迷途指津／致孩子／箴言錄

前言

如果說(shuō)誰(shuí)是那個(gè)時(shí)代身涉各種學(xué)說(shuō)之泥潭而最終又把活水源頭引入已形式化了的宗教，使之復(fù)蘇且光照數(shù)代之久而不衰之人。惟安薩里莫屬了。伊斯蘭思想史上，沒(méi)有哪位思想家像安薩里那樣徹底地影響了自己生活的時(shí)代并將持續(xù)地影響著自己身后的人們。    無(wú)論是對(duì)于古代伊斯蘭思想界，抑或是對(duì)于現(xiàn)代伊斯蘭思想界．安薩里都是一位傳奇式的人物。其思想之敏銳、學(xué)術(shù)論域之寬廣。是世界思想史上少見(jiàn)的。因此他被稱為“百科全書式”的人物。    從整體上看，安薩里的思想無(wú)疑是對(duì)彼時(shí)伊斯蘭思想困境作出的強(qiáng)有力的反應(yīng)。與伊本·西那、艾什爾里和其老師哈拉馬因等思想家的關(guān)注點(diǎn)不同，安薩里首要關(guān)注的是他那個(gè)時(shí)代最突出的問(wèn)題，即人的信仰失序的問(wèn)題。安薩里的伊斯蘭思想與這個(gè)核心問(wèn)題緊密相關(guān)。他力圖重建伊斯蘭信仰(神學(xué))的心學(xué)線索——“認(rèn)己明時(shí)認(rèn)主明”之心學(xué)(Ilm-galb)。    “Galb”(“心”)一詞不僅指心臟，而且指心情。作為神秘主義的術(shù)語(yǔ)，它是人類意識(shí)最深層次的神秘直觀的機(jī)能中心。這里所謂的“心”是內(nèi)在于人類精神的實(shí)在，是被規(guī)定為認(rèn)識(shí)安拉、接近安拉的東西。    此線索可上溯到使者穆罕默德、朱奈德、比斯塔米和侯賽因·曼蘇爾等人。但安薩里除了徹底地跟隨圣行外，又改造了以上幾位思想大師的神學(xué)體系，使之在關(guān)注自己靈性修持的同時(shí)，也關(guān)注他人的靈魂問(wèn)題。這樣，修持者不至于只成為一個(gè)獨(dú)善其身者。誠(chéng)如安薩里所批判的：“蘇菲們常說(shuō)個(gè)人的、內(nèi)心深處的體驗(yàn)這一類的話。但他們自己的靈魂才是問(wèn)題，至于他人的靈魂如何，向來(lái)不聞不問(wèn)。對(duì)于蘇菲們的言論，缺陷永遠(yuǎn)纏附著?！?   安薩里指出：由于希臘哲學(xué)(這里主要指新柏拉圖主義)對(duì)伊斯蘭思想之浸透和伊本-西納理性主義在教義學(xué)中的統(tǒng)轄．心之神學(xué)長(zhǎng)期蔽而不明；盡管當(dāng)時(shí)有艾什爾里、哈拉邁因．朱韋尼所倡導(dǎo)的伊斯蘭思辨教義學(xué)和朱奈德、艾布·巴耶濟(jì)德．比斯塔米等思想家所倡導(dǎo)的伊斯蘭蘇菲神秘主義思想，但兩者不是走向教條化、形式化，就是走向情感化和獨(dú)善其身化。

內(nèi)容概要

　　安薩里編著的《迷途指津致孩子箴言錄》既是我們了解安薩里神哲學(xué)思想的入門，又是安薩里一生思想探索的總結(jié)。安薩里的哲學(xué)是對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)思想的概括和總結(jié)。他把理性視作進(jìn)入信仰的階梯?！氨娤戎切撵`疾病的醫(yī)生。理性的功能和行為是讓我們知道這一切，使我們相信預(yù)言，證明預(yù)言光輝做到的事情理性做不到?！卑菜_里自己的思想其實(shí)并不缺乏理性，《迷途指津致孩子箴言錄》就充分反映了它批判的治學(xué)精神，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)要對(duì)所批評(píng)的思想有充分的了解，并且對(duì)各種思想都做了深入的研究。同時(shí)他又推崇實(shí)際修行反對(duì)只依靠理性探索真理，這一思想對(duì)阿拉伯世界產(chǎn)生了巨大的影響。此后阿拉伯理性哲學(xué)的中心就從東部轉(zhuǎn)移到西部了。

作者簡(jiǎn)介

作者:(古阿拉伯)安薩里、(古埃及)赫哲爾 編者:康有璽 譯者:康有璽

書籍目錄

兩重世界的擺渡者
 ——略論安薩里及其學(xué)說(shuō)(代序言)
迷途指津
 一、引子
 二、詭辯論
 三、求知者的種類
 四、辯證派(Mutakallim)其目的和結(jié)果
 五、哲學(xué)派
 六、哲學(xué)家的分類及他們大部分
 是不信主的
 七、他們的學(xué)科分類
 八、內(nèi)學(xué)派(傳授派)及其錯(cuò)誤
 九、蘇菲之路
 十、“Nubenwo”(啟示)的真相和人類
 需要它的必然性
 十一、重新傳播真知的必要性
致孩子
箴言錄
 兩句篇
 三句篇
 四句篇
 五句篇
 六句篇
 七句篇
 八句篇
 九句篇
 十句篇

章節(jié)摘錄

在對(duì)自己所掌握的知識(shí)進(jìn)行了一番審視后，我才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于詭辯論方面的認(rèn)識(shí)——除了一點(diǎn)感性和基礎(chǔ)性的知識(shí)之外——幾乎是一片空白。我自語(yǔ)道：如今在遭遇絕望以后，對(duì)于引證任何問(wèn)題都是沒(méi)有希望的，有的也不過(guò)是一點(diǎn)感性和基礎(chǔ)性的知識(shí)罷了!    為了使得自己對(duì)于這些感性的和基礎(chǔ)性的知識(shí)有所確信，那么首先必須對(duì)此予以論證，弄清這些感性的和基礎(chǔ)性的知識(shí)是屬于因襲下來(lái)的、大眾所確信的一些觀點(diǎn)呢，還是屬于真實(shí)的、其中沒(méi)有悖論和謬誤的東西呢?    就這樣我對(duì)這些感性的和基礎(chǔ)性的知識(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的思考，我要看看自己能否對(duì)此有所懷疑。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的質(zhì)疑后，我的內(nèi)心并沒(méi)有從這些感性的和基礎(chǔ)性的知識(shí)中獲得安寧和可靠感。隨著我對(duì)此懷疑的加大，問(wèn)題也就出現(xiàn)了，即：“感性認(rèn)識(shí)的可靠性根據(jù)是什么?”因?yàn)橹T感官中最強(qiáng)的要數(shù)視覺(jué)了。當(dāng)它看到影子是靜止的時(shí)，就得出影子不動(dòng)的結(jié)論；可是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)驗(yàn)和觀察后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)影子是運(yùn)動(dòng)的，不過(guò)這種運(yùn)動(dòng)不是爆發(fā)性的和一次完成的，而是漸進(jìn)的，一點(diǎn)一點(diǎn)移動(dòng)的，從不停止。再如映人我們眼簾的星星，差不多像銀幣一樣大??；但是幾何學(xué)證明，星星的體積要大于整個(gè)地球體積的若干倍。由感官所判斷的諸如此類的例子，最后都遭到了理性判斷的無(wú)可辯駁的否定。我得出的結(jié)論是：感性認(rèn)識(shí)徹底地破產(chǎn)了，它是不可依賴的；或許只有理性才是可靠的。比如我們說(shuō)十大于三；同一個(gè)事物中不可能既有否定又有肯定；任何一個(gè)事物不可能既是新生的又是古老的，既是存在的又是虛無(wú)的。既是當(dāng)然的又是或然的，等等諸如此類的判斷。    這時(shí)，感性知識(shí)會(huì)提出：“你為什么不相信感性知識(shí)。而相信理性知識(shí)呢?你不是曾十分地相信感性知識(shí)嗎?只是后來(lái)有了理性的判斷，才把感性的判斷否定了。假如沒(méi)有理性知識(shí)的否定，你是仍然相信感性知識(shí)的呀!或許在理性的判斷之外還有其他什么標(biāo)準(zhǔn)呢!當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)后，定會(huì)否定理性判斷的，猶如感性判斷在理性判斷面前崩潰一樣。盡管這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)迄今還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但這絕不證明它的出現(xiàn)是不可能的?！?   我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案剛一留心，它的形式就以夢(mèng)的狀態(tài)得到了證實(shí)。我自語(yǔ)道：在夢(mèng)中你對(duì)于自己所見(jiàn)到的各種事情和所想象的各種情景都確信無(wú)疑，沒(méi)有任何猶豫?？墒钱?dāng)你醒來(lái)后，才知道原來(lái)自己所想象的一切和所堅(jiān)信的一切只是一場(chǎng)沒(méi)有根據(jù)和益處的夢(mèng)境而已。    P6-7

編輯推薦

《迷途指津致孩子箴言錄》是安薩里整個(gè)神哲學(xué)體系的導(dǎo)論。它對(duì)我們有多方面的意義。首先它有助于理解安薩里的思想，這不僅僅是因?yàn)樗税菜_里哲學(xué)許多基本的觀點(diǎn)，還因?yàn)樗涊d了安薩里思想發(fā)展的過(guò)程。其次安薩里在書中評(píng)論了當(dāng)時(shí)各種思想，使我們能夠形成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的一個(gè)全貌。再次作為一本帶有自傳體性質(zhì)的書，給我們展示出一個(gè)虔誠(chéng)的信仰者的心路歷程。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    迷途指津／致孩子／箴言錄 PDF格式下載

---