孔子的智慧

前言

　　《孔子的智慧》（The Wisdom 0f Confucius），系語堂先生向西方讀者介紹孔子思想之作，列入美國“現(xiàn)代叢書”（The Modern Library），全書約三百頁，于一九三八年在美國出版。　　本書共分十一章如下：　　第一章為林氏之導(dǎo)言，為本書重要部分。本章向西方讀者介紹并闡釋孔子之思想、人品、風(fēng)貌。　　第二章為孔子傳，完全為司馬遷《史記·孔子世家》本文。但分為若干章節(jié)，并予標(biāo)題，以便查閱。　　第三章為《中庸》原文，也分節(jié)標(biāo)題?！　〉谒恼聻椤洞髮W(xué)》原文，也分節(jié)標(biāo)題?！　〉谖逭聻椤墩撜Z》。《論語》是孔門弟子記載孔子言行的著作。其中一部分是孔子的再傳弟子所記孔子弟子的話。這部書可以說是一部孔門語錄，如今我們所見的《論語》是雜亂無章的，也許是秦始皇焚書后，漢儒據(jù)記憶寫出，未經(jīng)分題編輯的緣故。本書作者選輯《論語》中與孔子關(guān)系重要的部分，分為十類，并予標(biāo)題，以醒眉目。

內(nèi)容概要

本書為林語堂文集之一，共分11章，其中《孔子傳》首次把孔子的傳記譯成英文，這是孔子最早的傳記，也是孔子惟一的傳記，依大史學(xué)家司馬遷的《孔子世家》英譯；《中庸》給儒學(xué)系統(tǒng)一個(gè)完整適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)；《大學(xué)》雖然在倫理與政治之間，個(gè)人生活，家庭生活，國家世界之間的立論未必允當(dāng)，文字則是前后一貫的論辯；經(jīng)過重新排列重新選錄的《論語》文本，大體而論，是本書最為雋永有味的一章。

作者簡介

林語堂（1895─1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的短劇文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會(huì)副會(huì)長。1976年在香港逝世。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)言 第二章 孔子傳 第三章 中庸 第四章 大學(xué) 第五章 論語 第六章 論以六藝施教 第七章 哀公問 第八章 理想社會(huì) 第九章 論教育 第十章 論音樂 第十一章 孟子

章節(jié)摘錄

　　魯哀公問政，對日：“政在選臣。”季康子問政，日：“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子日：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕?！　】鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。日：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷夏所損益，日：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌鴤鳌?、《禮記》自孔氏。　　孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾?，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”　　古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故日：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！比傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！　】鬃油矶病兑住罚颉跺琛?、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。日：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！笨鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾?？鬃右运慕蹋何?、行、忠、信。絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。所慎：齋、戰(zhàn)、疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也。其于鄉(xiāng)黨，恂恂似不能言者。其于宗廟朝廷，辯辯言，唯謹(jǐn)爾。朝，與上大夫言，閩閻如也；與下大夫言，侃侃如也?！　∪牍T，鞠躬如也；趨進(jìn)，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣。魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者，雖童子必變。“三人行，必得我?guī)煛！薄暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笔谷烁?，善，則使復(fù)之，然后和之。子不語：怪、力、亂、神。子貢日：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人（童子）日：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名?！弊勇勚眨骸拔液螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣?！崩稳眨骸白釉啤辉嚕仕嚒??！薄　◆敯Ч哪甏?，狩大野。叔孫氏車子組商獲獸，以為不祥。仲尼視之，日：“麟也。”取之。日：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子日：“天喪予！”及西狩見麟，日：“吾道窮矣！”喟然嘆日：“莫知我夫！”子貢日：“何為莫知子？”子日：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天平！”　　“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！”謂“柳下惠、少連降志辱身矣”。謂“虞仲、夷逸隱居放言，行中清，廢中權(quán)”。“我則異于是，無可無不可?！薄　∽尤眨骸案ズ醺ズ?，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之日“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之日“天王狩于河陽”：推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！　】鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子日：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！?/pre>




編輯推薦
　　孔子相信由孝順的子孫、仁愛的弟兄所構(gòu)成的國家，一定是個(gè)井井有條、安寧治安的社會(huì)。儒家把治國平天下追溯到齊家，由齊家追溯到個(gè)人的修身。這種說法頗類似現(xiàn)代教育家所說，現(xiàn)在天下大亂在于教育失敗一樣。把世界秩序作為最終目的，把個(gè)人修身作為基本的開始?！　≡诳鬃永硐胫杏幸粋€(gè)世界，其中男女大致尚近乎完美，而使禮的種種約束已無必要，這一點(diǎn)頗堪玩味，并因此令人覺得孔子的憧憬具有道不遠(yuǎn)人之意；既知道有一個(gè)道德完美的世界理想存在，又敢毅然以我們這樣不完美的人類而創(chuàng)立一個(gè)次一等的世界，這也是孔子的智慧另一面?！　】鬃觿t如現(xiàn)代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信學(xué)術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。這都是孔子部分的信念?！　『喗氐卣f，孔子的思想是代表…一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢?！　　终Z堂





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