有所不為

前言

據(jù)說(shuō)出文集是文人的韻事。在作者死后，朋友們替他搜集遺著以表示其愛好珍惜者且勿論，在作者生時(shí)刊行的，至少也應(yīng)有悲歡交集的一種感慨，然而在于我卻是如枯木似的，一點(diǎn)蓬勃的氣象也沒(méi)有。我惟感慨一些我既往的熱烈及少不更事的勇氣，顯然與眼前的沉寂與由兩年來(lái)所長(zhǎng)進(jìn)見識(shí)得來(lái)的沖淡的心境相反襯，益發(fā)看見我自己目前的麻木與頑硬。這自然有種種的原因。一是自己年齡的不是，只能怪時(shí)間與自己；一是環(huán)境使然，在這北伐業(yè)已完成，訓(xùn)政將要開始，天下確已太平之時(shí)，難免要使人感覺(jué)太平人的寂寞與悲哀。在這太平的寂寞中，回想到兩年前“革命政府”時(shí)代的北京，真使我們追憶往日青年勇氣的壯毅及與政府演出慘劇的熱鬧。天安門前的大會(huì)，五光十色旗幟的飄揚(yáng)，眉宇揚(yáng)揚(yáng)的男女學(xué)生面目，西長(zhǎng)安街揭竿拋瓦的巷戰(zhàn)，哈德門大街赤足冒雨的游行，這是何等的悲壯！國(guó)務(wù)院前嘩剝的槍聲，東四牌樓沿途的血跡，各醫(yī)院的奔走舁尸，北大第三院的追悼大會(huì)，這是何等的激昂！其實(shí)，拿“三·一八”屠殺而論，通共不過(guò)殺了四十八個(gè)青年，這在長(zhǎng)了兩年見識(shí)的我們，還值得大驚小怪嗎？然而在當(dāng)日，卻老老實(shí)實(shí)不知墮了多少青年的眼淚，激動(dòng)多少青年的熱血，使青年開過(guò)幾次的追悼會(huì)，做過(guò)幾對(duì)的挽聯(lián)，及擬過(guò)多少紀(jì)念碑的計(jì)劃。

內(nèi)容概要

本書主要分為兩篇，收錄了他的《剪拂集》與《大荒集》，前者是他第一本文集，其宗旨是在說(shuō)明：“文集是文人的韻事。”關(guān)于《大荒集》，林語(yǔ)堂說(shuō)，是想給人以含意捉摸不定，不知如何解法，或是有許多解法的感覺(jué)。本書延續(xù)了林語(yǔ)堂先生一貫的文字風(fēng)格，既透視社會(huì)，融合中西文化，也談讀書作文與智慧人生，是林語(yǔ)堂洞幽燭微，精辟睿智人生的寫照。語(yǔ)言輕松幽默，樸實(shí)不失揶揄，常常在細(xì)節(jié)處顯出大智慧，意韻幽長(zhǎng)，引人入勝。

作者簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)

書籍目錄

上篇 翦拂集
　序
　祝土匪
　詠名流
　文妓說(shuō)
　回京雜感（四則）
　苦矣！左拉！
　閑話與謠言
　“發(fā)威”與“告密”
　討狗檄文
　打狗釋疑
　給玄同先生的信
　泛論赤化與喪家之狗
　丁在君的高調(diào)
　“讀書救國(guó)”謬論一束
　悼劉和珍楊德群女士
　冢國(guó)絮語(yǔ)解題
　寫在《劉博士訂正中國(guó)現(xiàn)代文壇冤獄表》后
　論土氣
　論語(yǔ)絲文體
　論開放三海
　論英文讀音
　談理想教育
　談文化侵略
　論泰戈?duì)柕恼嗡枷?br />　論性急為中國(guó)人所惡
　譯尼采《走過(guò)去》
下篇　大荒集
　序
　中國(guó)文化之精神
　吃上帝的討論
　易卜生的情書
　子見南子（獨(dú)幕悲喜?。?br />　……

章節(jié)摘錄

中國(guó)也本來(lái)不喜歡性急，故子路早已得孔子“不得其死然”的詛咒。若屈原，若賈誼便略可為中國(guó)性急者之代表，尤其是賈誼，然賈誼也早有蘇東坡之謅其短見。此乃中庸哲學(xué)及樂(lè)天知命道理之天然結(jié)果。徐先生的非中庸論誠(chéng)是：“聽天任命和中庸的空氣打不破，我國(guó)人的思想，永遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)步的希望?！保ā睹瓦M(jìn)》第三期答魯迅語(yǔ)）個(gè)人以為中庸哲學(xué)即中國(guó)人惰性之結(jié)晶，中庸即無(wú)主義之別名，所謂樂(lè)天知命亦無(wú)異不愿奮斗之通稱。中國(guó)最講求的是“立身安命”的道理，誠(chéng)以命不肯安，則身無(wú)以立，惟身既立，即平素所抱主義已拋棄于九霄之外矣。中國(guó)人之惰性既得此中庸哲學(xué)之美名為掩護(hù)，遂使有一二急性之人亦步步為所吸收融化（可謂之中庸化），而國(guó)中稍有急性之人乃絕不易得。及全國(guó)既被了中庸化而今日國(guó)中衰頹不振之現(xiàn)象成矣。即以留學(xué)生而論，其初回國(guó)時(shí)大都皆帶一點(diǎn)洋鬼子之急躁性，以是洋氣洋癖，時(shí)露頭面，亦不免為同事者所覷笑，視為不識(shí)時(shí)務(wù)。由是乎時(shí)久日漸少有不變?yōu)樽R(shí)時(shí)務(wù)及見世面之時(shí)賢。及其時(shí)務(wù)已識(shí)，世面已見，中庸不偏之工夫練到，樂(lè)天知命之學(xué)理精通，而官運(yùn)亨通名流之資格成矣。我覺(jué)得孫中山先生性格不大像中國(guó)人，是指孫中山先生不像現(xiàn)代的中國(guó)人。至于孫中山先生能不能像將來(lái)的中國(guó)人，這便是吾人今日教育之最大問(wèn)題。果使孫中山是像將來(lái)的中國(guó)人，那么我們也可不必為將來(lái)的中國(guó)擔(dān)憂了。要使孫中山先生像將來(lái)的中國(guó)人，換言之，要使現(xiàn)代惰性充盈的中國(guó)人變成有點(diǎn)急性的中國(guó)人是看我們能不能現(xiàn)代激成一個(gè)超乎“思想革命”而上的“精神復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。豈明先生已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“照現(xiàn)在這樣做下去，不但民國(guó)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，連中華也頗危險(xiǎn)……‘心所為危不敢不告’，希望大家注意?！保ā墩Z(yǔ)絲》第十九期）誠(chéng)然應(yīng)希望大家注意。

編輯推薦

《林語(yǔ)堂文集:有所不為》是由群言出版社出版的。

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