美學(xué)教程

內(nèi)容概要

學(xué)習(xí)美學(xué)，是人類張揚(yáng)人文品格、提升人生境界、塑造完善人格的重要途徑。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人，我們組織部分高校從事美學(xué)理論研究和教學(xué)的學(xué)者和教師，按照新形勢下對青年學(xué)生素質(zhì)提出的基本要求，編寫了這本《美學(xué)教程》。
全書在內(nèi)容上闡述了美學(xué)的基本理論，特別注重美學(xué)理論與日常生活和社會實(shí)踐的聯(lián)系。本書既可以作為高校美學(xué)教材，又可以作為課外讀物。其主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣以及對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，以提高他們自身的審美素養(yǎng)和文化品位，提升自身的精神境界，為大學(xué)生逐步樹立科學(xué)的審美觀奠定基礎(chǔ)。
培養(yǎng)人、提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。美學(xué)學(xué)科的最終意義就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華。以期達(dá)到以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強(qiáng)學(xué)生的智力；以美怡情，增強(qiáng)學(xué)生的身心健康，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。這正是全書在編寫過程中所努力探尋的。
本書由柳建營、王志清、陳同基擔(dān)任主編，由修俊雅擔(dān)任主審。參加本書編寫的有(以姓氏筆畫為序)：王志清、陳同基、柳建營、修俊雅。
本書在編寫過程中，參閱和借鑒了大量美學(xué)理論及美育方面的論文與資料，在此，向這些成果的作者表示感謝!大學(xué)美學(xué)是普通高校近年來新開設(shè)的課程，還有待逐步走向系統(tǒng)化、規(guī)范化和完善化。因此，教材的編寫也是一個(gè)不斷發(fā)展完善的實(shí)踐過程。我們期盼著專家、學(xué)者和廣大讀者對本書提出批評和建議，使之在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步完善和充實(shí)。

書籍目錄

前言
第一章　美的本質(zhì)與特征
 第一節(jié)　美的本質(zhì)
 第二節(jié)　美的特征
 思考題
第二章　美的規(guī)律與范疇
 第一節(jié)　形式美及其構(gòu)成
 第二節(jié)　形式美的規(guī)律
 第三節(jié)　美的范疇
 思考題
第三章　審美意識與美感
 第一節(jié)　審美意識
 第二節(jié)　審美的心理要素
 第三節(jié)　美感的層次與意義
 思考題
第四章　人生審美
 第一節(jié)　人生境界與審美
 第二節(jié)　大眾與精英審美
 第三節(jié)　青春審美
 思考題
第五章　生活審美
 第一節(jié)　飲食美
 第二節(jié)　服飾美
 第三節(jié)　居室美
 思考題
第六章　藝術(shù)審美
 第一節(jié)　藝術(shù)及美育功能
 第二節(jié)　繪畫美
 第三節(jié)　音樂美
 第四節(jié)　舞蹈美
 第五節(jié)　戲劇美
 第六節(jié)　影視美
 思考題
第七章　娛樂文化審美
　第一節(jié)　休閑文化審美
　第二節(jié)　消費(fèi)文化審美
　第三節(jié)　時(shí)尚文化審美
　思考題
第八章　環(huán)境審美
　第一節(jié)　自然美
　第二節(jié)　建筑美
　第三節(jié)　園林美
　第四節(jié)　城市景觀美
　思考題
第九章　科技審美
 第一節(jié)　科學(xué)美
 第二節(jié)　技術(shù)美
 第三節(jié)　網(wǎng)絡(luò)文化審美
 思考題
第十章　社會審美
 第一節(jié)　社會美概述
 第二節(jié)　民族文化審美
 第三節(jié)　社會思潮文化審美
 思考題
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：需要指出的是，馬克思這里所說的勞動是人的“自由勞動”，他曾精辟地指出：“我的勞動是自由的生命的表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，而在舊的私有制條件下，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但使工人變成畸形。人們用機(jī)器代替手工勞動，但是使一部分工人回到了野蠻的勞動，并使另一部分人變成機(jī)器。勞動產(chǎn)生了智慧，但是給工人產(chǎn)生了愚鈍和癡呆”。這樣的異化勞動是應(yīng)該徹底被消滅的。馬克思說：我們已經(jīng)看到，在社會主義前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義，人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。認(rèn)為社會主義制度為人的全面發(fā)展提供了條件，使勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展成為可能，勞動生產(chǎn)力愈發(fā)展，勞動時(shí)間便會縮短，這樣勞動者便有了“由他們支配的時(shí)間”，那時(shí)人們能夠充分發(fā)展自己的愛好，人的本質(zhì)力量就會在社會實(shí)踐中得以充分地發(fā)揮與展現(xiàn)。（二）美是人的本質(zhì)力量的對象化馬克思主義認(rèn)為，美是人的本質(zhì)力量在對象世界中的感性顯現(xiàn)，或者說，美的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化。那么，人的本質(zhì)是什么？？什么是人的本質(zhì)力量？什么又是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)呢？馬克思說過，人和動物最本質(zhì)的區(qū)別是能夠制造和使用工具?？梢姡哂兄圃旌褪褂霉ぞ叩哪芰?，就是人的本質(zhì)，它至少包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，人的活動是有意識的、有目的的。馬克思曾十分形象地指出：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。這就是說，人在實(shí)踐活動之前就有所思考和設(shè)計(jì)，爾后才把這種思考和設(shè)計(jì)付諸人的行為實(shí)踐，同時(shí)也可以在行為實(shí)踐中根據(jù)需要進(jìn)行修改，以達(dá)到預(yù)期的目的和最佳效果。當(dāng)社會實(shí)踐不斷發(fā)展的時(shí)候，人對客觀規(guī)律的了解也加深了，正如恩格斯所說：“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！?/pre>




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