永明延壽一心與中觀思想的交涉

內(nèi)容概要

　　中國(guó)佛教歷經(jīng)隋唐的鼎盛時(shí)期、戰(zhàn)亂紛繁的五代時(shí)期，至宋初已瀕于衰微。生活于五代至宋初時(shí)期吳越地區(qū)的永明延壽禪師（904—976），為扭轉(zhuǎn)佛教遭重創(chuàng)而衰頹的局面，為重新整合佛教各宗已成熟的思想成果，同時(shí)破斥佛門的積弊，創(chuàng)著包括佛教哲學(xué)巨著《宗鏡錄》在內(nèi)的諸多著述以成“一心”思想體系?？偟恼f來，延壽的“一心”思想體系是以達(dá)摩禪法為宗、以華嚴(yán)理論為最高教義，廣泛汲取并融會(huì)眾多佛教經(jīng)典及華嚴(yán)、中觀、禪、天臺(tái)等各宗思想精華而成，具有廣泛的涵括性及佛教理論的綜合創(chuàng)新特質(zhì)。延壽的“一心 ”是涵蓋“真心”與“妄心”的圓融體，延壽雖以“真心”作為萬法本體，但并不否定“妄心”在現(xiàn)象上的存在，“真心”與“妄心”是相即、相通的圓融關(guān)系。 延壽的佛教思想體系是以“一心”為核心的，而延壽的中觀思想作為延壽佛教思想的總的方法論原則，與“一心”緊密交涉在一起。延壽汲取華嚴(yán)、天臺(tái)等宗的判教思想，判大乘空宗為不了義教。但延壽站在華嚴(yán)圓宗的立場(chǎng)，承認(rèn)空宗的相對(duì)真理意義，并以大乘空宗的中觀思想為基礎(chǔ)，在“一心”的統(tǒng)攝下，融合各宗中道思想以形成自己的中道思想。 延壽“一心”與中觀交涉所涉及的重要問題之一，是延壽中道思想在其“一心”思想體系中的地位問題。在延壽“一心”思想體系之中，“一心中道”是延壽對(duì)其以“一心”為核心的中道思想特征的概括性描述；另一方面，雖然其思想體系中沒有直接的“中道一心”之說，但經(jīng)仔細(xì)考辨，“中道一心”是延壽對(duì)作為萬法本體的“一心”本性的詮釋，因此，“ 中道一心”在延壽思想體系中也是成立的。 延壽“一心”與中觀交涉所涉及的另一重要問題是如來藏與“一心” 、中道三者關(guān)系的問題。通過分析佛教諸祖師對(duì)相關(guān)問題的闡釋，解讀諸譯本《楞伽經(jīng)》、《大乘起信論》等相關(guān)經(jīng)典，借鑒近年來相關(guān)問題的研究成果，論證了如來藏與“一心”的關(guān)系，并得出“如來藏是中道意義上的如來藏”之結(jié)論。 對(duì)于如何評(píng)判延壽于佛教史上地位，通過征引自宋代始直至當(dāng)今時(shí)代的歷代佛教宗師、大德及佛教學(xué)者對(duì)延壽及其《宗鏡錄》的評(píng)價(jià)而言及延壽在佛教上的地位。《永明延壽一心與中觀思想的交涉》贊同佛教學(xué)者對(duì)延壽地位的評(píng)價(jià)，即延壽為中國(guó)佛教思想的集大成者，其“禪教合一”、“禪凈合一”思想對(duì)宋之后的中國(guó)佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作者注重對(duì)延壽之所以取得佛學(xué)思想上巨大成就的原因進(jìn)行分析，認(rèn)為，延壽取得巨大成就的原因是多方面的，既有延壽自身內(nèi)在的原因，也有時(shí)代、環(huán)境等外在原因，而延壽正是在汲取諸多佛教大師思想精華的基礎(chǔ)上才創(chuàng)造了輝煌的成就。再者，對(duì)延壽及其《宗鏡錄》于佛學(xué)理論、佛教修為乃至當(dāng)今社會(huì)等方面的意義進(jìn)行闡述。

作者簡(jiǎn)介

郭延成 男，1969年3月生于天津，畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)系，碩士、博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士學(xué)位。    在1987年至1991年大學(xué)本科學(xué)習(xí)期間，開始對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，開始大量閱讀佛教典籍。大學(xué)畢業(yè)后，做企業(yè)管理工作及大學(xué)兼職教師工作，其間參訪佛教名山、拜訪諸多法師大德。2003年以優(yōu)秀成績(jī)考入南開大學(xué)哲學(xué)系，攻讀碩士學(xué)位；2006年被保送成為南開大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生；博士論文((永明延壽“一心”與中觀思想的交涉》獲得優(yōu)秀評(píng)價(jià)。20099F至今，在遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院、永惺佛學(xué)研究中心任教；并任遼寧大學(xué)永惺佛學(xué)研究中心研修學(xué)苑(朝陽佑順?biāo)?佛學(xué)教師。至今在多種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章二十余篇，多次參加佛學(xué)研討會(huì)。

書籍目錄

序言簡(jiǎn)介緒論 一、選題意義 二、研究現(xiàn)狀綜述 三、研究方法、創(chuàng)新點(diǎn)、難點(diǎn)、論文結(jié)構(gòu)第一章 延壽的時(shí)代、生平及著述第一節(jié) 延壽的時(shí)代及生平 一、延壽出家之前的生涯 二、延壽出家生涯第二節(jié) 延壽的著述 一、各傳記對(duì)延壽著述的記載 二、延壽著作簡(jiǎn)介第二章 延壽的“一心”思想 第一節(jié) 延壽“一心”思想之理論來源 一、佛教諸經(jīng)典對(duì)延壽“一心”思想的影響 二、佛教各宗祖師對(duì)延壽“一心”思想的影響 第二節(jié) “一心”之內(nèi)涵 一、“一心”是萬法的本體 二、延壽吸取宗密對(duì)“一心”涵義的詮釋 三、延壽以《大乘起信論》“一心二門”思想詮釋“一心” 四、延壽以華嚴(yán)宗思想詮釋“一心”并將其納入“一心”體系 五、延壽以天臺(tái)宗思想詮釋“一心” 六、延壽以《肇論》的般若思想詮釋“一心”  七、延壽對(duì)“一心”之特性的理解第三節(jié) “一心”與真心、妄心 一、真心的內(nèi)涵及本性特征 二、妄心之內(nèi)涵、產(chǎn)生及本性特征 三、真心、妄心的關(guān)系第三章 延壽“一心”與中觀思想的交涉第一節(jié) 延壽對(duì)空宗的判攝 一、延壽引天臺(tái)宗智額對(duì)空宗的判攝 二、延壽引華嚴(yán)宗對(duì)空宗的判攝 三、延壽對(duì)空宗的評(píng)價(jià)第二節(jié) 延壽“一心”思想之下的緣起論 一、延壽對(duì)大乘空宗緣起思想的汲取 二、延壽對(duì)澄觀緣起思想的汲取 三、延壽“一心”思想之下的緣起論第三節(jié) 延壽“一心”思想之下的空觀 一、延壽對(duì)空宗經(jīng)典性空思想的汲取 二、對(duì)《大般涅槃經(jīng)》的空觀的汲取 三、對(duì)澄觀空觀的汲取 四、對(duì)天臺(tái)智頡的空觀的汲取 五、援引宗密對(duì)佛教三教、禪宗三宗的空觀的詮釋 六、延壽的性空觀及“一心”思想下的空觀第四節(jié) 延壽“一心”思想之下的中道觀 一、延壽對(duì)大乘空宗之中道觀的汲取 二、對(duì)天臺(tái)智□、灌頂?shù)热酥械烙^的汲取 三、對(duì)華嚴(yán)宗澄觀中道觀的汲取 四、延壽的中道觀第四章 延壽“一心”與中觀交涉所涉及的理論問題第一節(jié) “中道一心”抑或“一心中道” 一、“中道一心”之成立 二、延壽眼中的“中道”及“一心中道”的證成 第二節(jié)  如來藏、“一心”與中道 一、如來藏與“一心” 二、如來藏與中道第五章  延壽的歷史地位及延壽佛學(xué)思想的當(dāng)代意義第一節(jié) 延壽在佛教史上的地位 一、自宋代至清代佛教界對(duì)延壽及其《宗鏡錄》的評(píng)價(jià) 二、現(xiàn)當(dāng)代佛教學(xué)者對(duì)延壽及其《宗鏡錄》的評(píng)價(jià)第二節(jié) 延壽佛教思想的當(dāng)今意義參考文獻(xiàn)后記

編輯推薦

《永明延壽一心與中觀思想的交涉》(作者郭延成)是一部對(duì)中國(guó)佛教史上著名佛學(xué)大師——永明延壽(904—976年)之佛學(xué)思想進(jìn)行深入研究且具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)專著。永明延壽大師的佛學(xué)思想博大精深、極富創(chuàng)新意義，他以“一心”為宗，統(tǒng)攝萬法，倡導(dǎo)“禪教一致”、“禪凈一致”的思想，對(duì)宋朝以后的中國(guó)佛教發(fā)展影響甚巨。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    永明延壽一心與中觀思想的交涉 PDF格式下載

---