日日禪

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《日日禪》序
凈 慧
（一九九二年一月四日晨寫于北京廣濟(jì)寺云水齋）
禪本無言。有時為了示導(dǎo)禪的方法，描述禪的境界，亦不妨以有言顯無言，故有禪語禪話流布于世。禪本無相。有時為了讓學(xué)人契入禪機(jī)，領(lǐng)悟禪意，故禪籍中記載禪師的種種深含禪意的行相施為，如豎指、擎拳、揮拂、卓杖等，無不是以有相示無相之大機(jī)大用。禪本無門。有時為了接引學(xué)人，禪師們往往也給個方便，指個入處，于是參公案、看話頭、靜坐觀心等種種方便、種種施設(shè)，隨著時空的轉(zhuǎn)換應(yīng)運(yùn)而生。令學(xué)人于無門處登堂入室。因此，如果固執(zhí)禪本無言、無相、無門，又未免因噎廢食，使人沒個巴鼻。
林生世田、張生志清兩位青年學(xué)人合著之《日日禪》，行文如清溪流水，讀來雋永有味，是一本不可多得的解說禪公案的通俗讀物。對于禪宗的公案，禪師們是不主張解說評論的。宋代圓悟克勤禪師著《碧巖錄》，用優(yōu)美的文學(xué)語言，以垂示、拈頌、評唱等方式，解釋雪竇禪師《頌古百則》，成為禪門第一奇書。圓悟滅后，其門人徒記書中言句，為知解辯論之需，反而失去了禪宗教外別傳、不立文字的本意。圓悟的法徒大慧宗杲對此深為慨嘆，遂將《碧巖錄》的印版付之一炬。這是古代禪師杜絕學(xué)人“依他知解，塞自悟門”最典型的歷史故事。因時代的不同，禪的方法也在不斷變化。由“直指人心、見性成佛”一變而為參公案；由參公案再變而為看話頭；目前又有安祥禪、現(xiàn)代禪、生活禪等等之提倡。究其旨?xì)w，無非令學(xué)禪者解粘去縛，徹證本來。對于現(xiàn)代人，特別是對那些企望從文化的面層來理解禪的人來說．借助語言文字的媒介，以顯示禪的底蘊(yùn)，則尤為重要。《法華經(jīng)》說：“是法不可示，言辭相寂滅?！庇终f：“更以異方便，助顯第一義?！比绻麤]有種種方便作為手段，真理將永遠(yuǎn)不會被人們認(rèn)識和掌握。是則此書作者不妨以無言之言說禪，序者亦可以無相之相示樣，讀者則由無門之門入禪。能如是，則你、我、他“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”；能如是，則年、月、日“日日是好日，”時時禪現(xiàn)前。禪宗《無門關(guān)》中有一首偈語，正與此意契合。偈云：
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；
若無閑事掛心頭．便是人間好時節(jié)！
一年四季春夏秋冬，大自然鑄就了無限美景。由于人們的心態(tài)不同，面對同樣的環(huán)境，卻有截然相反的感受。
“四時美景收不盡”，但真能感受此情此景的人并不多。其原因就在于掛在我們心頭的閑事太多了。人們?nèi)裟苄断律砩系募湘i，放下心頭的閑事，便能 契入“日日禪”的境界。林、張二生合著此書，其意亦在茲乎！

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