周易今注今譯（修訂版）

出版時間：2011-1 出版社：重慶出版社作者：南懷瑾徐芹庭,賈勤審校
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內(nèi)容概要

此書為王云五先生主編“臺灣商務(wù)印書館國學(xué)經(jīng)典文叢”第一批之一部，由南懷瑾、徐芹庭兩位教授聯(lián)袂通注通釋。南、徐兩位教授國學(xué)功底深厚，校訂、釋義準(zhǔn)確詳備，解決了許多《周易》研究的疑難，是一部不可多得的學(xué)術(shù)專著。

作者簡介

南懷瑾，1918年誕生于浙江溫州樂清一個世代書香之家，抗日戰(zhàn)爭時期投筆從戎。后赴臺灣執(zhí)教，執(zhí)教于臺灣文化大學(xué)、輔仁大學(xué)。又遠(yuǎn)赴歐美國、歐洲等地，考察講學(xué)。門生弟子遍天下。先生長期精研國學(xué)，讀書數(shù)十萬卷，于佛、道、佛皆有精深造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生諸學(xué)，對西方文化亦有深刻理解，學(xué)貫中西，著作等身，堪稱一代宗師，在中西文化界有巨大聲望。
南懷瑾先生關(guān)心國家統(tǒng)一、民族振興大業(yè)，一生致力于復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近年來，以望九高齡，仍奔走各地，建立學(xué)堂，講解傳授，為弘揚(yáng)、傳承民族傳統(tǒng)文化的精粹盡心盡力，其成就貢獻(xiàn)，舉世稱譽(yù)；其執(zhí)著精神，感人至深。
徐芹庭，臺灣師范大學(xué)、中央大學(xué)教授，國家文學(xué)博土，碩士論文《易來氏學(xué)》，博士論文：《漢易闡微》。著有：《易學(xué)蠡測》、《易經(jīng)研究》、《漢易十六家易注闡微》等。歷研經(jīng)史百家之學(xué)法，廿五史句逗法，易經(jīng)預(yù)言，超越二千年等著作。畢生讀易、學(xué)易、研易。與前端甫、黎凱旋最先發(fā)起臺灣易經(jīng)學(xué)會，歷任該會總教授。又到美國、新加坡、馬來西亞、菲律賓傳授易經(jīng)。為臺灣著名易學(xué)專家。

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用戶評論 (總計3條)

　　為什么內(nèi)外卦的文字是上下顛倒寫的呢。比如說蒙卦，是這樣寫的
　　
　　坎（水）下
　　艮（山）上
　　
　　為什么不把上下兩排顛倒過來，上的放上邊下的放下邊呢
　　
　　（說內(nèi)容太短，不給提交，那就評下這個書，前二十卦是南老師寫的，后邊是別人寫的，風(fēng)格迥異的很）
　　發(fā)揮與旁通──
　　《周易正義》與南懷瑾、徐芹庭《周易今註今譯》乾文言古今注釋之比較
　　
　　一．兩書體例
　　
　　一．一〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達(dá)等正義《周易正義》
　　
　　為方便引用注文，《周易正義》（以下簡稱《正義》）選用了《十三經(jīng)注疏》整理委員會編，於1999年由北京大學(xué)出版社出版的版本。
　　
　　《正義》有〈周易正義序〉，介紹《正義》之背景，及以「考察其事，以仲尼為宗」，「義理可詮，先以輔嗣為本」的注疏原則。接著是《周易正義卷首》，分八個部份：第一〈論易之三名〉、第二〈論重卦之人〉、第三〈論三代《易》名〉、第四〈論卦辭爻辭誰作〉、第五〈論分上下二篇〉、第六〈論夫子《十翼》〉、第七〈論傳《易》之人〉、第八〈論誰加經(jīng)字〉；都為周易這書作了一個概括的介紹。
　　
　　《周易》可分經(jīng)、傳兩部份，《周易正義》都有包括，全書分九卷：
　?。谝恢恋诹恚斄辛肆呢?，每卦六爻之內(nèi)容。每卦緊接為彖辭、　象辭，然後分段說明。晉朝以前，文言本來是在繫辭中，但只有乾坤兩卦才有，故王弼將之放在乾坤兩卦的彖、象辭後，往後大部份易經(jīng)的注釋亦按此編排。
　　．第七卷及第八卷，分別為系辭上下。
　?。诰啪碛腥N《易傳》，分別為說卦、序卦和雜卦。
　　
　　王弼所注者以小字緊接經(jīng)文或易傳原文後，孔穎達(dá)正義其後，但有部份王氏未有注者，孔則直接在經(jīng)或傳文後作疏。
　　
　　另附有〔唐〕陸德明《經(jīng)典釋文卷第一》〈周易音義〉。
　　
　　一．二　南懷瑾、徐芹庭註譯，《周易今註今譯》，北京：天津古籍出版社，1988年。
　　
　　《周易今註今譯》（以下簡稱《今譯》）編排，基本上與《正義》同，因?yàn)槠浯涡蚴且勒铡妒?jīng)注疏周易正義》。
　　
　　南懷的敘言除了對周易一書的介紹，部份與孔穎達(dá)《正首》卷首的內(nèi)容重疊，但資料更為詳盡：包括三易、連山與歸藏、易名的定義、易經(jīng)的作者、十翼的作者、易學(xué)的傳承、兩派十宗以及易學(xué)精神。
　　
　　篇章編排上簡化得多：
　?。變烧聻樯辖?jīng)、下經(jīng)，包括了六四卦辭與爻辭，以及彖辭、象辭。文言編排，與王弼同。
　　．繫辭上下傳兩章
　　．說卦傳
　　．序卦傳
　　．雜卦傳
　　
　　易經(jīng)部份，除標(biāo)出卦象外，對於與每一卦相對應(yīng)的錯卦與綜卦亦列舉之。每段有今注及今譯外，還有今釋。今注的作用在於說明個別字義，今譯則以現(xiàn)代漢語翻譯周易經(jīng)傳，今釋的作用在於闡述經(jīng)傳的內(nèi)部的關(guān)係。
　　
　　二　比較二書對〈乾文言〉中：「六爻發(fā)揮，旁通情也」的理解
　　
　　二．一　發(fā)揮與旁通的理解
　　
　　〈乾文言〉為十翼之一，與《易傳》一樣同樣傳為孔子所作，但此說頗有爭議。無論是否孔子所作，亦無改於〈文言〉本身的研究價值──就是易經(jīng)的內(nèi)容，引用到人文思想──把卦辭、爻辭，由占卜的內(nèi)容闡釋為修身立德上。
　　
　　〈乾文言〉中段有句云：「六爻發(fā)揮，旁通情也。」孔穎達(dá)的正義謂：「發(fā)謂發(fā)越也，揮謂揮散也，言六爻發(fā)越揮散，旁通萬物之情也?！?南懷瑾在今釋部份說：「這一段所說的，是以『象』來說『理』。而且特別提出乾卦內(nèi)涵性與情的功能和作用……它所說六爻發(fā)揮的作用，便是乾卦旁通萬類的功用，更為萬世易學(xué)的鎖鑰。後世所謂：變通、升降、爻辰、納甲、錯綜、交互等學(xué)說，無一而不從卦的爻之、卦變、旁通等道理來發(fā)揮的。所以，乾的六爻，發(fā)揮為旁通，便可與百千萬億任何一卦，都是有情。猶如乾元散為萬物，萬物也各自通於乾元」。南懷瑾這裏對文言中「性情」的理解，當(dāng)要作一點(diǎn)說明，在對〈乾文言〉上文部份有提及「性情」時，是以體用觀來解釋：「性是說乾卦的體，情是說乾卦的用……它的體性本來便是天下萬物的根元……它的用情，是能使天下萬物互利生長，發(fā)揮為美麗生命的泉源」。
　　
　　孔氏的正義只是在字面上解釋「發(fā)揮」二字而已，而「六爻」「發(fā)揮」的作用和結(jié)果，就是「旁通萬物之情」。但對於六爻如何「發(fā)揮」而達(dá)到「旁通萬物之情」，則沒有說明清楚。南懷瑾把握著「旁通」，指其為乾卦六爻「發(fā)揮」的關(guān)鍵，今釋部份又舉例說明：「假定乾的初爻，一變而為陰，那麼，由於乾卦初爻發(fā)揮，就成為姤卦，它又旁通於坤卦?！姑恳回跃褪鞘挛锇l(fā)展的不同階段，從此卦至彼卦，是經(jīng)過爻變，然後「旁通」到另一卦。經(jīng)過這一變化，才能達(dá)到了「旁通萬物之情」的結(jié)果。換句話說，乾卦要發(fā)揮其功用，旁通至萬物，就必須經(jīng)過變化。乾卦為六四卦之首，其餘各卦也是從此卦而展開的。
　　
　　二．二　對「六爻」理解的不同
　　
　　孔、南二人對同〈文言〉中同一句話的理解有這樣大的差距，不是由於一古一今之故，而是在於二人對易的理解。要理解這句《文言》，句首主語「六爻」的意思是十分重要的。
　　
　　南懷瑾對於「六爻」有特別注明：「有交的意思，是指每卦六畫的序位而言」。對於六爻不單是指六個部份，更加要強(qiáng)調(diào)的是指初九至上九的先後次序。反觀，孔穎達(dá)對於六爻並無特別的說明，王弼本身亦無下注，本來無從稽考，但對於對上一句〈乾文言〉「純粹精也」可以看出一點(diǎn)端倪：「六爻俱陽，是純粹也。純粹不雜，是精靈」。
　　
　　從兩人對「六爻」處理和理解的差異，可以看出，孔穎達(dá)對於乾六爻的看法，是從一個封閉、固定的角度去理解，以致對於下文「旁通情也」一句，只能複述文言原文，而未能說明其理。如果按孔氏的說法，「六爻皆陽」是其精要，重點(diǎn)落於「六爻皆陽」的「純粹」上，則卦象毫無變化可言。乾德的「發(fā)越揮散」和「旁通萬物之情也」的結(jié)果，也欠缺說明，只是架空易理、卦象作義理上的說明；對於往下「雲(yún)行雨施，天下平也」句，僅能道出其恩澤萬物，平均分佈利益的現(xiàn)象，亦未能有深入解釋。
　　
　　南懷瑾對「六爻發(fā)揮」的理解，不只是乾卦六爻發(fā)揮作用，而是連同六爻爻序來說的，透過爻序、爻位的變化，旁通為另一個卦。令到上引今釋部份對於「旁通」一說，有更強(qiáng)的邏輯依據(jù)。他也不是以乾卦六爻皆陽去理解「純粹精也」，在其今譯中是解釋乾卦具有利天下而不自詡的特點(diǎn)，指出其利他的純粹性，乃「純粹無瑕的精誠所在」，這個解說無疑是更貼近〈文言〉對乾卦、乾德本質(zhì)的陳述，亦能配合個人品德修養(yǎng)等人文思想的闡述。按這個說法，可見「純粹精也」與六爻之陰陽屬性，根本無涉。
　　
　　他從乾卦「六爻發(fā)揮」到「旁通情也」、「雲(yún)行雨施，天下平也」等結(jié)果，對卦序的強(qiáng)調(diào)和重視，點(diǎn)出當(dāng)中發(fā)揮、變化過程，也說明得更為明確。可見南氏「以象入理」的解易方法，有助更深入了解《周易》，也反映出他掌握了易理變易、變化的觀念和原則，貫穿在「發(fā)揮」與「旁通」的關(guān)係上。難怪潘雨廷在《讀易提要》對《今譯》有頗高的評價：「雖未能闡明易學(xué)之整體，然未忘象數(shù)，處處引用漢注而不廢宋理，斯為可取?！?
　　
　　
　　
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