太上感應(yīng)篇

前言

　　《太上感應(yīng)篇》的作者不詳，《宋史·藝文志》著錄有“李昌齡感應(yīng)篇一卷”，但不能確定是否指的就是《太上感應(yīng)篇》。南宋紹定年間（1128—1233年），宋·宗趙昀命臨安太乙宮依照舊存的道藏內(nèi)容刻印了《太上感應(yīng)篇》，一共有八卷。　　《太上感應(yīng)篇》全文才1200多字，但是包含的內(nèi)容十分豐富，文中列舉了20多條善行、100多條惡行，作為人們行善避惡的規(guī)范準(zhǔn)則。該書的主要思想是“天人感應(yīng)”和“因果報(bào)應(yīng)”，又因其與民間生活、民間習(xí)俗有著緊密的聯(lián)系，故而能在民間廣為流傳。它雖然是道家之書，卻大量吸收了儒家的倫理觀，因此帶有濃厚的儒家意識。從南宋一直到明清，這本書的影響非常廣泛，甚至還流傳到東亞的日本等地?！　‘?dāng)然，今天看來，《太上感應(yīng)篇》也有不足之處，一是由于對某些不當(dāng)行為一再闡發(fā)，只是輕重程度不同而已，所以文意頗見重復(fù)；再就是有古人的思想、認(rèn)識局限在里頭，它的思維模式、價值判斷無法超越當(dāng)時的歷史階段。我們雖然不能苛求古人，但在閱讀時，還需要仔細(xì)加以鑒別?！　椤短细袘?yīng)篇》做注的人很多，清代惠棟的《太上感應(yīng)篇注》，俞樾的《太上感應(yīng)篇纘義》，都是比較知名的。但是由于兩人都是經(jīng)學(xué)家，偏重名物制度的考證和文義的解析，注文較為繁瑣深奧。而《太上感應(yīng)篇集注》與之相比，注文淺直通暢，比較切合原文文義，也沒有過多的考證和隨意的發(fā)揮，因此本文予以采用?！都ⅰ返淖髡咭呀?jīng)失考，本書依據(jù)的版本出自清代彭定求所輯、光緒丙午（1906年）成都二仙庵重刻刊本之《重刊道藏輯要·尾集》?？滴趸实鄣睦蠋熽愅⒕丛H自為《集注》作序，稱：“《感應(yīng)篇集注》不書撰人名氏，其箋釋則先發(fā)明義理，而后證以事實(shí)，或更引他說以暢之，其文約而不漏，詳而不雜，切近而顯明，用之警世動俗，可以勉進(jìn)于正，而懲創(chuàng)其邪僻，與六經(jīng)所載勸善、禁惡、導(dǎo)吉、避兇之指無異焉”，予以了《集注》很中肯的評價?！　”仨氈赋龅氖?，《集注》中也有不少的糟粕，例如作者轉(zhuǎn)述、闡發(fā)多陳腐之氣，所舉范例也多摻雜匪夷所思的鬼神之言?！と纭翱僚捌湎隆睏l引袁氏語曰：“奴仆下人，天資多暗，作事多乖，又性好忘，囑之以事，全不記憶，又性多執(zhí)不是，自以為是，又性多戾，輕于抵對，不識尊卑”，以天資論人，對待下層人民的態(tài)度十分輕蔑，這是典型的“上尊下卑”意識。再如“男不忠良”條所強(qiáng)調(diào)的“人又以男子為貴”，而“常行妒忌”最末還要加上一句：“玩上下文，則此條似為婦人而設(shè)”，男尊女卑思想貫穿其間，對婦女特別輕視。而“骨肉忿爭”條所謂“同居之人往來行走，須令曳履揚(yáng)聲”，教人嚴(yán)守男女大防，現(xiàn)在看來都是殊為可笑的?！　【汀都ⅰ分兴e報(bào)應(yīng)“實(shí)例”來看·很多情節(jié)荒誕，殊不可取。此外，注者眼中的好報(bào)，無非是盡年壽、中進(jìn)士、得財(cái)貨之類，顯得庸俗而眼界不高，而針對一個人的惡報(bào)往往是由他的家人（妻子、孩子）來承受，現(xiàn)在看來也是不可理喻的。　　在講到如何處理家庭關(guān)系的時候，注者往往借題發(fā)揮，連篇累牘地宣揚(yáng)綱常倫理，自以為在傳授不二法門，實(shí)則迂腐至極。緣其所以，是因?yàn)闅v代中國的知識分子都把“修身、齊家、治國、平天下”作為人生的目標(biāo)，治國平天下不成，退而求其次，只能在修身齊家上有所追求了。這也可以作為旁證說明，《集注》的作者極有可能是個落魄不偶的下層文人。　　對上述《集注》的荒唐文字，本文已適當(dāng)加以刪奪，所刪部分，均用省略號標(biāo)出，讀者如果有興趣，可以翻看原著?！　　都ⅰ窞榱岁U發(fā)方便，對《太上感應(yīng)篇》的文字，多為半句一斷，人為割斷了一句話之間的天然聯(lián)系，這也是它的不足之處?！　”緯谝欢ǔ潭壬鲜艿健都ⅰ贰跋劝l(fā)明義理，而后證以事實(shí)”這種體例的啟發(fā)，但是順序恰恰與之相反。在選材上也拋棄了鬼神之言，多選取有據(jù)可查的歷史小故事，加以總結(jié)提煉，來對原文主旨加以說明。允當(dāng)與否，還請讀者批評指正。此外《集注》文字沒有標(biāo)點(diǎn)，所以筆者妄加點(diǎn)斷，其中謬誤也·所難免，還望讀者見諒。

內(nèi)容概要

　　本書是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作之一，以勸善為蠶雷、化俗濟(jì)世為目的。全文僅一千二百羅字，卸將儒釋道三家之精要都收攬其中。是個人修身養(yǎng)性、提升道德的必讀書，也是勸人為善、共處和諧的必備書。

書籍目錄

一、前言
二、《太上感應(yīng)篇》原文
三、《太上感應(yīng)篇》名題釋評
四、《太上感應(yīng)篇》原文釋評

章節(jié)摘錄

　　太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形?！　∈且蕴斓赜兴具^之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，慶避之，惡星災(zāi)之；算盡則死。又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之?！　∈堑绖t進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善；濟(jì)人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求？，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！　∑埢蚍橇x而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學(xué)；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強(qiáng)不仁，狠戾自用；是非不當(dāng)，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財(cái)，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過能改，知善不為；自罪引他，壅塞方術(shù)；訕謗圣賢，侵凌道德?！　∩滹w逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財(cái)，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；茍富而驕，茍免無恥；認(rèn)恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽(yù)，包貯險(xiǎn)心；挫人所長，護(hù)己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五谷，勞擾眾生；破人之家，取其財(cái)寶；決水放火，以害民居；紊亂規(guī)模，以敗人功；損人器物，以窮人用。　　見他榮貴，愿他流貶；見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之。負(fù)他貨財(cái)，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之?！　÷裥M厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節(jié)；苛虐其下，恐嚇于他；怨天尤人，呵風(fēng)罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓(xùn)；得新忘故，口是心非；貪冒于財(cái)，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與后悔，假借不；分外營求，力上施設(shè)。淫欲過度，心毒貌慈；穢食喂人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直?！　∈染沏y，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節(jié)行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春日燎獵，對北惡罵；故殺龜打蛇。　　如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算，算盡則死。死有余責(zé)，乃殃及子孫。又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之?！　》蛐钠鹩谏?，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠鹩趷海瑦弘m未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。故吉人語善、視善、行善、一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？　　……

圖書封面

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