孝經(jīng)

前言

在中國(guó)有沒有這樣一部書？在這本書中規(guī)定了作為一個(gè)人，如何做才能正大光明地立于天地之間；如何做才能更好地為人子、為人弟、為人臣；如何做才能成為一個(gè)真正的大寫的人？    有！這部書就是《孝經(jīng)》。正是這部書影響了中華文化兩千多年！    《孝經(jīng)》是儒家最根本的經(jīng)典——“儒家十三經(jīng)”之一，是古代儒家的倫理學(xué)著作。漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，出現(xiàn)了“五經(jīng)”之說，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。漢末又增加了《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，并稱為“七經(jīng)”。唐朝時(shí)，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》；《禮》分為“三禮”，即《周禮》《儀禮》《禮記》。這六部書再加上《易》《書》《詩(shī)》并稱為“九經(jīng)”，用于開科取士。到了唐文宗李昂時(shí)，在九經(jīng)之外又加入了漢代已列入“經(jīng)”的《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，并增補(bǔ)《爾雅》構(gòu)成了“十二經(jīng)”。南宋時(shí)，《孟子》正式成為“經(jīng)”，這樣就形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“儒家十三經(jīng)”。    《孝經(jīng)》的作者早期傳說為孔子，但是到了南宋時(shí)期，有人懷疑是出于后人的附會(huì)，此后多有人對(duì)此考證，并逐漸取得共識(shí)，正如清代的紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目》中指出的，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。    在“儒家十三經(jīng)”中，關(guān)于《孝經(jīng)》的版本爭(zhēng)議是比較少的。但如同儒家其他的經(jīng)書一樣，《孝經(jīng)》一書也有今、古文兩個(gè)版本，這在《漢書·藝文志》中皆有著錄。    今文本《孝經(jīng)》十八章，傳說是秦朝“焚書坑儒”時(shí)由河間人顏芝所藏。漢惠帝以后，顏芝的兒子顏貞把它獻(xiàn)給了河間獻(xiàn)王劉德。根據(jù)《漢書·藝文志》中的記載：今本《孝經(jīng)》由長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹傳授，各有名家。古文本《孝經(jīng)》共有二十二章，孔安國(guó)曾經(jīng)為之作《傳》。    由于今、古文《孝經(jīng)》文字接近，差異不大，所以在漢代一并流行。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》中的記載：“至劉向典校經(jīng)籍，以顏本比古本，除其繁惑，以十八章為定。鄭眾、馬融并為之注，又有鄭氏注相傳。”劉向整理的《孝經(jīng)》，定為十八章，基本以今文為依據(jù)，不過也參校了古文的部分內(nèi)容。    東漢時(shí)經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《孝經(jīng)》作注，所注的就是經(jīng)過劉向整理的通行本。魏晉南北朝時(shí)期，兩個(gè)版本的《孝經(jīng)》及鄭《注》、孔《傳》都在社會(huì)上得以流行。    到了唐代，唐玄宗李隆基親自為《孝經(jīng)》作序并注解，這引發(fā)了群臣對(duì)《孝經(jīng)》的極大關(guān)注。所謂皇帝注經(jīng)，未必是親自動(dòng)筆，但足以說明對(duì)《孝經(jīng)》的足夠的重視。唐玄宗的注釋以今文為主，并“頒于天下及國(guó)子學(xué)”，于是，孔《傳》與鄭《注》便在社會(huì)上逐漸消亡了。    到了宋真宗咸平三年(1001年)，朝廷命國(guó)子監(jiān)祭酒邢罱為唐玄宗的御注作疏。此注、疏都被收入到了《十三經(jīng)注疏》中，從此，成為儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)。而這個(gè)本子就是我們今天見到的通行本。    本書以阮元重刊宋本《十三經(jīng)注疏》為底本，并參照他本對(duì)個(gè)別字詞作了輕微改動(dòng)。在具體應(yīng)用時(shí)，像國(guó)內(nèi)許多古籍出版單位在出版釋評(píng)時(shí)所采用的手法一樣，直接選取邢禺原文的疏，而舍棄了底本中的大量集注。本書的重點(diǎn)放在解讀上，用通俗化的語(yǔ)言對(duì)原文所包含的深邃思想做了“古為今用”的解讀。在解讀過程中多有借鑒、使用前人及當(dāng)代大家們研究成果之處，在此一并表示由衷的謝意。    遠(yuǎn)在宋朝就有人感慨地說：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜?！笔聦?shí)也的確如此，中國(guó)人做人做事有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，都與孔子宣揚(yáng)的儒家文化有直接關(guān)系，而更與這部《孝經(jīng)》有莫大的關(guān)聯(lián)。孝是中華民族數(shù)千年來一脈相承的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。歷史上，無論社會(huì)是如何地變幻，也無論中國(guó)人民歷經(jīng)了多少的磨難和彷徨，孝道始終是人們所堅(jiān)守的。所以，今天我們重讀《孝經(jīng)》，更有著深刻而廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。    張廣明

內(nèi)容概要

　　本書是對(duì)中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》的釋評(píng)，全文以孝為中心，主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)美德。

作者簡(jiǎn)介

作者：(春秋)孔子 合著者：張廣明 張廣亮孔子(前551-前479年)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市)人，偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他集華夏上古文化之大成，傳道、授業(yè)、解惑。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”。更被后世尊為圣人、至圣、先師等。

書籍目錄

孝經(jīng)序
孝經(jīng)原文
孝經(jīng)釋評(píng)
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
附錄：二十四孝文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：[邢疏]“三日而食”者，圣人設(shè)教，無以親死多日不食傷及生人；雖即毀瘠，不令至於殞滅性傘，此圣人所制喪禮之政也。又服喪不過三年，示民有終畢之限也。釋評(píng)：?jiǎn)视H之后，三天之后一定要吃東西，這是教導(dǎo)民眾不要因悲傷過度而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕生者的天性，這也是圣賢君子們的為政之道。為親人守喪不應(yīng)該超過三年，這是向民眾顯示居喪是有其終止期限的。古人在喪葬之禮的要求上也是很實(shí)際，很聰明的。他們強(qiáng)調(diào)，對(duì)逝去親人的哀痛要有節(jié)有度，不能沒完沒了，而影響生者的生存和健康。因此，《禮記·檀弓下》上要求說：“喪禮，哀戚之至也；節(jié)哀，順變也。君子念始之者也?！币笊咭种瓢槕?yīng)變故。這也是成語(yǔ)“節(jié)哀順變”的由來。這與本段的“三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也”是徹底相通的。為什么要求“喪不過三年”呢？據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載，孔子的弟子宰我感到三年喪期時(shí)間太長(zhǎng)，因此就這個(gè)問題專門去請(qǐng)教孔子，孔子回答說，孩子生下來三個(gè)年頭，才能離開父母的懷抱.所以父母逝去，孩子也應(yīng)該為父母守喪三年，這是天下通行的規(guī)則。即子曰“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！庇捎诠湃藢?duì)喪葬之禮看得特別重，所以對(duì)違反者的處罰也很重?？戳讼旅孢@則“吳起抱尸滅仇家”的故事，我們就能大體有個(gè)了解了。吳起在魏國(guó)做西河守，政績(jī)卓著，聲名大振。后來因?yàn)榕c田文爭(zhēng)當(dāng)相國(guó)而不得志，怕魏武侯怪罪而逃到了楚國(guó)。

編輯推薦

《孝經(jīng)》編輯推薦：孝悌之至，通于神明。光于四海，無所不通。天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。中國(guó)倫理第一書。

圖書封面

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無

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