中國人

前言

　　在這一本書里頭，我只想發(fā)表我自己的意見，這是我經(jīng)過長時(shí)間的苦思苦讀和自我省察所收獲的，我不欲嘗試與人論辯，亦不欲證定我的各項(xiàng)論題，但是我將接受一切批評，蓋孔老夫子說過：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”正區(qū)區(qū)之所竊比焉。中國是一個(gè)龐大的國家，而她的民族生命，涵育著太復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)，欲加以闡述，勢難免于牴牾歧異之見解。任何人茍有持相反之論旨者，鄙人準(zhǔn)備隨時(shí)供給可能的材料以便利之。但是真理終是真理，它將克服任何巧黠的私見。人類對于真理的領(lǐng)悟，只在稀有的一剎那，這領(lǐng)悟的一剎那倒是永存的而不是私見能永存。足以大規(guī)模搜集證據(jù)，整列排比，五色繽紛，令人目眩，結(jié)果僅能導(dǎo)致腐迂之結(jié)論，淵博而無當(dāng)。因?yàn)殛愑[真理的領(lǐng)悟，需要較為簡純的風(fēng)格，其實(shí)亦即為真理精深的風(fēng)格?！　懥诉@本書，我將冒犯許多闡述中國的著作家，也是顯而易見的，尤其是祖國的同胞和一般大愛國家。此輩大愛國家——鄙人與之實(shí)互不相涉，因?yàn)樗麄兊呐枷?，不是我的偶像，他們的愛國思想也不是我的愛國思想。說不定我也同樣愛我的國家，可是我常小心翼翼在他們面前隱藏起來，因?yàn)槿嘶蛟S穿著愛國主義的大褂，過久則破碎而零落，而人方穿了破碎的大褂，炫耀過市。渝?！　∥铱澳芴拱椎刂标愐磺校?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?，?nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困惱紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者?！　∥乙膊皇菫榱宋鞣降膼蹏肿佣鴮戇@一本書，因?yàn)槲遗乱灰怀兴麄兊那橐灰徽∥視械钠伪戎?，怕愛國人的誤解更為厲害。我這一本書是寫給淳樸而忠恕的一般人的，忠恕之道為古代中國之特長，今則

內(nèi)容概要

　　中國是一個(gè)龐大的國家，而她的民族生命，涵育著太復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)，欲加以闡述，勢難免于牴牾歧異之見解。任何人茍有持相反之論旨者，鄙人準(zhǔn)備隨時(shí)供給可能的材料以便利之。但是真理終是真理，它將克服任何巧黠的私見。人類對于真理的領(lǐng)悟，只在稀有的一剎那，這領(lǐng)悟的一剎那倒是永存的而不是私見能永存。

作者簡介

林語堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。

書籍目錄

賽珍珠序自序閑話開場第一章　中國人民　一　南方與北方　二　退化　三　新血統(tǒng)之混入　四　文化之鞏固作用　五　民族的童年第二章　中國人之德性　一　圓熟　二　忍耐　三　無可無不可　四　老猾俏皮　五　和平　六　知足　七　幽默　八　保守性第三章　  中國人的心靈  一　智慧  二　女性型  三　缺乏科學(xué)精神  四　邏輯  五　直覺  六　擬想第四章　人生之理想  一　中國的人文主義  二　宗教  三　中庸之道  四　道教  五　佛教  六　小引第五章　婦女生活  一　女性之從屬地位  二　家庭和婚姻  三　理想中的女性  四　我們的女子教育  五　戀愛和求婚  六　妓女與妾  七　纏足的習(xí)俗  八　解放運(yùn)動(dòng)第六章　社會(huì)生活和政治生活  一　公共精神的缺乏  二　家庭制度  三　徇私舞弊和禮俗  四　特權(quán)與平等　五　社會(huì)階級　六　陽性型的三位—體　七　陰性型的三位一體　八　鄉(xiāng)屬制度　九　賢能政府第七章　文學(xué)生活　一　文學(xué)之特性　二　語言與思想　三　學(xué)術(shù)　四　學(xué)府制度　五　散文　六　文學(xué)與政治　七　文學(xué)革命　八　詩　九　戲劇　十　小說　十一　西洋文學(xué)之影響第八章　藝術(shù)家生活　一　藝術(shù)家　二　中國書法　三　繪畫　四　建筑第九章　生活的藝術(shù)　一　目常的娛樂　二　居室與庭園　三　飲食

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國人民　　研究任何一時(shí)代的文學(xué)或任何一時(shí)代的歷史，其最終和最高之努力，往往用于覓取對該時(shí)代之“人物”的精詳?shù)牧私狻Ｒ驗(yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和歷史事跡之幕后，一定有“人物”，此等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當(dāng)吾人想起馬蔻斯?奧理略（Marcus Aurelius）或呂善（Lucian），便知適當(dāng)羅馬衰落時(shí)期。又或想起佛朗古?維龍（FrancoiS Villon）便知適當(dāng)中古世紀(jì)。想起一個(gè)時(shí)代的重要人物，馬上感覺到那個(gè)時(shí)代很熟悉，也很明了。像“十八世紀(jì)”那樣的名稱，還不如稱為“約翰遜（Johnson）時(shí)代”來得有意義。因?yàn)橹簧蕴嵝鸭s翰遜的一生行事：他所常出入的倫敦四法學(xué)院怎樣，他所常與交談的友儕怎樣，整個(gè)時(shí)代便覺得生動(dòng)而充實(shí)起來了。設(shè)使有與約翰遜同時(shí)代而文名不足道之一人物，或一普通倫敦市民，其一生行事中也許有同樣足資吾人矜式者，然一普通倫敦市民終不足引起吾人之興趣，因?yàn)槠胀ㄈ丝倸w是普通人。不論普通人喝燒酒也好，呷李普登茶也好，都只算是社會(huì)上無足輕重之偶發(fā)事件，毫無特色可言，因?yàn)樗麄兪瞧胀ㄈ??！　√热魹榧s翰遜，則他的抽煙和時(shí)常出入倫敦四法學(xué)院，倒也是于歷史上具有重要價(jià)值的史料。偉人的精神用一種特具方法反應(yīng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境而垂其影響于吾人。他們的優(yōu)越之天才，能影響于他所接觸之事物，亦能接受此等事物之影響。他們受所讀書本之影響，亦受所與交際之婦人的影響。若令較為低能的人物與之易地而處，則不會(huì)有什么特征可以發(fā)現(xiàn)。是以在偉人的生命中，生活著整個(gè)時(shí)代的生命。他們吸收一　　切所可吸收之事物，而反射以最優(yōu)美最有力之敏感?！　】墒钦摰窖芯恳徽麄€(gè)國家，那普通人民便千萬不容忽略過去。古代希臘的人民，并非個(gè)個(gè)都是索?？悾⊿ophocles），而伊麗莎白時(shí)代的英吉利，也不能到處散播培根（Bacon）和莎士比亞（Shakespeare）的種子。談?wù)撓ＥD而只想到索?？悺⒉锟死硭梗≒ericles）、阿斯佩細(xì)亞（Aspasia）寥寥數(shù)人，勢必把雅典民族之真相弄錯(cuò)。蓋吾人尚須想及索?？惖膬鹤訃L以家務(wù)糾紛控訴乃父，更須想及亞理斯多芬（Aristophanes）同時(shí)代的人物，他們不完全是愛美的，也不完全是追求真理的，而卻是終日狂飲饕餮，惟以醉飽為務(wù)。爭辯紛紜，譎變狡猾，惟利是圖，這真是一般普通雅典人民底典型。惟利是圖，詐譎多變之雅典人性格，有助于吾人之了解雅典共和邦所以顛覆之理，適如伯里克理斯與阿斯佩細(xì)亞之使吾人了解雅典民族之所以成為偉大。倘個(gè)別的加以評價(jià)，則他們的價(jià)值幾等于零，但倘以集體來觀察，則他們之所影響于國運(yùn)之力量至為宏大。是以過去的時(shí)代，已無法將他加以改造，至現(xiàn)代國家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之？　　但是誰為普通人民?而普通人民又是怎樣一個(gè)形象?所謂“中國人民”，在吾人心中，不過為一籠統(tǒng)的抽象觀念。撇開文化的統(tǒng)一性不講，文化是把中國人民結(jié)合為一個(gè)民族整體之基本要素。南方中國人民在其脾氣上、體格上、習(xí)慣上，大抵異于北方人民，適如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。幸而在中國文化之軌跡內(nèi)，只有省域觀念之存在，而未有種族觀念之抬頭，因而在專制帝政統(tǒng)治下，賡續(xù)數(shù)世紀(jì)之久，得以相安無事。歷史上復(fù)遺傳下來一種寶貴的普遍法式——文字，它用至為簡單的方法，解決了中國語言統(tǒng)一上之困難。中國文化之融和性，因能經(jīng)數(shù)世紀(jì)之漸進(jìn)的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族。這替中國建立下“四海之內(nèi)皆兄弟也”的友愛精神，雖歐洲今日猶求之而不得者。就是口說的語言所顯現(xiàn)之困難，亦不如今日歐洲分歧錯(cuò)雜之甚。一個(gè)歐洲籍人倘旅經(jīng)西南邊境如云南者，雖略費(fèi)麻煩，仍可使其意思表達(dá)而為人所懂，語言的技巧在中國使其拓植事業(yè)逐漸擴(kuò)展，其大部蓋獲助于書寫之文字，此乃中國統(tǒng)一之顯見的標(biāo)識?！　〈朔N文化上之同化力，有時(shí)令吾人忘卻中國內(nèi)部尚有種族歧異、血統(tǒng)歧異之存在。仔細(xì)觀察，則抽象的“中國人民”意識消逝，而浮現(xiàn)出一種族不同之印象。他們的態(tài)度、脾氣、理解各個(gè)不同，顯然有痕跡可尋。假使吾們用一個(gè)南方籍貫的指揮官來駕馭北方籍貫的軍隊(duì)，那時(shí)立即可使吾們感覺二者不同性之存在。因?yàn)橐环矫妫醾冇斜狈饺嗣?，他們服?xí)于簡單之思想與艱苦之生活，個(gè)子結(jié)實(shí)高大，筋強(qiáng)力壯，性格誠懇而忭急，喜啖大蔥，不辭其臭，愛滑稽，常有天真爛漫之態(tài)，他們在各方面是近于蒙古族的，而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來得保守，因之他們對于種族意識之衰頹，如不甚關(guān)心者。他們便是河南拳匪，山東大盜，以及篡爭皇位之武人的生產(chǎn)者。此輩供給中國歷代皇朝以不少材料，使中國許多舊小說之描寫戰(zhàn)爭與俠義者均得應(yīng)用其人物。　　循揚(yáng)子江而至東南海岸，情景便迥然不同，其人民生活之典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，巧作詐偽，智力發(fā)達(dá)而體格衰退，愛好幽雅韻事，靜而少動(dòng)。男子則潤澤而矮小，婦女則苗條而纖弱。燕窩蓮子，玉碗金杯，烹調(diào)極滋味之美，飲食享豐沃之樂。懋遷有無，則精明伶俐；執(zhí)戟荷戈，則退縮不前；詩文優(yōu)美，具天賦之長才；臨敵不斗，呼媽媽而踣仆。當(dāng)清廷末季，中國方屏息于韃靼民族盤踞之下，挾其詩文美藝渡江而入仕者，固多江南望族之子孫。　　復(fù)南下而至廣東，則人民又別具一種風(fēng)格，那里種族意識之濃郁，顯而易見，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子；富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土，冒險(xiǎn)而進(jìn)取。又有一種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性，故嗜食蛇，由此可見　　廣東人含有古代華南居民“百越”民族之強(qiáng)度混合血胤。至漢口南北，所謂華中部分，居住有狂躁咒罵而好詐之湖北居民，中國向有“天上九頭鳥，地下湖北佬”之俗諺，蓋湖北人精明強(qiáng)悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須爆之以油，然后煞癮之概，故譬之于神秘之九頭鳥。至湖　　南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國，蓋為古時(shí)楚國戰(zhàn)士之后裔，具有較為可喜之特性?！　∫蛲鶃碣Q(mào)易而遷徙，與科舉時(shí)代應(yīng)試及第之士子被遣出省服仕之結(jié)果，自然而然稍稍促進(jìn)異種人民之混合，省與省之差異性乃大見緩和，然大體上仍繼續(xù)存在著。蓋有一頗堪注意之事實(shí)，即北方人長于戰(zhàn)斗，而南方人長于貿(mào)易，歷代創(chuàng)業(yè)帝王，幾從無出自大江以南者。相傳食米之南人，無福拱登龍座，只有讓那啖饃饃的北方人來享受。實(shí)際上除卻一二例外，如唐周二代的創(chuàng)業(yè)帝王，出自甘肅東北部，故有土耳族之嫌疑，其余各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞的山陵地帶，靠近隴海鐵路，此地帶包括東部河南、南部河北、西部山東和北部安徽。這個(gè)開　　業(yè)帝王的產(chǎn)生地帶，倘以隴海鐵路為中心點(diǎn)，它的幅徑距離不難測知。漢高祖起于沛縣，即現(xiàn)在之徐州；晉室始祖起于河南；宋室始祖起于南　　部河北之涿縣；明太祖朱洪武出生于安徽之鳳陽?！　≈钡饺缃?，除了蔣介石將軍出身于浙江——他的家族譜系尚待考——大半將帥，多出自河北、山東、安徽、河南，也以隴海鐵路為中心點(diǎn)。山東產(chǎn)生了吳佩孚、張宗昌、孫傳芳、盧永祥；河北產(chǎn)生了齊燮元、李景林、張之江、鹿鍾麟；河南產(chǎn)生了袁世凱；安徽產(chǎn)生了馮玉祥、段祺瑞。江蘇不出大將，而產(chǎn)生了幾位出色的旅館侍者。五十年前，中國中部湖南省出了一位曾國藩，這個(gè)好像是例外，但是足以證明上述之定律：因?yàn)樵鴩且晃坏谝涣鲗W(xué)者，同時(shí)也是第一等大將，但他既系出生于長江之南，是以為食米者而不是啖饃饃者，從而他的命運(yùn)注定應(yīng)為貴顯大臣，而不能為中華民族開創(chuàng)一新的皇朝。因?yàn)殚_創(chuàng)帝業(yè)這種工作，需要一種北方典型的粗厲豪放的態(tài)度，要具備一種淳樸而令人可愛的無賴漢之特性，要有愛好戰(zhàn)爭，不厭勞動(dòng)而善于自利的天才——藐視學(xué)問與孔教倫理學(xué)，直至大局的南面稱皇，那時(shí)孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大樣大講其尊孔之道?！　〈直┖肋~之北方，與柔荏馴良之南方，二者之異點(diǎn)，可以從他們的語言音樂與詩歌觀察而得。

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