先哲縱覽

內容概要

　　無論后人肯定還是否定，推崇還是批判，接受還是排斥，都無損于孔子和老子的巍峨挺拔。而那些自以為驚世駭俗的貶抑，恰似大風吹動的隨坡亂滾的碎石，陡然發(fā)出幾聲震耳欲聾的轟響。響聲過后，碎石不知去向，大山依然偉岸坦蕩。

作者簡介

　　王洪江，天津作家協(xié)會簽約作家。作品曾被《小說選刊》、《中篇小說選刊》等報刊選載。已出版長篇紀實文學《激情年代》、《北歐尋寶記》、《情系邯鋼》、《海事豐碑》；長篇小說《跟我走吧》、《陽光日子》。曾獲天津市首屆文學新人獎。1996年，天津作家協(xié)會與中國石油作家協(xié)會聯(lián)合在京召開“王洪江作品研討會”。2000年，《中國經貿導刊》曾在京舉辦《情系邯鋼》作品研討會。

書籍目錄

孔子是被扭曲的偶像
孔子務實，老子空靈
“焚書坑儒”與“獨尊儒術”
“君君臣臣”和“君為臣綱”是兩個不同的概念
“民本思想”與“民主精神”異曲同工
“改良儒術”篡改了孔孟之道
“尊孔鬧劇”扭曲了孔子形象
孔子的“貴族情結”
孔子的坎坷仕途
“克己復禮”蘊含的民本思想
司馬遷敬仰的孔子，才是本色的孔子！
老子的消極與積極之道
老子與道教
“有心栽花”與“無心插柳”
為何公說公有理、婆說婆有理
將老子當作文章來讀，不如當作自然去感受
老子的知音
“半部老子悟人生”
墨子的“鬼神論”是倡導封建迷信嗎
嚴厲抨擊“兼國覆軍，賊虐萬民”
跳出儒家藩籬，挑起一桿大旗
《非儒》為何反被“儒非”
墨子的“鬼神論”是倡導封建迷信嗎
被冷落的科學巨星
孟子“民本思想”的人文之光
司馬遷低估了孟子對于后世的影響
“正宗”與“冒牌”
從“仁”到“仁政”
得民心者得天下
養(yǎng)民、親民
反抗暴政，宣揚仁政
中國的蘇格拉底與柏拉圖
莊子緣何癡迷蝴蝶
儒家與道家的區(qū)別
至人·神人·圣人
靈魂出竅般邀游心靈世界
鹓芻鳥與鴟的對話
智者改過，蠢材驕縱
諸子寓言與莊子寓言的比較
伊索和莊子的異同
莊子緣何癡迷蝴蝶
思想家哲學家為何高于作家詩人
稷下學宮奠定學術基礎
不聽告誡，齊閔王幻滅“霸主夢”
冷落王道，大秦江山毀于一旦
“最為老師”
“削職為民”正好潛心著述
先秦諸子的最后一位大師
韓非是法家思想集大成者嗎
視君王為第一生命
管仲、慎子、商鞅如是說
管仲視君王為法的替身
慎子視君王為國的代理人
商鞅視君王為法的衛(wèi)道士
“偷梁換柱”法家精神
李斯狠下毒手并非單純的嫉妒
商鞅才是法家理論集大成者
“巫師神漢”董仲舒辨析
關于班固“作偽”
“三年不窺園”純屬炒作
把皇帝抬上神位
獨尊“改良儒術”
中國的“大一統(tǒng)”并非”獨尊”之功
“巫師神漢”效應
揚雄是怎樣在模仿中“舉一反三”的
“模仿大師”廣受追捧
“常擬之以為式”后來居上成“揚馬”
鄙夷“膚淺”追求“深奧”
“莽大夫”之辯
王充徘徊在神與鬼的邊緣
與其說是無神論者，莫如說是無鬼論者
既推崇自然主義，也信奉神秘主義
善于打“點射”，命中率忽高忽低
著書立說是既無奈又明智的選擇
“哲學鬼才”王弼
裹在桑葉堆里的蠶
中國古代的文化沙龍
初生牛犢不怕虎
天妒英才
范縝——特立獨行的無神論者
眾人皆醉他獨醒
一比六十四
真理重于權位
“西天取經”改變了玄奘的初衷
“漢明帝之夢”質疑
三藏多窩囊怯弱，玄奘就多勇敢頑強
漫游西域求真經
拜謁佛庭贊菩提
盛唐最有成就的中外文化交流使者
中唐有個“三家村”
為官一日、造福一方
釋老之害過于揚墨，韓愈之賢不及孟子
古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳
天與人交相勝
耐人尋味的“三家村”
李覯為何要與佛教“過不去”
北宋“沒有對手”的大思想家
慷慨陳詞對佛教說“不”
李覯排佛有何積極意義
周敦頤被“追認”為理學鼻祖
思想土壤芻議
麻雀雖小五臟俱全
“存天理滅人欲”新解
涉深海者得蛟龍
張載——自學成才的哲學家
譚嗣同的感嘆
范仲淹的指點
俯而讀，仰而思
為生民立道
被妖魔化了的“春風”“烈日”
程顥強調為政者的素養(yǎng)
程頤勸皇帝以王道為心
二程具有濃厚的平民意識
二程的科舉之路
程顥偏重“內省”，程頤偏重“外表”
朱熹——被扭曲的理學大師
白鹿書院
“傳教士”
躬耕“寒泉精舍”
為官剛正不阿
“鵝湖之會”
“十大罪狀”
三教合流
為有源頭活水來
天大地大不如陸九淵的心大
天地何所窮際
須是大做一個人
心皆具是理，心即理也
許衡究竟為忽必烈做過什么謀劃
干戈姿爛漫，無人救時屯
匡時有長策，慮遠憂且深
事物形雖同，中間勢各異
殘酷迫害成就的哲學大師
“陽明先生”
偽裝自盡逃魔掌
蠻荒之城忽頓悟
沿襲先哲授心得
“福兮禍所倚”
完善“心學”辟新路
招撫安邊遭誣陷
一位具有“升值”空間的思想家
開船打鼓碧云里
靈岳神山在何處
人豪意遠詞錦鮮
江草江花滿眼新
耐人尋味的“李贄現(xiàn)象”
幾度坎坷如夢寐
潛心修行辭官職
“焚書”經典面面觀
李贄與培根
堅其志無憂群魔
方以智何以未能實現(xiàn)宏偉抱負
古之儒者，載籍極博
才須學也，學須靜也
遠西學入，詳于質測而拙于言通幾
懼伏窮巷，拊膺疾首
生死一晝夜，晝夜一古今
黃宗羲洞徹歷史痛陳君主制弊端
爾忘勾踐殺爾父乎
初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之為儒林
古者以天下為主，君為客
不事王侯，待子陵之風節(jié)；招鈔著述，同虞喜之傳文
中國近代的“精神領袖”——王夫之
最初的“革命教材”
跨越兩個朝代、六位帝王
“為往圣繼絕學，為萬世開太平”
王夫之與康德，東西方哲學史的兩道疊影
中國哲學史一瞥
博大精深的船山思想體系
“彼用劍鋒未竟之事業(yè)，吾將以筆鋒成之”
由“顏李學派”的義利觀鏈接杜威的實用主義
正其誼以謀其利，明其道而計其功
理論只是對行為結果的假定總結
君子貴可常，不貴矯廉邀譽
一切舊方法的新名稱
戴震與康德——東西方文化背景下的兩個坐標
平民烙印
缺憾人生
雪泥鴻爪
帝王投影
橘逾淮為枳
龔自珍一身傲骨“勸天公”
鳳毛麟角的“狂士”
不拘一格“勸天公”
一生篤志改革
探討治亂興亡之道
著書都為稻粱謀
負盡狂名十五年
東西方思想文化史的巧合
魏源因何“睜眼看世界”洗心編佛經
尤精選理躒鮑謝，暗中劍氣騰龍鱗
“主動型人才”與“被動型人才”
師夷長技以制夷
今夫財用不足國非貧，人材不競之謂貧
“有學問的革命家”章炳麟
亦太史公所謂知死必勇者
益奮然欲為浙父老雪恥
排清主即排王權矣
是以人類為公
古文經典篤信如故

圖書封面

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