官訓(xùn)

前言

如果將人生最重要的東西排個(gè)序，那么排在第一位的一定是“性命”。窮達(dá)榮辱，富貴卑賤，都要有命來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。如果性命不在，“死去原知萬(wàn)事空”，也就無(wú)所謂重要與否了。排在第二位的是什么呢？有人說(shuō)名，有人說(shuō)利，有人說(shuō)健康，其實(shí)都不對(duì)。排在人生第二位的，應(yīng)該是智慧！如果沒(méi)有了智慧，再大的名望、再多的錢財(cái)、再好的身體，都會(huì)在瞬間失去。那么什么才算是智慧呢？有人說(shuō)智慧即是聰明，還有人說(shuō)智慧等同于知識(shí)，更有人說(shuō)智慧就是控制，其實(shí)都不對(duì)。所謂的智慧不是對(duì)外的，而只對(duì)自己的內(nèi)心，如果硬要給智慧下個(gè)定義的話，應(yīng)該是：能夠使心靈長(zhǎng)久獲得平靜與安寧的方法就叫智慧。有一年，清代乾隆皇帝去南方游玩，看到長(zhǎng)江里往來(lái)的船只無(wú)數(shù)；一派繁忙景象，乾隆皇帝十分感嘆地問(wèn)隨行人員：“長(zhǎng)江里究竟有多少只船?。俊彪S行人員一時(shí)還真回答不出。此時(shí)，有位隨行的禪師告訴乾隆帝說(shuō)：“長(zhǎng)江里只有兩條船！”乾隆大惑不解：“這么多的船來(lái)來(lái)往往，為什么說(shuō)只有兩條船呢？”禪師說(shuō)：“一條船叫名，一條船叫利。”乾隆帝恍然大悟。天下熙熙，皆為名來(lái)；天下攘攘，皆為利往。人就像個(gè)天平，心靈就是中間的支點(diǎn)，一頭挑著名，一頭挑著利。絕大多數(shù)的人，在絕大多數(shù)的時(shí)間里，心靈難有安寧的時(shí)候，一會(huì)這頭高，一會(huì)那頭低，不停地變換。于是乎，我們的痛苦、煩惱、焦慮就產(chǎn)生了，而且永無(wú)寧日。其實(shí)，一旦將名和利全部放下，我們的這個(gè)天平才恢復(fù)平衡。有人說(shuō)：將名利都放下了，人生還有什么意義？其實(shí)放下并不等于“不要”，而是另外的一種擁有方式，或者說(shuō)“放下”是為了更好地“擁有”。怎么才能統(tǒng)一起來(lái)呢？這就需要智慧了。只要拿在手里，而不放在心里，手里再多的東西又有什么關(guān)系呢？它來(lái)隨它來(lái)，它去任它去，來(lái)來(lái)去去只在手中而不在心中，何憂之有？何患之有？這就是智慧，是生活中趨利避害的大智慧。雁過(guò)天不留，魚(yú)過(guò)水不留，事過(guò)心不留。真正的智慧要到哪里找呢？或者說(shuō)，中國(guó)式的大智慧究竟在哪里呢？很遺憾的是，中國(guó)的大智慧并不在當(dāng)代，如今是個(gè)有知識(shí)而無(wú)智慧、有追求而無(wú)信仰的時(shí)代。中國(guó)的大智慧只在遠(yuǎn)古，在公元前500年左右的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。為什么這樣說(shuō)呢？公元前500年前后，中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)思想大爆炸，奇跡般地誕生了一大批思想家，老子、孔子、墨子、莊子、孫子、孟子、韓非子、鬼谷子、荀子、管子、尉繚子、吳子、列子、晏子、慎子、尹文子……影響中國(guó)今后幾千年的幾乎所有思想，在那一刻突然從這些偉大人物的大腦深處噴涌而出，就像瞬時(shí)爆發(fā)的火山一樣。這些思想的出現(xiàn)，幾乎將人類以后幾千年活動(dòng)的原則確立了下來(lái)，如宗教的原則，人與人、人與社會(huì)、人與自然的原則，人類的本質(zhì)、意義、地位等等。而自從秦始皇公元前221年建立秦帝國(guó)到現(xiàn)在，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了2200多年，如果以20年一代人計(jì)算，中國(guó)的子孫已經(jīng)繁衍了100多代人，可是中國(guó)再出現(xiàn)過(guò)老子、孔子、墨子……這樣的人物嗎？沒(méi)有！2200多年里沒(méi)有一個(gè)人在思想上超越上述這些人。《官訓(xùn)》一篇，全書(shū)共分五章，2700多字。本書(shū)文句，全部選自上述先秦諸子的著作，由李衛(wèi)東先生分編而成。李先生遍讀《管子》、《老子》、《淮南子》、《商君書(shū)》、《孔子家語(yǔ)》、《素書(shū)》、《荀子》、《韓非子》、《列子》、《晏子》、《莊子》、《尹文子》、《墨子》等諸子著作，于浩浩智慧中，精選與官道相通的文句，自成體系而成《官訓(xùn)》。此書(shū)各篇邏輯清晰，匠心獨(dú)具，筆者解析之間，亦深感大有收獲。書(shū)中對(duì)官場(chǎng)規(guī)則、人性變化的把握十分精準(zhǔn)，對(duì)事物的規(guī)律觀察入微，對(duì)人生謀略的指點(diǎn)恰到好處，句句經(jīng)典，字字珠璣，惟當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者讀此書(shū)，必能恍然大悟。高宇澤2010年8月8日

內(nèi)容概要

《官訓(xùn)》一篇，全書(shū)共分五章，2700多字。本書(shū)文句，全部選自上述先秦諸子的著作，由李衛(wèi)東先生分編而成。作者遍讀《管子》、《老子》、《淮南子》、《商君書(shū)》、《孔子家語(yǔ)》、《素書(shū)》、《荀子》、《韓非子》、《列子》、《晏子》、《莊子》、《尹文子》、《墨子》等諸子著作，于浩浩智慧中，精選與官道相通的文句，自成體系而成《官訓(xùn)》。此書(shū)各篇邏輯清晰，匠心獨(dú)具，筆者解析之間，亦深感大有收獲。

書(shū)籍目錄

一、前言二、官訓(xùn)原文  官德第一  為政第二  用人第三  使民第四  官戒第五三、官訓(xùn)釋評(píng)  官德第一  為政第二  用人第三  使民第四  官戒第五

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：官德第一夫道者，順之者利，逆之者兇。故為官之事，求之有道，得之在命。知己者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無(wú)志。是故，體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無(wú)功。智者知人，仁者愛(ài)人。智者自知，仁者自愛(ài)。為人者重，自為者輕。故君子不鏡于水，而鏡于人。至信之人，可以感物。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖病不哀，強(qiáng)親者雖笑不和。人行善者天賞之，行不善者天殃之。善積則功成，非積則禍極。圣人者，不能生時(shí)，時(shí)至而弗失也。得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。趨合同，誹譽(yù)在俗；意行鈞，窮達(dá)在時(shí)。君子明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理，潛居抱道以待其時(shí)。故圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。自疑不信人，自信不疑人；至貴不待爵，至富不待財(cái)。故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。人不尊己，則危辱及之。譽(yù)不虛出，而患不獨(dú)生；福不擇家，禍不索人。小利害信，小怒傷義，邊信傷德。多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。施厚者其報(bào)美，怨大者其禍深。先義而后利者榮，先利而后義者辱。為政第二政者正也，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。故政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。政教有經(jīng)，而令行為上。為官有道，為政有術(shù)。有術(shù)則制人，無(wú)術(shù)則制于人。欲用其術(shù)，必從其性。故巧而好度，必功；勇而好問(wèn)，必勝；智而好謀，必成。非易不可以治民，非簡(jiǎn)不可以合眾。圖難於其易，為大於其細(xì)。輕諾必寡信，多易必多難。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭(zhēng)銖兩之價(jià)。故成大功者不謀于眾。圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。小惑易方，大惑易性。疑行無(wú)成，疑事無(wú)功。疑今者察之古，不知來(lái)者視之往。故知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。謀度于義者必得，事因于民者必成。愚者有備，與知者同功。耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故知者善謀，不如當(dāng)時(shí)；精時(shí)者，日少而功多。知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危。專用聰明則功不成，專用晦昧則事必悖。鍥而合之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。事有所至，而巧不若拙，巧詐不如拙誠(chéng)。故為政遵道，大巧在所不為。大智在所不慮。強(qiáng)自取柱，柔自取束。是故欲剛者，必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之。積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。大而不為者復(fù)小，強(qiáng)而不理者復(fù)弱。權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱。眾之所助，雖弱必強(qiáng)；眾之所去，雖大必亡。猛毅之君，不免于外難；懦弱之君，不免于內(nèi)亂。因循而應(yīng)變，常后而不先。利不百，不變法；功不十，不易器。數(shù)變法，則民苦之。唯不盈，故能蔽而新成。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)。上無(wú)常操。下多疑心。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。用人第三為政之道，用人為要。爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。得其人則舉，失其人則廢。外不避仇，內(nèi)不阿親，賢者予。善用人者為之下。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；?欲知人者，必先自知。論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。舉所美，必觀其所終，廢所惡，必計(jì)其所窮。人有厚德，無(wú)問(wèn)其小節(jié)；有大譽(yù)，無(wú)疵其小故。有大略者，不可責(zé)以捷巧；有小智者，不可任以大功。

編輯推薦

《官訓(xùn):中國(guó)為官大智慧》：中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)必讀，爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。

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