佛法求財

前言

　　擺在我面前的這本書稿，是一本講述怎樣從佛教的角度來認識財富的智慧之書。作者李建棟居士積學有年，曾經(jīng)在國外留學，回國之后教授財經(jīng)，致力于經(jīng)濟行為的研究，已經(jīng)取得很好的業(yè)績，撰寫了多本學術(shù)專著?！　≌\如李居士所言，他撰寫這本書的動機是：“出于自己工作在教育行業(yè)，教的又是‘投資’‘金融’之類，所以對于財富的本質(zhì)、獲取財富的途徑等有較多的思考，并且由著幾次講解佛法與財富的關(guān)系，而觸動了寫作此書的動機。”將自己的本職工作與佛法相聯(lián)系，勤于思考，寫出了佛教與財富關(guān)系的宏著，這本身就是應(yīng)該值得贊嘆的事情，我對李居士的這種鍥而不舍的精神給予敬意。　　人們常說“人為財死，鳥為食亡”，在世俗人的眼中，獲得與積累財富是天經(jīng)地義的事情。在經(jīng)濟學理論中如何獲得經(jīng)濟利益最大化是經(jīng)濟學研究的最重要目的。但是在佛教里面，對獲取財富與追求財富是有特殊看法的。佛教認為，人的最大精神壓力應(yīng)是來自于煩惱，而煩惱的產(chǎn)生則是由貪欲引起的。追逐財富是人們產(chǎn)生煩惱的根源之一，所以人們要把財富視為糞土，財富就是浮財，只要不去盡力攫取，你就不會因此而產(chǎn)生諸多煩惱，你的生活也輕松了。這是佛教對財富的最基本看法?！　‰m然佛教對財富是持否定態(tài)度的，但是并不是說佛教不重視財富的運用與發(fā)展，因為佛教寺院與僧團也是社會中的特殊的群體之一，寺院需要日常維護，佛教事業(yè)需要發(fā)展，僧伽需要維持基本生活，所有這些都需要產(chǎn)生費用和消費活動。特別是中國佛教自唐代以后奉行“一日不作，一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng)，寺院生存是依靠僧人勞動來維持，寺院經(jīng)濟顯然不能缺少。由于佛教界弘法利生傳統(tǒng)和慈善事業(yè)的需要，僧伽與寺院要發(fā)展寺院經(jīng)濟，財富對佛教來講更是不可或缺，寺院發(fā)展經(jīng)濟也是正常的活動。改革開放以來，中國佛教之所以能夠迅速恢復(fù)，并且走上黃金時代，這些都與寺院經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，如果沒有很好的寺院經(jīng)濟來支撐，佛教就不可能在今天為構(gòu)建和諧社會而作出自己的努力與貢獻?！　∮缮峡芍?，佛教對財富的態(tài)度主要是從人們思想認識上著眼的，亦即是要改變?nèi)藗兯嬖诘呢澙分異簶I(yè)，鼓勵人心向善，建立正確的財富觀。通過正當?shù)膭趧雍驼Ｊ侄危カ@取自己所應(yīng)該得到的合理報酬，并且走上致富的道路，這是社會提倡的財富觀，也是佛教的財富觀。佛教同樣也愿意所有信眾都能夠發(fā)家致富，為社會經(jīng)濟發(fā)展作出自己的努力，真正做到愛國愛教。但是佛教更強調(diào)的是當你致富之后，要有慈悲心，要將你取得的財富用來回報社會，利益眾生，這比獲取財富更加重要。所以佛教自創(chuàng)教以來，就一直提倡報恩與布施思想，因為你的財富是眾生給予的，所以要有報國土恩和眾生恩的思想，把你的財富布施出來，回報社會與眾生，讓眾生能夠因你的布施而獲得佛法的甘露，這樣做既可以改變你自己的認識，提升你的思想境界，也讓眾生得到利益，為整個國家和社會也帶來利益，豈不是一件好事嗎？特別是在物欲橫流的時代，我們更需要強調(diào)慈悲心與布施觀，用你的行為來促進社會風氣的轉(zhuǎn)變，讓整個社會與眾生都充滿了積極向上的風氣，人與人之間充滿親情?！　”緯钦劮鸾膛c財富的關(guān)系，這個題目過去講的人不多。李居士將這個題目撰寫成書，很有意義。佛法深廣如海，財富只是佛教之一。希冀更多的人能有機緣了解佛教、踐行佛教、受益佛教?！　∈菫樾颉！　∮№樣诤敕ㄋ挛鞣秸墒?/pre>


內(nèi)容概要
李建棟的這本《佛法求財》介紹佛法中的財富智慧，主要包括三方面內(nèi)容：一是佛法如何解釋人有貧富差別；二是佛法告訴我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)財富增益；三是佛法中關(guān)于財富的智慧見解。佛是二千六百多年前古印度的喬達摩·悉達多王子，在菩提樹下悟道后，后人對他的尊稱。佛是覺悟的意思。佛法即是佛之教導(dǎo)。佛具“一切種智”，了知這個世界的所有因緣。
除了求證無上菩提，我們?nèi)粘Ｉ钪械那箝L壽、求財富、求美貌、求平安，也都可以在佛法中找到方法道路。這對于佛弟子無須多言?？墒欠鹫f法四十九年，佛經(jīng)浩繁，常人在工作之余很難全面了解佛之教化?！斗鸱ㄇ筘敗穼ｉT收集佛關(guān)于財富的開示，以一種系統(tǒng)的方式講解佛法中關(guān)于求財富的原理與見解，可算作“佛說求財手冊”。


作者簡介
李建棟的這本《佛法求財》介紹佛法中的財富智慧，主要包括三方面內(nèi)容：一是佛法如何解釋人有貧富差別；二是佛法告訴我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)財富增益；三是佛法中關(guān)于財富的智慧見解。佛是二千六百多年前古印度的喬達摩·悉達多王子，在菩提樹下悟道后，后人對他的尊稱。佛是覺悟的意思。佛法即是佛之教導(dǎo)。佛具“一切種智”，了知這個世界的所有因緣。
除了求證無上菩提，我們?nèi)粘Ｉ钪械那箝L壽、求財富、求美貌、求平安，也都可以在佛法中找到方法道路。這對于佛弟子無須多言?？墒欠鹫f法四十九年，佛經(jīng)浩繁，常人在工作之余很難全面了解佛之教化。《佛法求財》專門收集佛關(guān)于財富的開示，以一種系統(tǒng)的方式講解佛法中關(guān)于求財富的原理與見解，可算作“佛說求財手冊”。


書籍目錄
寫給尚未接觸佛法的人們
第一部分 擁有財富的原因是曾行布施
 財富是什么
 財富的分布
 有財富的原因是布施
 布施的定義：施不望報
 財富的助緣：勤勞、知識、社會關(guān)系
 慳貪為貧窮的根本原因
 偷盜是無財富的第二原因
 什么是偷盜
 布施得富、慳吝盜竊得貧的道理
第二部分 為了求財開始懺悔
 求財為什么要懺悔？
 懺悔的原理
 懺悔的注意事項
第三部分 用布施的行動獲得財富
 布施的結(jié)果：施一得萬
 布施之前：信心、歡喜、安樂
 布施對象：普通人與修道人
 布施什么：財、法、無畏
 何時布施：不逆乞者、雪中送炭
 布施多少？ 4s
 布施態(tài)度：歡喜與、恭敬與、平等與
 布施之后：回向發(fā)愿
 校量布施功德
 什么不是布施
 現(xiàn)世報
 財富到來的途徑
 非法求財：凈財與不凈財
第四部分 不同人的布施
 窮人的布施
 隨喜之福，與報同等
 工作生活中的布施：認真負責、彬彬有禮
 布施在分分秒秒：善意
 特殊的布施一：對動物、鬼道眾生的布施
 特殊的布施二：慈善點擊
 富人的布施
 窮富及不同布施行為的原因
 福不嫌多
 正確地認識財富
 保持財富，遠離六法
 五福臨門，財富只是其一
第五部分 修行與布施
 財富的意義：毒蛇與資糧
 常念知足，生死事大
 佛教的財富：法財
 修行者的布施：無相布施
 悟后起修：成道非由施錢
 循序漸進：身布施
 修福與修慧
第六部分 佛門中的方便
 至心與相應(yīng)
 持咒念佛之訣竅
 藥師佛
 觀音菩薩
 如意輪觀音
 準提菩薩
 地藏菩薩
 虛空藏菩薩
 其他陀羅尼法
 天界神靈
 財神法
 放生
第七部分 生活中有關(guān)財富的話題
 如何在商業(yè)與生產(chǎn)中實現(xiàn)財富
 己欲立而立人
 股票等金融市場
 潛規(guī)則
 假乞丐
 寺廟收門票
參考文獻
后記


章節(jié)摘錄
　　財富是什么　　財富就是滿足生活所需、愿望的物品的總稱。由于后來交換的發(fā)達，表現(xiàn)為貨幣等價物，也就是貝殼、金銀之類。再后來出現(xiàn)了信用貨幣，人們接受了政府印制的紙幣。于是說一個人擁有財富，過去的時候就說“百萬富翁”，現(xiàn)在說“上億身價”。財富就表現(xiàn)出一個數(shù)字來。一說他很富裕就是他有多少多少錢?？墒俏覀兠咳硕枷胱非筘敻?，可曾想過財富是什么？我們只是想追求一個數(shù)字嗎？　　認真地想，每一個人生活所需并不一樣，愿望也不盡相同，比如歐洲人喜歡吃奶酪，對許多中國人來講，奶酪實在不是生活必需。而中國人愛吃的豆腐，西方人也覺得不可思議。有一次美國一個電視臺播放一個節(jié)目，內(nèi)容是吃最惡心的東西，如蛆、蚯蚓之類。讓我吃驚的是松花蛋也在其中。美國人吃松花蛋的樣子確實和吃蛆、蚯蚓的時候表情一樣痛苦。財富是自己認為的財富，而不是別人眼中的財富。你想用于交換出去的不是財富，而你想交換來的才是財富。換句話講，在不同人的眼中，相同的東西是具有不同的價值的?！　‘斎?，同為人類，相同的東西要比相異的東西更多。有所差異的地方只是微小的地方。告子說“食色，性也”。這簡單的概括流傳至今，說明它揭示了人之本性。而且，隨著“交換”、“市場”的進步，幾乎可以交換任何物品。所以我們這里不去探究財富的本質(zhì)，而探討的主要就是大家都認可的這樣一種數(shù)字或錢：100元、1萬元、1億元……中國傳統(tǒng)的《書經(jīng)·洪范篇》有“五?！敝f。五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。壽者長壽，富者富有，康寧者健康平安，修好德者做善事。既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考終命。本書主要關(guān)心的只是五福之第二福，又稱“財富”?！　≡诒緯暮竺?，我們討論錢所不能交換的東西。比如佛法中最大的財富是“般若”、是“慈悲”、是“涅槃”，那就是用到了“財富”這個概念的實質(zhì)。舉例來講，達摩祖師（印度禪宗第二十八代祖、中國禪宗初祖）未出家時本來系皇宮第三位王子。有一次，二十七代祖來到皇宮，首先問第一王子：“你認為世界上什么最寶貴？”第一王子回答：“我覺得金銀財寶最可貴，因為有了金銀財寶，便能享受一切榮華富貴?！苯又叽嬖賳柕诙踝?，結(jié)果第二王子，所答的也是和第一王子一樣，認為金銀財寶最可貴。直到最后問及第三王子，第三王子回答：“我覺得世界上最寶貴的是人的智慧?！倍叽孀穯枺骸盀槭裁茨?？”第三王子說：“因為有了智慧，才能鑒定金銀財寶的價值，以及建立萬法”?！　∝敻坏姆植肌　≌猩蹄y行和全球咨詢公司貝恩公司聯(lián)合發(fā)布的《2009中國私人財富報告》顯示，2008年我國內(nèi)地個人持有可投資資產(chǎn)超過1000萬元人民幣的約30萬人，超過1億元人民幣資產(chǎn)的接近1萬人?？赏顿Y資產(chǎn)（個人的金融資產(chǎn)和投資性房產(chǎn)）在800萬元.1000萬元，這是各大中資私人銀行的準入門檻，也是我們理解的富人?！　【退饺素敻灰?guī)模而言，2008年中國內(nèi)地千萬富翁共持有達8.8萬億元人民幣的可投資資產(chǎn)。這相當于我國2008年全年國內(nèi)生產(chǎn)總值30萬億元的29％。，而在這些富翁之中，超高凈值人群（過億元）個人財富總量達到1.4萬億元人民幣，在高凈值人群內(nèi)部財富占比達到16％?！　牡赜蛏蟻砜矗瑥V東、上海、北京、江蘇、浙江五個省市的千萬富翁人數(shù)超過2萬人，還有6個省市的高凈值人士數(shù)量處于1萬-2萬人之間，分別為山東、遼寧、河北、福建、四川、河南；其余省市的高凈值人士數(shù)量少于1.=萬人。廣東省的富翁人數(shù)最多，2008年末為4.6萬人，占全國15％的份額，上海市、北京市分列二、三位?！　∵@次調(diào)查涉及17個省的近30個主要城市，收集約700份有效調(diào)研樣本，被訪者包括行業(yè)專家，銀行客戶經(jīng)理、私人銀行客戶或潛在客戶。　　財富的分布總是像金字塔。富人總是少數(shù)，處于金字塔頂端；而窮人是金字塔底，占大多數(shù)。這些已成為共識，雖然人人想成為富翁，但結(jié)局總是多數(shù)人不能成功，在任何時代任何地區(qū)這道理都一樣。為什么這個世界上，有的人很富有，有的人很貧困？　　有財富的原因是布施　　如果你有機會采訪這些千萬富翁、億元富翁，向他們詢問獲得財富的原因，十之八九你會聽到“國家的開放政策好”、“我辛勤勞動”、“我捕捉到了機會”之類。　　佛法認為，“財富是命里帶來的”，“命里要有終須有”?？墒敲\是多方面的，有主健康長壽的，有主家庭和睦的，有主功名愛情的，具體到財富上，命運是如何運作的呢？佛法認為，如果過去曾經(jīng)“布施”，那么此生就有了財富的基礎(chǔ)。若無此基礎(chǔ)，命里也就暫且合該無財。　　與富裕相對，世俗對貧窮的解釋也是五花八門，有懶惰之說，有受教育少之說，有智力低之說，有人口多之說……喜歡觀察社會現(xiàn)象的朋友，會輕而易舉地找到以上說法的反例，你可以發(fā)現(xiàn)一個很勤勞的貧困人，也可以看到知識淵博的貧困人。佛法認為，貧困的真正成因是“貪吝與偷盜”?！　￡P(guān)于“布施”與“偷盜”，后文詳細解說。這里先舉一個佛經(jīng)中“布施”的例子。據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載：在古印度釋迦牟尼佛時代，有一位波斯匿王，他有一位漂亮而又聰明伶俐的女兒，名叫善光?；蕦m里每一個人都非常敬愛她?！　∮幸惶?，波斯匿王問善光公主：“是不是因為你有我這個當國王的爸爸，才有美好的享受，才博得全王宮人的敬愛？”善光公主回答說：“這是我自己的業(yè)力，而不是因為父王你的力量”。波斯匿王連續(xù)問她三次，善光都做出了同樣的回答。波斯匿王很生氣，于是把善光嫁給一個窮人，并且告訴她：“你可以試試自己的業(yè)力了！”　　善光嫁給窮人后，卻意外地在丈夫家的舊宅院中挖掘到大批的寶藏。從此之后，很快變成大富之家，并蓋好了莊嚴的宮殿樓閣，雇傭了很多奴婢?！　〔ㄋ鼓渫踔篮蠛艹泽@，就去請教佛陀。佛陀說：“過去迦葉佛時，有一位婦女想用美味的食物來供養(yǎng)迦葉佛，她的丈夫加以阻止。婦女說：‘我已經(jīng)發(fā)愿了，請你不要使我退心！’丈夫見她決心堅定，只好勉強答應(yīng)。于是婦女因而能順利地供養(yǎng)迦葉佛。那時的婦女就是現(xiàn)在的善光公主，婦女的丈夫就是現(xiàn)在善光的丈夫！善光的丈夫因曾阻撓妻子的善念，所以多世以來常受貧困之苦。然而，因為后來還是同意妻子供養(yǎng)圣者，所以今世才會因妻子而獲得富貴?！?　　……








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