智慧的鑰匙

前言

智慧的饑渴    本書講述的是對(duì)所有人都有用的“實(shí)用哲學(xué)”，它給你一套打開智慧之門的鑰匙。    那些急于求成而處于浮躁?duì)顟B(tài)的人，本書將使他們察覺到被自己忽略的“智慧的饑渴”。    那些感到“智慧的饑渴”而追求“深刻”的人，會(huì)對(duì)本書更感興趣。    綜觀當(dāng)前中國文化，有四個(gè)值得注意的傾向，那就是“快餐化”、“時(shí)尚化”、“娛樂化”，以及最近興起的“微博”帶來的“碎片化”。    快餐、時(shí)尚、娛樂和微博的走紅，是市場化和現(xiàn)代化的必然，在效率、效益、興趣和大眾參與等方面有所突破，是一種進(jìn)步。但從文化角度深入思考，其也有可能引起一些令人擔(dān)心的負(fù)面效應(yīng)，不可不察。    一味地追求快餐，會(huì)導(dǎo)致粗糙、簡陋，以致生產(chǎn)出過多的“垃圾食品”。    一味地追求時(shí)尚，會(huì)導(dǎo)致短視、應(yīng)付，以致用短命產(chǎn)品擠壓和代替了能夠穿越歷史的經(jīng)典。    一味地追求娛樂，會(huì)導(dǎo)致庸俗、粗俗和媚俗，以致把調(diào)侃和幽默庸俗化，把嚴(yán)肅和鄭重妖魔化。    不加分析地推崇微博，會(huì)導(dǎo)致思維的即興化、感性化、碎片化。片面地追逐粉絲的數(shù)量，更容易把人引入賣弄隱私、危言聳聽、華而不實(shí)、嘩眾取寵的軌道，以致引起不良的社會(huì)效果。    當(dāng)今的中國人，普遍存在著急功近利的浮躁心態(tài)?？觳突?、時(shí)尚化、娛樂化和碎片化傾向，與這種心態(tài)一拍即合。這些傾向又往往成為這種心態(tài)的最好的表達(dá)方式和運(yùn)營工具。    我們看到：嘴尖皮厚，腹中空空；夸夸其談，長于賣弄；經(jīng)綸滿腹，沒有定力而終不成大事者，不乏其人。粗制濫造、缺乏品位卻鼓噪于市的文化產(chǎn)品，屢見不鮮。    此乃文化的偏頗和偏頗的文化使其然。    本書想為文化注入一些淡定和深刻的因素。    2011年，美國蘋果公司的CEO喬布斯轟動(dòng)了世界，也轟動(dòng)了中國。怎么解讀喬布斯？他是一個(gè)胸懷“改變世界”理想的人，對(duì)當(dāng)代青年只知道沉溺于商業(yè)知識(shí)和商業(yè)操作而缺少理想很不以為然。他在印度苦修過八個(gè)月的坐禪，使其能夠在微軟輝煌業(yè)績面前保持淡定。他不為眼前誘惑所左右而堅(jiān)持“追求完美”。他有多方面的文化素養(yǎng)，離開蘋果期間有了動(dòng)畫片《玩具總動(dòng)員》的杰作。他酷愛音樂，有了iPod的發(fā)明?？傊?，他是一個(gè)追求深刻和智慧的人。    中國文化博大精深。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們不僅要為其“博大”而驕傲，更要為繼承其“精深”傳統(tǒng)而努力。    文化的核心是智慧。我們可以說，一切落后的文化，都是缺少智慧的文化，一切先進(jìn)的文化，都是充滿智慧的文化；一切有用的文化，都是智慧的文化，一切有害的文化，都是愚蠢的文化。    智慧的本質(zhì)是深刻，智慧的天敵是浮躁。    放在讀者面前的這本書，就是這方面的努力成果。    2012年是鄧小平同志發(fā)表南巡談話20周年。如何深化中國改革，成為舉國上下關(guān)注、議論以至爭論的熱點(diǎn)。中國仿佛又處在一個(gè)新的十字路口上。    有幾點(diǎn)是肯定的：一、絕大多數(shù)中國人都樂于見到中華民族偉大復(fù)興；二、從1979年開始的改革開放取得了巨大成功；三、今后的復(fù)興之路必然是繼續(xù)深化改革之路。    焦點(diǎn)在于“深化”，爭論在于“如何”。    解決“如何”問題，思維方式將發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。在這方面，三十多年的改革開放，為我們提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。改革開放的成功是樹立正確思維方式、克服錯(cuò)誤思維方式的結(jié)果。把這方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，將大大有助于看清今后的方向。    本書提出十種思維方式，正是在這方面所做的努力。“二三論”告訴我們，把“一分為二”和“一分為三”結(jié)合起來，是改革的基本思維方式，必須擺脫階級(jí)斗爭為綱時(shí)期形成的思維慣性?！捌ヅ湔摗备嬖V我們，改革的設(shè)計(jì)和措施必須與中國發(fā)展的需求相匹配?！皩哟握摗备嬖V我們，所謂漸進(jìn)式改革，就是分層次由淺入深地推進(jìn)改革。“協(xié)調(diào)論”告訴我們，要承認(rèn)差別、利用差別，以包容的態(tài)度對(duì)待差別，以協(xié)調(diào)的方法處理差別帶來的矛盾，以求得“包容性發(fā)展”?！爸行哉摗焙汀叭险摗备嬖V我們，改革需要用具有普世價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，通過組合、整合、融合，吸收古今中外一切有價(jià)值的東西，來進(jìn)行新的創(chuàng)造?！肮耪摗保▋蓚€(gè)真理論）告訴我們，改革可能推動(dòng)歷史進(jìn)步，也可能帶來不穩(wěn)定，必須避免任何一種片面性。如此等等。    中國的改革，是一個(gè)發(fā)展不平衡的大國的改革，是一個(gè)前無古人的獨(dú)創(chuàng)性改革，是在復(fù)雜國際環(huán)境下的改革。注重實(shí)踐，集思廣益，避免風(fēng)險(xiǎn)，就成了三條最重要的要求。如果我們在謀劃和推進(jìn)深化改革的過程中，有更多的人運(yùn)用正確的思維方式，就容易獲得更多的共同語言，才有可能付出最小的代價(jià)，獲得更大的成果。    深化改革是對(duì)中國入智慧的新挑戰(zhàn)。    作者有幸在懂事以后，看到了新舊中國的巨變，親歷了新中國的發(fā)展史，更在改革開放中處于第一線崗位。本書是在幾十年工作、生活和學(xué)習(xí)所獲心得的基礎(chǔ)上，經(jīng)過將近五年的打磨寫成的。    不奢望它成為暢銷書，其內(nèi)容也不可能無懈可擊，只想踏下心來就思維方式問題和讀者做一種“深入淺出”的交流。    如果本書能夠喚起你對(duì)智慧的饑渴，如果本書能夠幫助你打開智慧之門，如果本書能夠提供深化改革和持續(xù)發(fā)展的有益參考，那就是作者最大的心愿了。

內(nèi)容概要

艾豐所著的《智慧的鑰匙(十種思維方式)》提出十種思維方式，正是在這方面所做的努力?！吨腔鄣蔫€匙(十種思維方式)》中“二三論”告訴我們，把“一分為二”和“一分為三”結(jié)合起來，是改革的基本思維方式，必須擺脫階級(jí)斗爭為綱時(shí)期形成的思維慣性。“匹配論”告訴我們，改革的設(shè)計(jì)和措施必須與中國發(fā)展的需求相匹配?！皩哟握摗备嬖V我們，所謂漸進(jìn)式改革，就是分層次由淺入深地推進(jìn)改革?！皡f(xié)調(diào)論”告訴我們，要承認(rèn)差別、利用差別，以包容的態(tài)度對(duì)待差別，以協(xié)調(diào)的方法處理差別帶來的矛盾，以求得“包容性發(fā)展”?！爸行哉摗焙汀叭险摗备嬖V我們，改革需要用具有普世價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，通過組合、整合、融合，吸收古今中外一切有價(jià)值的東西，來進(jìn)行新的創(chuàng)造?！肮耪摗保▋蓚€(gè)真理論）告訴我們，改革可能推動(dòng)歷史進(jìn)步，也可能帶來不穩(wěn)定，必須避免任何一種片面性。如此等等。

作者簡介

艾豐，九屆全國政協(xié)委員。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名記者和哲學(xué)研究者。曾經(jīng)擔(dān)任人民日?qǐng)?bào)編委、經(jīng)濟(jì)部主任，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)總編輯?，F(xiàn)任品牌中國產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟主席、中國發(fā)展研究院院長，兼任社會(huì)科學(xué)院研究生院、中國人民大學(xué)、中國民族大學(xué)、北京財(cái)貿(mào)大學(xué)等多所高等院校教授。 他是領(lǐng)取國務(wù)院特殊津貼的國家級(jí)專家。曾獲得新聞?dòng)浾咦罡擢?jiǎng)首屆“范長江新聞獎(jiǎng)”，國家社會(huì)科學(xué)著作最高獎(jiǎng)首屆“吳玉章獎(jiǎng)金”和“全國質(zhì)量工作優(yōu)秀推進(jìn)者”稱號(hào)。 他提出和論述的“增加農(nóng)民收入”、“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化”、“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”、“名牌戰(zhàn)略”、“特色經(jīng)濟(jì)”、“資本運(yùn)營”等被中央重視和采納。他發(fā)起和組織的“中國質(zhì)量萬里行”和名牌戰(zhàn)略的系列活動(dòng)，在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響。 他已經(jīng)出版《世紀(jì)宏論》《中介論》《古今說》《三做談》《名牌論》《泛泛而論》《新聞采訪方法論》《新聞寫作方法論》《艾豐隨感210條》等十八部著作。

書籍目錄

序  智慧的饑渴
異言  智慧論
第一章 二三論
第二章 中性論
第三章 有無論
第四章 關(guān)系論
第五章 竹竿論
第六章 層次論
第七章 匹配論
第八章 協(xié)調(diào)論
第九章 三合論
第十章 公婆論
總結(jié)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   圍繞著齊白石大蝦的辯論 上個(gè)世紀(jì)50年代，我上大學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們辯論不休的一個(gè)問題是齊白石畫的大蝦有沒有階級(jí)性。 一些人主張有階級(jí)性，他們用毛澤東的這段論述作為理論根據(jù)：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印”。毛澤東說“每一個(gè)人”，難道齊白石可以例外嗎？ 一些人不同意這種看法，他們的論據(jù)來自實(shí)踐：有錢的資產(chǎn)階級(jí)喜歡齊白石畫的大蝦，沒錢的無產(chǎn)階級(jí)就認(rèn)為是廢紙嗎？齊白石在舊中國是藝術(shù)大師，制度變了，新中國建立了，齊白石就不足掛齒了嗎？ 爭論了幾年，都沒有爭出結(jié)果來。 現(xiàn)在看來，結(jié)論應(yīng)該很清楚：齊白石大蝦的藝術(shù)價(jià)值是超越階級(jí)、超越制度、超越時(shí)代的普世價(jià)值，它是中性的。 否認(rèn)這一點(diǎn)，一切藝術(shù)大師的作品，一切古代文物，它們的價(jià)值將統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。當(dāng)代拍賣市場上，這些作品和文物能夠拍出天價(jià)，那不就成為毫無理性的瘋狂了嗎？否認(rèn)中性的普世價(jià)值，人類文明的歷史不變成了一片虛無了嗎？ 在以階級(jí)斗爭為綱的背景下，庸俗階級(jí)論泛濫，把一切事物都加上階級(jí)性和制度性。農(nóng)民的自留地、家庭副業(yè)被認(rèn)為是“資本主義尾巴”，吃好穿好被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式。文化革命期間在“打倒封資修”、“橫掃一切牛鬼蛇神”、“破四舊、立四新”的口號(hào)下，公開地、大規(guī)模地，乃至瘋狂地毀滅了歷史遺留下來的許多文物。從思維的根源來說，就是不承認(rèn)有中性的東西，他們認(rèn)為，毀滅的都是反動(dòng)階級(jí)的腐朽的沒落的有害的東西。 中國第一個(gè)因不懂中性論而做了大蠢事的就是楚霸王。他造秦朝的反，攻占了咸陽，一把火燒掉了秦始皇修建的阿房宮?！笆裆截?，阿房出”，阿房宮規(guī)模巨大、建造華麗，以至大火連續(xù)燒了三個(gè)月。其實(shí)，阿房宮雖然是秦始皇實(shí)施統(tǒng)治和百般享樂的地方，但它是中性的，并不是只能為秦始皇服務(wù)的，秦始皇被推翻了，后來的人們同樣可以使用它。如果阿房宮沒有燒，保留到現(xiàn)在，將是具有怎樣歷史價(jià)值的人類文明的建筑?。?中國人民解放軍比楚霸王聰明多了，1948年，之所以費(fèi)盡極大的努力也要和平解放北京，重要原因之一，就是要保護(hù)北京這個(gè)古都的各種文物。也正是在這一點(diǎn)上，人們始終尊敬傅作義。因?yàn)樗岩粋€(gè)完整的古都交給了新政權(quán)。可惜的是，在以后的歲月中，由于“左”的思想作怪，并沒有能夠一直如此，這當(dāng)然有其歷史條件。但缺乏“中性論”思維無疑是個(gè)重要原因。

編輯推薦

《智慧的鑰匙:10種思維方式》由經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社出版。

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