周易今注今譯（修訂版）

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　為什么內(nèi)外卦的文字是上下顛倒寫(xiě)的呢 。比如說(shuō)蒙卦，是這樣寫(xiě)的
  　　
  　　坎（水）下
  　　艮（山）上
  　　
  　　為什么不把上下兩排顛倒過(guò)來(lái)，上的放上邊 下的放下邊呢
  　　
  　?。ㄕf(shuō)內(nèi)容太短，不給提交，那就評(píng)下這個(gè)書(shū)，前二十卦是南老師寫(xiě)的，后邊是別人寫(xiě)的，風(fēng)格迥異的很）
•   　　發(fā)揮與旁通──
  　　《周易正義》與南懷瑾、徐芹庭《周易今註今譯》乾文言古今注釋之比較
  　　
  　　一．兩書(shū)體例
  　　
  　　一．一 〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達(dá)等正義《周易正義》
  　　
  　　為方便引用注文，《周易正義》（以下簡(jiǎn)稱《正義》）選用了《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)編，於1999年由北京大學(xué)出版社出版的版本。
  　　
  　　《正義》有〈周易正義序〉，介紹《正義》之背景，及以「考察其事，以仲尼為宗」，「義理可詮，先以輔嗣為本」的注疏原則。接著是《周易正義卷首》，分八個(gè)部份：第一〈論易之三名〉、第二〈論重卦之人〉、第三〈論三代《易》名〉、第四〈論卦辭爻辭誰(shuí)作〉、第五〈論分上下二篇〉、第六〈論夫子《十翼》〉、第七〈論傳《易》之人〉、第八〈論誰(shuí)加經(jīng)字〉；都為周易這書(shū)作了一個(gè)概括的介紹。
  　　
  　　《周易》可分經(jīng)、傳兩部份，《周易正義》都有包括，全書(shū)分九卷：
  　?。谝恢恋诹?，詳列了六四卦，每卦六爻之內(nèi)容。每卦緊接為彖辭、　象辭，然後分段說(shuō)明。晉朝以前，文言本來(lái)是在繫辭中，但只有乾坤兩卦才有，故王弼將之放在乾坤兩卦的彖、象辭後，往後大部份易經(jīng)的注釋亦按此編排。
  　?。谄呔砑暗诎司恚謩e為系辭上下。
  　　．第九卷有三種《易傳》，分別為說(shuō)卦、序卦和雜卦。
  　　
  　　王弼所注者以小字緊接經(jīng)文或易傳原文後，孔穎達(dá)正義其後，但有部份王氏未有注者，孔則直接在經(jīng)或傳文後作疏。
  　　
  　　另附有〔唐〕陸德明《經(jīng)典釋文卷第一》〈周易音義〉。
  　　
  　　一．二　南懷瑾、徐芹庭註譯，《周易今註今譯》，北京：天津古籍出版社，1988年。
  　　
  　　 《周易今註今譯》（以下簡(jiǎn)稱《今譯》）編排，基本上與《正義》同，因?yàn)槠浯涡蚴且勒铡妒?jīng)注疏周易正義》。
  　　
  　　 南懷的敘言除了對(duì)周易一書(shū)的介紹，部份與孔穎達(dá)《正首》卷首的內(nèi)容重疊，但資料更為詳盡：包括三易、連山與歸藏、易名的定義、易經(jīng)的作者、十翼的作者、易學(xué)的傳承、兩派十宗以及易學(xué)精神。
  　　
  　　篇章編排上簡(jiǎn)化得多：
  　?。變烧聻樯辖?jīng)、下經(jīng)，包括了六四卦辭與爻辭，以及彖辭、象辭。文言編排，與王弼同。
  　　 ．繫辭上下傳兩章
  　　 ．說(shuō)卦傳
  　　 ．序卦傳
  　　 ．雜卦傳
  　　
  　　易經(jīng)部份，除標(biāo)出卦象外，對(duì)於與每一卦相對(duì)應(yīng)的錯(cuò)卦與綜卦亦列舉之。每段有今注及今譯外，還有今釋。今注的作用在於說(shuō)明個(gè)別字義，今譯則以現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯周易經(jīng)傳，今釋的作用在於闡述經(jīng)傳的內(nèi)部的關(guān)係。
  　　
  　　二　比較二書(shū)對(duì)〈乾文言〉中：「六爻發(fā)揮，旁通情也」的理解
  　　
  　　二．一　發(fā)揮與旁通的理解
  　　
  　　〈乾文言〉為十翼之一，與《易傳》一樣同樣傳為孔子所作，但此說(shuō)頗有爭(zhēng)議。無(wú)論是否孔子所作，亦無(wú)改於〈文言〉本身的研究?jī)r(jià)值──就是易經(jīng)的內(nèi)容，引用到人文思想──把卦辭、爻辭，由占卜的內(nèi)容闡釋為修身立德上。
  　　
  　　〈乾文言〉中段有句云：「六爻發(fā)揮，旁通情也?！箍追f達(dá)的正義謂：「發(fā)謂發(fā)越也，揮謂揮散也，言六爻發(fā)越揮散，旁通萬(wàn)物之情也。」 南懷瑾在今釋部份說(shuō)：「這一段所說(shuō)的，是以『象』來(lái)說(shuō)『理』。而且特別提出乾卦內(nèi)涵性與情的功能和作用……它所說(shuō)六爻發(fā)揮的作用，便是乾卦旁通萬(wàn)類的功用，更為萬(wàn)世易學(xué)的鎖鑰。後世所謂：變通、升降、爻辰、納甲、錯(cuò)綜、交互等學(xué)說(shuō)，無(wú)一而不從卦的爻之、卦變、旁通等道理來(lái)發(fā)揮的。所以，乾的六爻，發(fā)揮為旁通，便可與百千萬(wàn)億任何一卦，都是有情。猶如乾元散為萬(wàn)物，萬(wàn)物也各自通於乾元」 。南懷瑾這裏對(duì)文言中「性情」的理解，當(dāng)要作一點(diǎn)說(shuō)明，在對(duì)〈乾文言〉上文部份有提及「性情」時(shí)，是以體用觀來(lái)解釋：「性是說(shuō)乾卦的體，情是說(shuō)乾卦的用……它的體性本來(lái)便是天下萬(wàn)物的根元……它的用情，是能使天下萬(wàn)物互利生長(zhǎng)，發(fā)揮為美麗生命的泉源」 。
  　　
  　　孔氏的正義只是在字面上解釋「發(fā)揮」二字而已，而「六爻」「發(fā)揮」的作用和結(jié)果，就是「旁通萬(wàn)物之情」。但對(duì)於六爻如何「發(fā)揮」而達(dá)到「旁通萬(wàn)物之情」，則沒(méi)有說(shuō)明清楚。南懷瑾把握著「旁通」，指其為乾卦六爻「發(fā)揮」的關(guān)鍵，今釋部份又舉例說(shuō)明：「假定乾的初爻，一變而為陰，那麼，由於乾卦初爻發(fā)揮，就成為姤卦，它又旁通於坤卦。」每一卦就是事物發(fā)展的不同階段，從此卦至彼卦，是經(jīng)過(guò)爻變，然後「旁通」到另一卦。經(jīng)過(guò)這一變化，才能達(dá)到了「旁通萬(wàn)物之情」的結(jié)果。換句話說(shuō)，乾卦要發(fā)揮其功用，旁通至萬(wàn)物，就必須經(jīng)過(guò)變化。乾卦為六四卦之首，其餘各卦也是從此卦而展開(kāi)的。
  　　
  　　二．二　對(duì)「六爻」理解的不同
  　　
  　　孔、南二人對(duì)同〈文言〉中同一句話的理解有這樣大的差距，不是由於一古一今之故，而是在於二人對(duì)易的理解。要理解這句《文言》，句首主語(yǔ)「六爻」的意思是十分重要的。
  　　
  　　南懷瑾對(duì)於「六爻」有特別注明：「有交的意思，是指每卦六畫(huà)的序位而言」 。對(duì)於六爻不單是指六個(gè)部份，更加要強(qiáng)調(diào)的是指初九至上九的先後次序。反觀，孔穎達(dá)對(duì)於六爻並無(wú)特別的說(shuō)明，王弼本身亦無(wú)下注，本來(lái)無(wú)從稽考，但對(duì)於對(duì)上一句〈乾文言〉「純粹精也」可以看出一點(diǎn)端倪：「六爻俱陽(yáng)，是純粹也。純粹不雜，是精靈」 。
  　　
  　　從兩人對(duì)「六爻」處理和理解的差異，可以看出，孔穎達(dá)對(duì)於乾六爻的看法，是從一個(gè)封閉、固定的角度去理解，以致對(duì)於下文「旁通情也」一句，只能複述文言原文，而未能說(shuō)明其理。如果按孔氏的說(shuō)法，「六爻皆陽(yáng)」是其精要，重點(diǎn)落於「六爻皆陽(yáng)」的「純粹」上，則卦象毫無(wú)變化可言。乾德的「發(fā)越揮散」和「旁通萬(wàn)物之情也」的結(jié)果，也欠缺說(shuō)明，只是架空易理、卦象作義理上的說(shuō)明；對(duì)於往下「雲(yún)行雨施，天下平也」句，僅能道出其恩澤萬(wàn)物，平均分佈利益的現(xiàn)象，亦未能有深入解釋。
  　　
  　　南懷瑾對(duì)「六爻發(fā)揮」的理解，不只是乾卦六爻發(fā)揮作用，而是連同六爻爻序來(lái)說(shuō)的，透過(guò)爻序、爻位的變化，旁通為另一個(gè)卦。令到上引今釋部份對(duì)於「旁通」一說(shuō)，有更強(qiáng)的邏輯依據(jù)。他也不是以乾卦六爻皆陽(yáng)去理解「純粹精也」，在其今譯中是解釋乾卦具有利天下而不自詡的特點(diǎn)，指出其利他的純粹性，乃「純粹無(wú)瑕的精誠(chéng)所在」 ，這個(gè)解說(shuō)無(wú)疑是更貼近〈文言〉對(duì)乾卦、乾德本質(zhì)的陳述，亦能配合個(gè)人品德修養(yǎng)等人文思想的闡述。按這個(gè)說(shuō)法，可見(jiàn)「純粹精也」與六爻之陰陽(yáng)屬性，根本無(wú)涉。
  　　
  　　他從乾卦「六爻發(fā)揮」到「旁通情也」、「雲(yún)行雨施，天下平也」等結(jié)果，對(duì)卦序的強(qiáng)調(diào)和重視，點(diǎn)出當(dāng)中發(fā)揮、變化過(guò)程，也說(shuō)明得更為明確?？梢?jiàn)南氏「以象入理」的解易方法，有助更深入了解《周易》，也反映出他掌握了易理變易、變化的觀念和原則，貫穿在「發(fā)揮」與「旁通」的關(guān)係上。難怪潘雨廷在《讀易提要》對(duì)《今譯》有頗高的評(píng)價(jià)：「雖未能闡明易學(xué)之整體，然未忘象數(shù)，處處引用漢注而不廢宋理，斯為可取?！?
  　　
  　　
  　　
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