中國人易誤解的文史常識

前言

　　人們在閱讀寫作以及交流中，常常會出現(xiàn)一些文史常識的錯誤，這種錨誤有的只是個別人的粗心，有的卻是一群人的誤解。細(xì)想這些錯誤，大致有幾個原因：　　一、以文當(dāng)史?！　τ跉v史，我們很多人并不是通過史書來了解的。大部頭的史學(xué)著作，往那一放，光是書的厚度就嚇得許多人沒有了翻閱的勇氣，更別說語言的乏味了?！　∥膶W(xué)作品就不一樣了。相對來說，文學(xué)作品塊頭比史學(xué)著作小，更重要的是，文學(xué)作品比史學(xué)作品趣味性強(qiáng)，更能吸引讀者的興趣，因此很多人更多的是借助歷代文學(xué)作品來對歷史進(jìn)行了解。但這就很容易走人一個以文當(dāng)史的誤區(qū)。　　文史不分家，尤其是在中國的傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展中，文學(xué)往往是借著歷史來搭臺唱戲的。中國最初的文學(xué)與歷史是歸于一類的，如先秦的《左傳》《國語》等，既是史書，又是文學(xué)著作；魏晉時的志怪小說，既是史實(shí)，又是文學(xué)創(chuàng)作，直到蕭統(tǒng)編《文選》，才把文學(xué)和歷史區(qū)分開來?！　∈肥窃杏牡耐寥?，文是盛開在史上的花，歷史的積淀，提供了文學(xué)創(chuàng)作的源泉。但歷史是客觀的，而文學(xué)卻是人的主觀創(chuàng)造，它可以來源于歷史，卻并沒有忠于歷史的義務(wù)。因此，文學(xué)并不等于歷史。　　然而，很多時候，很多人在進(jìn)行文學(xué)閱讀的時候，更多的是看到文學(xué)花朵的色彩繽紛，而忽略了歷史的真實(shí)，將文學(xué)的創(chuàng)作當(dāng)成了歷史來信奉。文學(xué)作品，尤其是優(yōu)秀的文學(xué)作品，憑借其特有的魅力，征服著一代又一代的讀者。讀者在接受這一作品的時候，往往不經(jīng)意間就將其中的一些內(nèi)容當(dāng)威了真實(shí)，如《三國演義》給后人的影響。很多人都知道羅貫中《三國演義》中的那個“三國”，卻并不清楚陳壽《三國志》中那個更接近歷史真實(shí)的“三國”。

內(nèi)容概要

人們在閱讀寫作以及交流中，常常會出現(xiàn)一些文史常識的錯誤，這種錯誤有的是個別人的粗心，有的卻是一群人的誤解。本書從以文當(dāng)史、主觀臆斷、知識缺乏三個方面出發(fā)，對傳統(tǒng)文化常識中一些與史實(shí)有出入的人物故事、有爭議的詩詞章句進(jìn)行分析。為一些使用中易混淆、出錯的詞匯釋義，同時探討了一些俗語的由來，介紹了古代的部分習(xí)俗禮儀，希望能為讀者在以后的學(xué)習(xí)和運(yùn)用中提供一些幫助。

書籍目錄

第一章 背后的故事——人物史實(shí)  誰讓老子成仙的  藺相如“裝相”  一飯千金，誰敢說是腐敗!  漢武帝的絕情  千萬別小看吳漢  曹操不是小白臉  草船借箭的不是諸葛亮  馬謖死“錯”了  周瑜含冤千古  美女二喬的緋聞糾紛  看得起你才“倒屣”  抓虱子聊天的高雅  王恭身無長物  江郎才未盡  前后不一的裴矩  其實(shí)“沆”“瀣”是很純潔的  憑李白也敢說海量？  潘仁美：我不是奸臣！  包相爺升官  為陳世美平反  蘇小妹查無其人  秦檜被剝奪的權(quán)利  黯然落幕的壯舉  唐伯虎未曾點(diǎn)秋香  “超級女聲”孟姜女的成長史  誰說香妃逃跑了  劉羅鍋的“包裝術(shù)”  紀(jì)曉嵐耍不了和坤  有苦難言的李鴻章第二章 百家講壇——章句詩詞第三章 焦點(diǎn)訪談——詞義辨析第四章 鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)——俗語傳說第五章 天下奇觀——辭源文體第六章 上下五千能——習(xí)俗禮儀附錄

章節(jié)摘錄

　　誰讓老子成仙的　　老子生活在先秦的春秋末期，相傳，孔子曾向他請教過問題，他著有五千字的《老子》（《道德經(jīng)》）。先秦時期的老子只是以一個思想家的面孔出現(xiàn)的，是老莊學(xué)派的開創(chuàng)人，同時也是道家學(xué)派的始祖。老莊學(xué)派屬于道家的流派之一?！　〉兰宜枷氲暮诵氖恰暗馈?，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。至于“道”是什么，老子說：“道可道，非常道?！币簿褪堑朗遣豢芍?。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之日道”?！　〉兰宜枷牒髞肀粡堲?shù)奈宥访椎赖茸诮涛?，并演變成中國的重要宗教之一——道教。道教剛孕育的時候，也沒什么背景，只好在歷史堆里給自己找點(diǎn)資本，于是，那高深莫測的道家思想就被他們給看上了，道教和道家于是就掛上了勾。也正因?yàn)槿绱?，道家與道教常常會被人混淆。老子是先秦的人物，道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期?！　≡诘澜讨校献颖蛔馂榈雷?。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術(shù)。東漢時期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合二為一，視老子為化生天地的神靈，成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。道教尊其稱為“太上老君”，也是道教三清道祖中的道德天尊。據(jù)《史記》載，老子曾為中國周代守藏史，因見周代日衰，退隱西游，不知所終。秦漢之際，黃老道家推崇黃帝老子為先王圣哲，與儒家之堯舜周孔相仿。漢初關(guān)于老子的傳言不一，司馬遷作《史記》已不能確指。此后因黃老道的渲染，老子日漸神化，東漢楚王英、桓帝都曾仿佛教祭祀老子?！　⊙屿浒四辏?65），邊韶作《老子銘》說：“世之好道者觸類而長之，以老子離合于混沌之氣，與三光為終始。”因?yàn)橛羞@種社會傳言作背景，五斗米道經(jīng)書《老子想爾注》乃稱“一散形為氣，聚形為太上老君”?！　∧媳背?20～589）時，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教則崇老子神化之太上老君，在南朝道教所傳七部經(jīng)教體系中，道德天尊所說洞神部經(jīng)是《三皇經(jīng)》，老君所說《道德經(jīng)》是太玄部首經(jīng)?！　√铺跁r焚禁《三皇經(jīng)》，以《道德經(jīng)》代之。高宗、玄宗又先后為老子加封尊號，推為宗室遠(yuǎn)祖，并建太清宮專奉老子，儀規(guī)同于朝廷，而實(shí)為宗室祖廟，太上老君遂最終確定為太清境洞神教主，即道德天尊。此后，老子化身故事很多，宋元時道士編《太上老君八十一化圖》，集成其說?！　　对企牌吆灐吩?，“老子者，老君也，此即道之身也。元?dú)庵孀?，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于無生，先于無先，挺于空洞，陶育乾坤。號日無上正真之道，神奇微遠(yuǎn)不可得名。故日：吾生于無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元?dú)獾勒?，造化自然者也”?！　v史上真實(shí)的老子，其實(shí)并沒道教傳說的這么神，老子也并沒有得道升仙，“太上老君”也好，“道德天尊”也好，一系列的神號，其實(shí)都只不過是后人硬塞給他的罷了。

編輯推薦

　　博大精深，還有很多是你不知道的……　　知真義， 曉其源，方敢引經(jīng)據(jù)典、侃侃而談　　為被曲解的詞匯正義　　還原典故本身的色彩　　你會恍然大悟……　　打破你固有的認(rèn)識　　為你帶來全新的文化體驗(yàn)　　第一章 背后的故事——人物史實(shí)　　第二章 百家講壇——章句詩詞　　第三章 焦點(diǎn)訪談——詞義辨析　　第四章 鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)——俗語傳說　　第五章 天下奇觀——辭源文體　　第六章 上下五千年——習(xí)俗禮儀

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