兊暮姑蛔阋员３煮w溫和阻擋陽(yáng)光）從邏輯上看，這種爭(zhēng)論是一種語(yǔ)義言辭之爭(zhēng)。兩者對(duì)于體毛的理解完全不同，解剖學(xué)家認(rèn)為體毛不管長(zhǎng)短，都是體毛，這是實(shí)質(zhì)的理解：莫里斯認(rèn)為體毛應(yīng)當(dāng)像動(dòng)物的毛發(fā)一樣稍長(zhǎng)一些，這是形式的理解。我贊成后者，因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｉ钪械恼Z(yǔ)境決定了體毛應(yīng)采取形式的理解，畢竟我們的眼睛不是顯微鏡。
莫里斯關(guān)于不定居哺乳類(lèi)身上幾乎不長(zhǎng)跳蚤的論證也是挺有趣的：跳蚤產(chǎn)卵時(shí)不產(chǎn)在宿主上，而是產(chǎn)仔宿主的居所里。在卵孵化成小蛆，進(jìn)而作繭化蛹，破繭成蟲(chóng)的第一個(gè)月中，跳蚤與宿主是分開(kāi)的。因此，不定居的哺乳類(lèi)并不受跳蚤的干擾。
莫里斯還在文中提出了幼態(tài)持續(xù)機(jī)制的概念。幼猴出生時(shí)，其大腦已達(dá)到了成熟大腦的70％，其余的30％在出生后的六個(gè)月內(nèi)就全部發(fā)育完畢了。而人由于幼態(tài)持續(xù)機(jī)制，嬰兒出生時(shí)腦容量只及成人的23％，其后六年大腦持續(xù)發(fā)育，直到大約23歲才發(fā)育完畢。（呵呵，難道我的大腦還在長(zhǎng)嗎？）正因如此，裸猿有了更長(zhǎng)的學(xué)習(xí)時(shí)間，他的智力彌補(bǔ)了體質(zhì)的不足，使之有機(jī)會(huì)登上食物鏈的頂端。 - 人類(lèi)驕矜地在生物分類(lèi)譜系中將自己置于生命力與智慧之樹(shù)的頂端，儼然有著一副“后來(lái)者居上“的姿態(tài)。雖說(shuō)達(dá)爾文的進(jìn)化論將人類(lèi)的產(chǎn)生從上帝在星期六的工作中解放出來(lái)，但《物種起源》在最后恰恰要說(shuō)明人的靈性——如何用社會(huì)文化區(qū)約束自然與野蠻云云。但文化不是空中樓閣，也不能高屋建瓴地推己及物:太過(guò)傲慢只會(huì)讓自己暴露出反進(jìn)化的愚昧。
動(dòng)物園里的動(dòng)物們
動(dòng)物園實(shí)在是個(gè)邪惡的地方，早些時(shí)候傳來(lái)中國(guó)某地餓死老虎的事件令人咋舌，等我真的“參與觀察”時(shí)才發(fā)現(xiàn)此言非虛。號(hào)稱(chēng)全球五百佳的成都動(dòng)物園餓的獅子老虎肚子扁的像掛在展覽廳里的一具具標(biāo)本。展覽廳也絕非戲謔之語(yǔ)，動(dòng)物園因場(chǎng)地有限，不能兼顧所有動(dòng)物的種群生活習(xí)性，有些索性關(guān)在類(lèi)似監(jiān)獄號(hào)子似的小房間里，進(jìn)食排便任由其在內(nèi)部解決，氨氣透過(guò)密實(shí)的鋼化玻璃也是無(wú)減幾分。群居動(dòng)物的孤獨(dú)感更是難以排遣——當(dāng)然，每天看著窗前來(lái)來(lái)往往的游客無(wú)濟(jì)于事。借鑒弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，如果是出生在動(dòng)物園里的動(dòng)物或許有著在此環(huán)境下的童年性格，但外來(lái)者恐怕就會(huì)產(chǎn)生各種不安與調(diào)試沖突了，在這里又把人類(lèi)重新靈性化，我們對(duì)異地環(huán)境的適應(yīng)是在用文化適應(yīng)文化，但要去動(dòng)物來(lái)適應(yīng)動(dòng)物園的環(huán)境（基礎(chǔ)設(shè)備）與文化（絡(luò)繹不絕的人類(lèi)），不是太苛刻了嗎？
黑猩猩館前，一位年輕媽媽對(duì)四五歲的小朋友講：“知道嗎？我們?nèi)司褪怯伤鼈冞M(jìn)化來(lái)的?！眴∪皇Γ唤宸疬@位媽媽的啟蒙教育起來(lái)，想當(dāng)初我媽都是告訴我我是從澇池?fù)粕蟻?lái)的！就算黑猩猩與我們同一祖先那又怎樣？人類(lèi)在脫離蒙昧之后始終以文化的創(chuàng)造者（或者被創(chuàng)造者）自居，再小的體態(tài)差距也會(huì)因?yàn)槲幕脑蚨粺o(wú)限放大，內(nèi)部的種族歧視尚且如此，“一致對(duì)外”的惡劣行徑就更不必說(shuō)了。一方面，我們建著文化的圍墻把動(dòng)物們隔絕在外，另一方面又不難意識(shí)到這種隔絕與排斥并非人類(lèi)文化意義上的創(chuàng)新，反而來(lái)自于生物基礎(chǔ)的積習(xí)難改的遺傳。而且，圍墻阻擋他者（他物）之時(shí)也往往把自我關(guān)在了里面。
我們把鯽魚(yú)化成金魚(yú)（如果魚(yú)的記憶不只七秒該有多難過(guò)），把蜥蜴關(guān)在溫室，把丹頂鶴圈養(yǎng)起來(lái)，把麒麟變回長(zhǎng)頸鹿，把世界上三個(gè)溫度帶十個(gè)氣候帶內(nèi)的所有物種都可以重新排列組合關(guān)在世家任何一個(gè)人類(lèi)超級(jí)聚落的角落，然后給世界上同一物種的一類(lèi)生物參觀，這一行為是屬于進(jìn)化論的優(yōu)越感呢？還是傳播論的資本主義文明擴(kuò)散產(chǎn)物？或者是歷史特殊論的互通有無(wú)？功能主義的滿(mǎn)足人類(lèi)認(rèn)知與自?shī)逝d趣?再或者結(jié)構(gòu)主義？闡釋?zhuān)拷鈽?gòu)？后現(xiàn)代？
講一個(gè)老笑話(huà)吧：上帝對(duì)地球的現(xiàn)狀很不滿(mǎn)意，便讓時(shí)間倒流一千萬(wàn)年以上——地球上又出現(xiàn)原始的森林、昆蟲(chóng)、獸類(lèi)……上帝要離去時(shí)，對(duì)所有的動(dòng)物說(shuō)：“我把這個(gè)世界交給你們了，你們還有什么需求嗎？“動(dòng)物們立刻一群群地朝上帝跪下，指著森林邊的猴子齊聲叫道：“請(qǐng)您把猴子滅絕吧！”
穿衣服的裸猿
柏拉圖的兩足無(wú)毛動(dòng)物不是人就是菜市場(chǎng)的雞。照德斯蒙德?莫里斯之言，稱(chēng)為裸猿（The Naked Ape）。我們把脫離伊甸園的后天探索歸為人類(lèi)本質(zhì)，而莫里斯則把人類(lèi)與生物鏈上親屬關(guān)系視為基礎(chǔ)。
從覓食與交配的食色性也到淫完文藝的探索發(fā)明，文化成了我們與遠(yuǎn)親們的巴別塔。但莫里斯也并不是希望人類(lèi)“要天真地‘回歸自然’”。在書(shū)的末尾，也就是最后一章“人與動(dòng)物（英文原著為Animals， 直譯為動(dòng)物們）”里，作者總結(jié)到：我們應(yīng)使自己理智的機(jī)會(huì)主義的進(jìn)步與基本的行為要求相吻合；我們必須提高人口素質(zhì)，而不僅是增加人口數(shù)量；這樣做我們才能在科學(xué)技術(shù)上突飛猛進(jìn)，在振奮和激動(dòng)的時(shí)刻不否定自己的進(jìn)化遺產(chǎn)。
披上盛裝的裸猿不會(huì)將自己比作什么都沒(méi)穿的皇帝，莫里斯成了那個(gè)說(shuō)真話(huà)的小孩。時(shí)間裁剪出人類(lèi)的偉大與虛榮，從創(chuàng)造技術(shù)到受制于技術(shù)，卻首先想到的是如何滿(mǎn)足自我的動(dòng)物性的欲求。生存發(fā)展這類(lèi)冠冕堂皇的理由擋不住背后作為同一種群的數(shù)量自發(fā)擴(kuò)張——人口問(wèn)題愈發(fā)凸顯，卻不過(guò)只是整個(gè)文化進(jìn)程副作用的冰山一角。資源過(guò)度消耗（所謂的消費(fèi)文化）、環(huán)境危機(jī)、貧困帶來(lái)的沖突等等同樣暗流涌動(dòng)。
當(dāng)然，如果文化的主體不有所警覺(jué)而行動(dòng)，不管過(guò)多少年，象征繁榮與文明的時(shí)代泰坦尼克終會(huì)撞上去。再講個(gè)憂(yōu)傷的寓言：很久很久以前，邪惡的外星人妄圖侵略地球，但每次都被史前動(dòng)物們打敗了，后來(lái)，外星人創(chuàng)造了一類(lèi)的自私而兇殘的怪物，并且把它們派往了地球。外星人幾乎成功了。怪物們?cè)谒鼈兊絹?lái)后的短短四百萬(wàn)年里，瘋狂地殺戮其他物種，掏空地球的礦藏，森林被偷走，大地戴上鐐銬，改造得丑陋而猙獰。
后來(lái)，我們都知道了，怪物的的名字叫人類(lèi)。
城市，讓生活更美好
其實(shí)，上海世博會(huì)的英文翻譯更恰到好處——Better city, better life。這才是一個(gè)完整的因果關(guān)系的陳述句。城市并不只是
莫里斯在《人類(lèi)動(dòng)物園》里關(guān)注的視角已經(jīng)是社會(huì)意義下的人類(lèi)社會(huì)了，超級(jí)部落造就了圈養(yǎng)動(dòng)物。但技術(shù)的發(fā)展并沒(méi)有更絕大多數(shù)群體帶來(lái)解放，逼仄的生存空間連生物學(xué)上的習(xí)性都難以滿(mǎn)足，又何談萬(wàn)物之靈的自由意志呢？
此書(shū)的第一章就指出了傳統(tǒng)意義上的文化范疇“法律、風(fēng)俗、語(yǔ)言、宗教”等都是因?yàn)樯鐣?huì)群體的難以管理的產(chǎn)物，甚至“戰(zhàn)爭(zhēng)”，也是消除過(guò)剩人口的一種有效方式。這才是文化作為手段的本質(zhì)作為。繁衍是盲目的，平衡是不愉的，發(fā)展或許本身就是痛并快樂(lè)的。
宏觀地比較，都市中的人無(wú)異于動(dòng)物園里的困獸。只是我們的牢籠是自己建給自己的。古人因?yàn)榈赖禄掳l(fā)出“人何異于禽獸也”的質(zhì)問(wèn)，現(xiàn)在來(lái)回答的話(huà)，只因?yàn)槲覀儽旧砭褪瞧渲幸粏T。打造羅生門(mén)并不可恥，重要的是，我們要用理智代替勇敢，這樣才會(huì)在進(jìn)化的道路上走的更遠(yuǎn)。
- 最近看到這樣一則微博：
“把地球45億年的變化縮成24小時(shí)的話(huà)：00:00地球形成；4:00出現(xiàn)單細(xì)胞生物；但16小時(shí)內(nèi)都沒(méi)變化；20:30出現(xiàn)了微生物；21:04出現(xiàn)三葉蟲(chóng)；22:00植物出現(xiàn)，接著陸生動(dòng)物出現(xiàn)；22:24出現(xiàn)森林；23:00恐龍出現(xiàn)，40分鐘后滅絕；23:58:44秒人類(lèi)出現(xiàn)。原來(lái)人類(lèi)出現(xiàn)才只有幾秒時(shí)間而已！”
這書(shū)跟之前讀過(guò)的《自私的基因》和《欲望之源》似乎頗有相似的地方，都是在講述人類(lèi)的動(dòng)物性，《自》一書(shū)更多的是在說(shuō)在自然選擇和基因?qū)θ祟?lèi)行為的影響是如此的大，以至于可以把動(dòng)物的行為(也包括人的行為)是基因的傀儡，似乎基因像一個(gè)有意識(shí)的精靈一樣在控制著萬(wàn)物；而這本《裸猿》則將的更加具體，把人類(lèi)的行為去和我們?cè)谶M(jìn)化樹(shù)上的鄰居：猴子、猩猩、猿去對(duì)比，探索人類(lèi)當(dāng)今種種行為的動(dòng)物性根源，這也是這本書(shū)把人不稱(chēng)作人而稱(chēng)作“裸猿”的原因，作者時(shí)時(shí)刻刻在提醒著讀者：人不是什么特殊的萬(wàn)物之靈，它只是動(dòng)物的一種。
看過(guò)之后，對(duì)人類(lèi)和自我的認(rèn)識(shí)多了一個(gè)新的角度，不過(guò)，就像懸疑美劇一樣，到了每一集的末尾，似乎都有重大發(fā)現(xiàn)，但到了下一集，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上一集的發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有把劇情引向結(jié)尾，而是帶來(lái)了更多的未知——雖然知道了更多的東西，但似乎離答案更遠(yuǎn)了。
此書(shū)的文字流暢，思路清楚，多實(shí)例少術(shù)語(yǔ)，讀起來(lái)不費(fèi)力，感謝作者和譯者~
PS. 書(shū)的封面是一個(gè)抓狂的人和一只動(dòng)作極其相似的猩猩，看到這個(gè)圖，應(yīng)該有人能想起來(lái)布什和黑猩猩的一組對(duì)比照片吧~
PSS. 這本書(shū)算是從動(dòng)物學(xué)的角度研究人類(lèi)的，有沒(méi)有從化學(xué)、物理角度研究人類(lèi)的好書(shū)推薦呢？
- 很有意思的角度和觀點(diǎn)。
從生物的角度認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)人類(lèi)。
對(duì)自我內(nèi)心的了解也有一定的幫助。
很多本能的行為，也可以通過(guò)這本書(shū)去探索根源。
這也讓我想起了 discovery 的一個(gè)系列，叫做《人類(lèi)本能》 - 那些高尚的、道德的、文明的、形而上的，其實(shí)背后服從的是動(dòng)物的行為準(zhǔn)則。我喜歡這樣的觀點(diǎn):D
書(shū)里很多新鮮的視角，比如裸猿為何不長(zhǎng)毛，多方解釋里，樹(shù)棲猿到海洋到狩獵猿的假說(shuō)非常有想象力。也有些地方讓你覺(jué)得困惑，比如食物采集比狩獵有效，那么有些假說(shuō)就不成立了；哪些行為是遺傳的，哪些行為是社會(huì)習(xí)得的；各種假說(shuō)看似自圓其說(shuō)，又讓人覺(jué)得缺乏論據(jù)。最近看《進(jìn)化心理學(xué)》倒是填補(bǔ)了一些空隙。
jdcola考過(guò)我一題：人為什么要穿衣服。嗯，回答完這道題，這本書(shū)的精髓基本就把握了。
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這場(chǎng)較量靠智力而不是蠻力取勝，所以他必須在進(jìn)化上邁出戲劇性的一步，以大大加強(qiáng)腦力。這一進(jìn)化步子是頗為奇異的：他這個(gè)獵食的裸猿變成了嬰幼期很長(zhǎng)的裸猿。簡(jiǎn)言之，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程叫做幼態(tài)持續(xù)（neoteny），即嬰幼期的某些特征保存下來(lái)，持續(xù)到成年期。出生后的6年間，兒童的大腦繼續(xù)迅速發(fā)育，但是人腦的整個(gè)發(fā)育期大約要到23歲才能完成。
裸猿進(jìn)化中出現(xiàn)過(guò)一些什么情況？第一，要生存他就得獵食；第二，他必須有一副勝過(guò)其他動(dòng)物的大腦，以補(bǔ)償他不適應(yīng)狩獵生活的軀體；第三，他必須有較長(zhǎng)的童年期，讓大腦更為發(fā)達(dá)更為聰明；第四，男性出獵時(shí)，女性要留在居所照料幼兒；第五，男性出獵時(shí)必須合作；第六，他們必須要直立行走，用上肢使用武器，才能保證狩獵成功。
裸猿的解剖生理機(jī)制仍然在當(dāng)代人的性生活中發(fā)揮充分的作用。人類(lèi)史前特性的殘留，再加上比較動(dòng)物學(xué)對(duì)食肉獸和靈長(zhǎng)目的研究，給我們描繪了一軸畫(huà)卷，使我們看見(jiàn)裸猿在遠(yuǎn)古時(shí)期如何利用性機(jī)制、如何組織性生活的情況。如果我們抹去公共道德那一層深色的外殼，當(dāng)代人的性生活的資料似乎也呈現(xiàn)出大致相同的景象。正如我在本章開(kāi)宗明義所說(shuō)的那樣，人類(lèi)作為動(dòng)物的生物屬性塑造了人類(lèi)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是相反：人類(lèi)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了人類(lèi)的生物屬性。
我們成年以后的許多行為建立在童年時(shí)期靠模仿而吸收的東西之上。我們常?；孟?，自己之所以按某種特定的方式行動(dòng)，那是因?yàn)檫@樣的行為與某種抽象而高尚的道德準(zhǔn)則相吻合。然而事實(shí)上，我們的行為要服從根深蒂固的、早已“忘掉”的純粹模仿所得來(lái)的印象。
六條游戲規(guī)則
1) 研究不熟悉的東西使之變?yōu)槭煜さ臇|西
2)將熟悉的東西作有規(guī)律的重復(fù)
3)在重復(fù)的過(guò)程中盡可能作些變異
4)選擇最令人滿(mǎn)意的變異進(jìn)行發(fā)揮，對(duì)其他變異則棄之不顧
5)將令人滿(mǎn)意的變異進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的組合
6)以上各條均是為游戲而游戲，游戲本身就是目的
盡管人類(lèi)有著恢弘的思想、高高在上的自負(fù)，我們?nèi)匀皇潜拔⒌膭?dòng)物，受制于動(dòng)物行為的一切基本規(guī)律。
- 這書(shū)是一本相當(dāng)具有科普價(jià)值的書(shū)
看完全書(shū)，你會(huì)知道原來(lái)性是可以說(shuō)得清道得明的
本書(shū)解釋了為什么人類(lèi)愛(ài)看A片，為什么會(huì)有紅杏出墻這么回事，為什么會(huì)有同性戀，為什么人類(lèi)會(huì)有自慰的行為以及很多在世人看來(lái)不道德的東西都能在本書(shū)中找到答案。 - 從另外一個(gè)角度看待人類(lèi)。從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)研究人類(lèi)，覺(jué)得頗有意思。人最難做到的不就是跳出自己看自己?jiǎn)幔孔鳛橐粋€(gè)個(gè)人，我們往往很難完全跳離自己的身份、環(huán)境、立場(chǎng)去客觀審視自己，這本書(shū)力圖將人類(lèi)整體作為一個(gè)客觀的存在的生物種群去研究，更是難能可貴。盡管對(duì)于這本書(shū)的作者是否真的做到了真正的看客觀公正，很難評(píng)價(jià)，但是這么一種客觀看待自身的意識(shí)，是非?？少F和值得借鑒的。
- 達(dá)爾文在《物種起源》中廣泛討論了生物的進(jìn)化，而《裸猿》則是延續(xù)達(dá)爾文的思想，將人類(lèi)單單提出來(lái)進(jìn)行更具體的討論。
達(dá)爾文的思想不是空前絕后的，在他之前已經(jīng)有相關(guān)研究是表達(dá)類(lèi)似的思想。但達(dá)爾文偉大之處，是將大自然的進(jìn)化力量提煉成一個(gè)詞－－“自然選擇”（natural selection）; 同樣，莫里斯也創(chuàng)造出“裸猿”這個(gè)詞，很好地歸納了人類(lèi)的動(dòng)物性和超動(dòng)物性。
人類(lèi)既有靈長(zhǎng)目動(dòng)物的特性（群居和食果），又吸收了狩獵動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)（合作狩獵和食肉），從而進(jìn)化成為一支新的物種。這個(gè)新物種很獨(dú)特、很強(qiáng)大，最終成為地球第一大生物群。
裸猿的生活、配偶和繁衍，自然就根據(jù)其物種特性而產(chǎn)生變化，是這些變化使裸猿不同于其他生物。首先是裸猿建立了固定對(duì)偶關(guān)系，更好地分工合作。雄性因?yàn)楣潭ㄅ渑迹軌蚋臃判某鐾忉鳙C（現(xiàn)代狩獵是“上班”），而不用擔(dān)心家里的雌性與其他雄性搞搞震。當(dāng)然，動(dòng)物性總是讓裸猿時(shí)不時(shí)打破這種固定對(duì)偶關(guān)系，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，裸猿的配偶關(guān)系比其他動(dòng)物來(lái)得穩(wěn)定和長(zhǎng)久。不少人嚷著要回歸母系社會(huì)，男女自由戀愛(ài)和交配，沒(méi)有一點(diǎn)道德約束。聽(tīng)著似乎有理，但這是違反裸猿的物種特性，一旦打破這種對(duì)偶關(guān)系，人類(lèi)可能會(huì)向新的方向進(jìn)化或退化，人就不是現(xiàn)在的人類(lèi)了。
也因?yàn)閷?duì)偶關(guān)系的形成，雌性裸猿能夠有性高潮，配偶之間有更多性愛(ài)花樣，能夠盡可能使一夫一妻關(guān)系保持下去。人類(lèi)有愛(ài)，但愛(ài)很大程度是建立在性上的，沒(méi)有性的和諧，女性感受不到性高潮，男性在性中挫敗等等，都是破壞對(duì)偶關(guān)系的因素。
又因?yàn)槁阍车暮献餍枰笥诟?jìng)爭(zhēng)需要，裸猿之間的爭(zhēng)斗就慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)檠b模做樣的威脅，而非單純暴力。例如面上的表情、肢體動(dòng)作，都可以表達(dá)一方的憤怒和力量；力量相對(duì)弱的一方，會(huì)表達(dá)出退讓的姿態(tài)，例如把頭垂下，或作假交歡的動(dòng)作。以前有朋友說(shuō)，每次吵完架，都會(huì)以做愛(ài)結(jié)束，這就是性交或欲性交的姿態(tài)，會(huì)使威脅解除。
另外莫里斯還提到宗教的創(chuàng)造，是因?yàn)槁阍骋晒献麽鳙C，必須要放低姿態(tài)，成為普通一員，而不是像猴子一樣，有一個(gè)絕對(duì)的、暴君式的領(lǐng)袖。群體中的頭頭，會(huì)借助一個(gè)“萬(wàn)能者”的形象，去發(fā)號(hào)司令，而不是由自己口中去命令。這就是為什么摩斯說(shuō)，一切都是神的意思，這就是為什么希特勒會(huì)說(shuō)那是共產(chǎn)主義徳意志，同樣一些鎮(zhèn)壓和避害，都可以利用宗教來(lái)作掩飾。這個(gè)神或無(wú)上組織，就是裸猿玩的把戲。
《裸女》是《裸猿》更進(jìn)一步的闡釋?zhuān)菍?duì)女性具體的研究。基本原理是重復(fù)《裸猿》，但其中有很多奇怪風(fēng)俗和歷史探索的記錄，十分有趣。例如羅馬皇帝克勞迪亞斯第三任妻子，是一個(gè)女色情狂，趁著夜色朦朧，帶著妓女的假發(fā)去釣各種男人，有人形容她張開(kāi)雙腿，可以容納整個(gè)大不列顛。我時(shí)常想，一個(gè)女人強(qiáng)奸一個(gè)男人，會(huì)是怎樣，一個(gè)女人將欲望發(fā)泄到極致，是否比男人更加淫蕩。又例如說(shuō)到瑪麗蓮夢(mèng)露為配合自己偏白的金黃色頭發(fā)，忍痛將自己陰部毛發(fā)染成淺淺的金黃色。又有奧地利和英國(guó)的鄉(xiāng)村女性，會(huì)將蘋(píng)果放在腋下，跳完舞就將沾滿(mǎn)腋下汗水的蘋(píng)果給心上人吃，這樣她們的頂泌腺氣味，就會(huì)傳給異性……
莫里斯在《裸猿》的結(jié)尾寫(xiě)到：
較之于其他動(dòng)物，我們這種動(dòng)物實(shí)在太強(qiáng)大、太成功了，以至于只要一想到我們卑微的起源就多少總會(huì)感到不舒服。
人類(lèi)就是濫用自己的力量，導(dǎo)致現(xiàn)在人口問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題不絕。盡管多么強(qiáng)大，人還是受著自然選擇的控制，哪一天大自然不滿(mǎn)意了，人類(lèi)還是會(huì)像恐龍一樣滅絕，因?yàn)榈厍蚴菬o(wú)法承受過(guò)分的偏重，就如法國(guó)無(wú)法承受拿破侖的偉大一樣。時(shí)時(shí)想想，其實(shí)人類(lèi)無(wú)非是裸猿，無(wú)非是進(jìn)化的分支，就不會(huì)那么狂妄和自大了。
補(bǔ)充一句：莫里斯還有一本書(shū)叫《裸眼》，是寫(xiě)人類(lèi)旅行和各種風(fēng)情奇聞。似乎跟這兩本書(shū)聯(lián)系不大，但可算是別樣的討論和補(bǔ)充，相互引證。
- 在這本小書(shū)看來(lái)，人性就是動(dòng)物性。畢竟，人類(lèi)從兩足直立到現(xiàn)在也就一兩百萬(wàn)年的時(shí)間，有現(xiàn)代意義的歷史至多也不超過(guò)一萬(wàn)年。在這短短的一萬(wàn)年里面，無(wú)論如何發(fā)展，也擺脫不了之前那數(shù)百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)年作為靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的過(guò)去的影響。
散漫，好吃懶做，沒(méi)有紀(jì)律性是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的特征。關(guān)于這點(diǎn)，每一個(gè)減過(guò)肥，戒過(guò)煙的人都會(huì)告訴你這一點(diǎn)。呃，對(duì)了，還有愚蠢的樂(lè)觀。正如每一個(gè)煙民在手中夾著一支點(diǎn)燃煙時(shí)，對(duì)自己能隨時(shí)戒掉它深信不疑，甚至可以賭咒發(fā)誓說(shuō)尼古丁絕對(duì)戰(zhàn)勝不了自己的意志。
這本書(shū)現(xiàn)在看來(lái)，科學(xué)價(jià)值已經(jīng)不剩什么了，甚至?xí)锩婧芏嘤^點(diǎn)都有明顯的錯(cuò)誤。但它又極有價(jià)值，就是給了讀者一個(gè)跳出“人”的視角來(lái)觀察“人”的機(jī)會(huì)，畢竟，旁觀者清啊。這類(lèi)書(shū)多讀幾本，估計(jì)就能修煉到天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗的地步了。
這可能算是另一條通往洞明世事，掌握自己的小路吧。 - 好多呀，信息太多，看一遍，不能完全理解 呵呵
- 因?yàn)槭菚?shū)評(píng)，想要寫(xiě)的全面一點(diǎn)。
- 感覺(jué)這本書(shū)里最大的槽點(diǎn)不在于那些已經(jīng)被證實(shí)是錯(cuò)誤的地方，而在于那些可證偽性很差的部分。。。
比如講到社會(huì)性整飾，作者說(shuō)上理發(fā)店是人們享受整飾的替代行為Orz按著同樣的邏輯可以得到好多看起來(lái)無(wú)懈可擊的推論，比如可以說(shuō)項(xiàng)鏈、戒指這些飾品都是皮毛的替代品，讓人們?cè)诰o張或無(wú)聊時(shí)可以做替代性的自我整飾……再比如第三本《親密行為》里說(shuō)煙癮其實(shí)和吮吸奶頭的動(dòng)作有關(guān)，這樣的解釋一點(diǎn)也不比精神分析理論的“口唇期性欲”高明，只是拿“演化”這個(gè)更為靠譜的ultimate cause替換了力比多而已……
所以完全不能理解那些把這本書(shū)捧得像圣經(jīng)一樣的評(píng)論。。。還是LZ這篇靠譜，這本書(shū)最有價(jià)值的地方，還是思路和視角吧 - 那個(gè)微博說(shuō)的選自機(jī)器貓的一段…
- @花生貓熊 真是飽覽群書(shū)……
- 。。。哈哈我特么就機(jī)器貓讀得比較勤
- 我覺(jué)得機(jī)器貓也不是原創(chuàng)吧，我感覺(jué)小時(shí)候在關(guān)于恐龍的雜志里就讀到過(guò)類(lèi)似……
- 贊考據(jù)狂
- 也沒(méi)考據(jù)，倒是希望能考據(jù):P
- 人類(lèi)是否將自己的一切好好審視一番進(jìn)行過(guò)深刻的自我批評(píng)？?。?br /> 沒(méi)有深刻的內(nèi)容怎能讓“一群披紅掛綠的猴子”有所警醒并反思自己？
- 什么樣的內(nèi)容才是深刻呢？
- 至今我還沒(méi)讀到人類(lèi)對(duì)自己的文明和行為深刻檢討的書(shū)，所以不會(huì)有什么深刻內(nèi)容讓人類(lèi)有所警醒并反思自己的一切，人類(lèi)目前對(duì)自己的文明很滿(mǎn)意、很有成就感，認(rèn)為自己已經(jīng)主宰了整個(gè)地球，“上帝”在人類(lèi)的現(xiàn)代科技面前已沒(méi)有秘密可言，真的大無(wú)畏了！