名篇品讀三千年（第二輯）

內(nèi)容概要

此書博采眾家之長，摒棄艱深晦澀的文字表達(dá)，語言通俗質(zhì)樸，宛如親見各位文學(xué)名師之貌，恍似在抑揚(yáng)頓挫之解讀中，一品文學(xué)饕餮盛宴。    全書以講座形式出現(xiàn)，博采眾家之長。摒棄艱深晦澀的文字表達(dá)，易于理解。語言通俗質(zhì)樸，宛如親見各位文化名師之貌，恍似在其抑揚(yáng)頓挫之解讀中，一品文化饕餮盛宴。

書籍目錄

前言第一講  從《孟子》看儒家的仁學(xué)  主講人：袁濟(jì)喜(中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長、教授)  附：孟子名言第二講  “內(nèi)圣外王之道”  ——管仲與《管子》思想略說  主講人：蔣重躍(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)  附：管子名言第三講  《左傳》及其思想  主講人：易寧(北京師范大學(xué)教授)  附：《左傳》名言第四講  百善孝為先——《孝經(jīng)》解說  主講人：陳壁生(中國人民大學(xué)國學(xué)院教師、博士)第五講  集先秦法家學(xué)說之大成——韓非與《韓非子》  主講人：葛榮晉(中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、中國實(shí)學(xué)研究臺會會長)  附：韓非名言第六講  諸子百家的思想融合——雜家與《呂氏春秋》  主講人：黃樸民(中國人民大學(xué)國學(xué)院教授)  附：《呂氏春秋》名言第七講  曹氏父子與建安風(fēng)骨  主講人：過常寶(北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)第八講  魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生  主講人：袁濟(jì)喜(中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長、教授)  附：嵇康《贈秀才入軍》(其十四)  阮籍《大人先生傳》節(jié)選  劉伶《酒德頌》第九講  盛唐‘詩佛”——王維和他的詩歌  主講人：陶文鵬(中國社會科學(xué)院研究員、《文學(xué)遺產(chǎn)》主編)  附：王維詩歌四首第十講  天意君須會  人間要好詩——白居易及其詩歌  主講人：程郁綴(北京大學(xué)社會科學(xué)部部長、中文系教授)  附：白居易《長恨歌》、《琵琶行》第十一講  賢者不得志于今  必取貴于后——柳宗元及其詩文  主講人：陳偉文(中國人民大學(xué)國學(xué)院教師、博士)  附：柳宗元《黔之驢》第十二講  業(yè)精于勤荒于嬉  行成于思?xì)в陔S——韓愈其人其文  主講人：陳偉文(中國人民大學(xué)國學(xué)院教師、博士)  附：韓愈名言第十三講  問君能有幾多愁  恰似一江春水向東流——漫說南唐后主李煜其人其詞  主講人：谷曙光(中國人民大學(xué)國學(xué)院教師、博士)第十四講  怎樣做人、做官、做文——范仲淹和《岳陽樓記》評說  主講人：梁衡(人民日報(bào)社原副總編輯)第十五講  為有源頭活水來——朱熹及其理學(xué)  主講人：陳壁生(中國人民大學(xué)國學(xué)院教師、博士)第十六講  以史為鑒知興衰——司馬光與《資治通鑒》  主講人：汪高鑫(北京師范大學(xué)教授)第十七講  留取丹心照汗青——文天祥及其詩詞  主講人：陶文鵬(中國社會科學(xué)院研究員《文學(xué)遺產(chǎn)》主編)  附：文天祥名言第十八講  只有香如故——陸游及其詩詞  主講人：康震(北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長、教授)第十九講  詞人中的英雄——辛棄疾及其詞  主講人：谷曙光(中國人民大學(xué)國學(xué)院教師、博士)  附：辛棄疾詞五首第二十講  話說《金瓶梅》  主講人：陳躍紅(北京大學(xué)中文系副主任、教授)  附：金瓶梅原序  金瓶梅詞話序  跋第二十一講  中國古代的交友之道  主講人：程郁綴(北京大學(xué)社會科學(xué)部部長、中文系教授)后記

章節(jié)摘錄

　　浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也?！薄昂沃^善，何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也?！薄　∵@是孟子與他的學(xué)生評論人物時(shí)一段著名的話。孟子將人格境界分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次。首先，他將“美”與“善”、“信”分別對待?！吧啤薄ⅰ靶拧敝皇且缘赖卤拘匀プ鋈耍绖t不然，它是在自我覺悟情況下的升華，在人格修養(yǎng)中使人性中固有的善變成自己的東西，升華成人性的閃光。在它之上，還有大、圣、神幾個(gè)層次，所謂“大”也就是崇高之美；“圣”是使人景仰的人格圣境；“神”則表現(xiàn)了對偉大人物人格力量的頂禮膜拜，如后人對堯、舜、禹、周公一類人物的贊嘆。　　如何將這種存于內(nèi)心的良知激發(fā)出來呢？孔子比較重視外部的教化，主張通過六藝之教在內(nèi)的教育來提升人性，并且對這種教化方案作了各種設(shè)定。有一套比較系統(tǒng)的教學(xué)方法。但孟子則強(qiáng)調(diào)人性的自我覺醒與自我完善，他說：“凡有四者于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）道德的提高與完善，在孟子看來，主要就是自我提升的過程，而且這種過程由于擯棄了繁瑣的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，更易進(jìn)行操作。孟子為此而提出了養(yǎng)氣之說，對于中國古代文論的養(yǎng)氣論影響甚大。《孟子·公孫丑上》記載孟子與他的學(xué)生公孫丑有一段對話：　　“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，則餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也?！薄　∶献釉诨卮饘W(xué)生公孫丑問題時(shí)，坦言自己擅長知言與養(yǎng)浩然之氣，認(rèn)為這是自己最擅長的兩項(xiàng)。這兩項(xiàng)通過與弟子對話中而坦陳的所長，表現(xiàn)出孟子的真誠，也對于后世的文藝批評產(chǎn)生了直接的影響作用。孟子的養(yǎng)浩然之氣，也就是個(gè)體的精神修養(yǎng)，它通過讀書明理以及人生實(shí)踐而獲得，不過孟子強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)省的修養(yǎng)，它以氣為載體，至大至剛，達(dá)到與天地并流的境界，是義與道的承載，如果氣沒有義與道的精神蘊(yùn)涵則會氣餒，孟子認(rèn)為這是心靈修養(yǎng)的根本途徑，孟子認(rèn)為浩然之氣的養(yǎng)成需要自然的修養(yǎng)過程，而不能拔苗助長。中國古代的文氣論，受孟子的影響是不言而喻的。

編輯推薦

　　《名篇品讀三千年（第2輯）》由曾先后擔(dān)任中共中央宣傳部新聞局局長、經(jīng)濟(jì)日報(bào)社社長徐心華先生主編，集結(jié)了我國文化、教育、學(xué)術(shù)界的有關(guān)專家學(xué)者的文化經(jīng)典講座，這些主講人無一例外均為文化研究領(lǐng)域中的資深學(xué)者?！　〉诙嬀x了中國歷代文化名家名篇——從孟子到韓非子；從《呂氏春秋》到《資治通鑒》；從唐詩宋詞到明清小說……《名篇品讀三千年（第2輯）》對中國的古典文化進(jìn)行了詳盡的解讀和鑒賞，展示了中國文化的浩瀚深遠(yuǎn)、瑰麗奇美，使希望得到文化熏陶的人領(lǐng)會中華文化的精髓，提高自身文化修養(yǎng)，增加文化內(nèi)涵，同時(shí)令古典文化精品走向我們每一個(gè)人，讓這些極富底蘊(yùn)的綺麗篇章在心靈的土壤中生根發(fā)芽。

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