中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論 第1卷

內(nèi)容概要

在中國(guó)，歷史學(xué)是時(shí)代的喉舌，是社會(huì)的輿論，是人生的裁判。我們的前賢往哲，為時(shí)代精神所激勵(lì)，以“究無(wú)人之際，通古今之變，成一家之言”為史家之職志。似乎悠悠萬(wàn)事，唯“史”為大。即使在學(xué)科分途發(fā)展的近代，史學(xué)的大廈被拆分出許多分支學(xué)科，但歷史學(xué)作為現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，仍然具有不可動(dòng)搖的地位。    歷史學(xué)是一個(gè)需要靈氣的學(xué)科，歷史學(xué)又是一個(gè)很需要傻氣——比如坐冷凳——的學(xué)科。但是世間同時(shí)具有靈氣和傻氣的人畢竟不多。我們刊發(fā)的文章，固然追求著在某些方面表現(xiàn)出一分靈氣；但是又不怕在另外一些方面勇敢地獻(xiàn)上一分傻氣。

作者簡(jiǎn)介

張國(guó)剛，1956年6月生于安徽宿松。1979年畢業(yè)于安徽師大歷史系，1982年8月南開(kāi)大學(xué)歷史系碩士研究生畢業(yè)，1988年獲南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。1989-1994留學(xué)德國(guó)，為洪堡研究學(xué)者和特里爾大學(xué)教授。1996-98年再度受聘于特里爾大學(xué)漢學(xué)系。入選1997年度國(guó)家人事部“百千萬(wàn)人

書(shū)籍目錄

商周時(shí)代的族權(quán)、政權(quán)與教權(quán)燕召諸器銘文與燕召宗教早期歷史中的兩個(gè)問(wèn)題中古濮陽(yáng)杜氏家族的變遷唐五代擬制血親研究試論宋代以降的宗教之學(xué)清代江浙族學(xué)研究當(dāng)代家族譜編修論略商代祭祀所用犧牲的貢納和征取論商周女性祭祀歷代《列女傳》演變透視墓志所見(jiàn)唐代婦女生活探微“唐三彩”所展示的唐人社會(huì)生活中古時(shí)代北方地區(qū)的飲料饅頭、包子的由來(lái)與同異清代老人的家庭瞻養(yǎng)道銚三年蘇州大水及各方之救濟(jì)    ——道光時(shí)期國(guó)家、官府和社會(huì)的一個(gè)側(cè)面商族遷徙試論先周世系的新構(gòu)擬唐末地方動(dòng)亂的新特點(diǎn)元代縣官研究中國(guó)古代君臣之禮演變考論明代的不良牙人及其防范上海開(kāi)埠與江南城市格局及發(fā)展模式的變遷論二十三年代華北鄉(xiāng)村的互相借貸組織：錢(qián)會(huì)The Indigenous Origins of China's Modern Growh：Traditional Merchant Practice and Modern Firm Growth金融政策與社會(huì)調(diào)控    ——南京國(guó)民政府三四十年代兩次幣制改革之個(gè)案三四十年代太行山的農(nóng)業(yè)發(fā)展論中國(guó)古代泛化的君崇拜漢代《春秋》經(jīng)傳的社會(huì)政治功能君尊臣卑：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的大框架    ——析韓愈、柳宗元的表奏天津與湖南維新運(yùn)動(dòng)的比較與反思孫中山均權(quán)主義思想評(píng)析呂碧城的思想革新與女權(quán)運(yùn)動(dòng)伊斯蘭天文學(xué)對(duì)元明現(xiàn)代兩代天文歷法的貢獻(xiàn)清末的留學(xué)管理生命的傳承與家業(yè)的傳承    ——中日家的比較20世紀(jì)20年代中國(guó)社會(huì)震蕩中的美僑社會(huì)書(shū)評(píng)：    Painting and Performance：Chinese Picture Rectitation and Its Indian Genesis（《繪畫(huà)和表現(xiàn)——中國(guó)圖畫(huà)講唱藝術(shù)及其印度淵源》）    （《中古時(shí)期“指*》（拜占庭帝國(guó)）與中國(guó)使節(jié)考）    （《傳統(tǒng)中國(guó)法的精神》）    （《受命于天——耶穌會(huì)士在中國(guó)的作用》）    （《模范殖民地“膠州”：德意志帝國(guó)在華的擴(kuò)張。1897-1914年的德中關(guān)系》）    （《歷史的終結(jié)》）    （《美國(guó)對(duì)華態(tài)度和政策——美國(guó)傳教士的影響》）    （《中國(guó)走向獨(dú)立統(tǒng)一之路》）    朱德蘭著（《長(zhǎng)崎華商貿(mào)易的史的研究》）    中村喬著（《中國(guó)歲時(shí)史的研究》）全書(shū)英文提要編后

章節(jié)摘錄

　　再看商王國(guó)與盟國(guó)間的不平等關(guān)系。卜辭資料表明，商王國(guó)不僅”比”其他方國(guó)，而且有時(shí)也“令”其他方國(guó)。這里的“令”，顯然是一種指揮與服從的關(guān)系。同時(shí)，商王作為方國(guó)聯(lián)盟的盟主，具有向盟國(guó)征取貢物、巡狩盟國(guó)境地、仲裁方國(guó)間爭(zhēng)端和懲罰方國(guó)的權(quán)力“。王國(guó)維早就推測(cè)說(shuō)：“自殷以前……蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主?！薄埃欘R剛也說(shuō)：“夏商所謂王，實(shí)則春秋所謂霸。今天看來(lái)，這是富有啟發(fā)意義的?！　?.周王國(guó)與侯國(guó)　　周邦推翻殷邦的統(tǒng)治之后，建立了一個(gè)新的方國(guó)聯(lián)盟--周王國(guó)。就大局而言，周王國(guó)與商王國(guó)的不同主要在于“共主”的換替：周由小邦上升為“共主”，商由“共主”淪落為普通的邦國(guó)。周邦取得“共主”地位之后，迅即與既存的方國(guó)確立了聯(lián)盟關(guān)系，后人將此一過(guò)程稱(chēng)為“褒封”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！碑?dāng)時(shí)，這樣的方國(guó)極多，《尚書(shū)大傳·洛誥傳》稱(chēng)：“天下諸侯之悉來(lái)進(jìn)受命于周，而退見(jiàn)文武之尸者，千七百七十三諸侯?！薄稘h書(shū)·賈山傳》云：“昔者，周蓋千八百?lài)?guó)?！笨梢?jiàn)，所謂“褒封”不過(guò)是周王以天下共主的名義，與既存的異姓方國(guó)建立一種名分關(guān)系，組成新的方國(guó)聯(lián)盟。其所異者，周代文獻(xiàn)中大多將這種方國(guó)稱(chēng)之為“諸侯”?！　∨c此同時(shí)，周人還“封建”了一批同姓邦國(guó)。周人為什么分封同姓方國(guó)？傳統(tǒng)的說(shuō)法是“封建親戚，以藩屏周”。此一解釋雖可說(shuō)通，但不完善。因?yàn)閷?shí)際上周人的分封制度一直延續(xù)到春秋時(shí)代而不衰，不但王室行分封，諸侯也行分封，甚至“大夫有貳宗”。單純用“藩屏”之說(shuō)作解，顯然缺乏說(shuō)服力。誠(chéng)然，分封具有重要的政治意義，但從商周歷史的宏觀過(guò)程看，分封也與部族人口的不斷衍生相關(guān)，是部族殖民的政治化。它源于氏族時(shí)代的氏族組織制度。有人說(shuō)：“宗法制度下的宗族，不是自然產(chǎn)生的血緣群體，而是由天子、諸侯授命而建立的?！边@里關(guān)鍵是對(duì)“宗法”的內(nèi)涵作何理解。稍作比較不難發(fā)現(xiàn)，漢晉行分封，并沒(méi)有形成部族組織。所以，周代分封的根本原因在于部族組織。　　……

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《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)(第1卷)》由天津古籍出版社出版。

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