道安在襄陽(yáng)

內(nèi)容概要

　　道安，是東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者，生于東晉懷帝永嘉六年，卒于孝 武太元十年，年七十四，出生于常山扶柳縣的一個(gè)讀書(shū)人家里。由于世亂 ，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng)，七歲開(kāi)始讀書(shū)，到十五歲的時(shí)候 ，對(duì)于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十八歲出家…… 《道安在襄陽(yáng)》是關(guān)于研究道安在襄陽(yáng)的建樹(shù)的專(zhuān)著。 《道安在襄陽(yáng)》的作者是胡中才。

作者簡(jiǎn)介

胡中才，1944年出生，湖北南漳人。大專(zhuān)學(xué)歷。副研究員。1964年由校門(mén)進(jìn)機(jī)關(guān)從政，2004年在湖北省襄樊市民族宗教事務(wù)局局長(zhǎng)任上退休。退休后習(xí)于研讀史書(shū)，從事理論研究。主要研究道安文化和荊楚民俗。先后任襄樊市社科聯(lián)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，襄樊市荊楚文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，襄樊市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2008年4月被聘為襄樊學(xué)院道安研究所研究員，2009年9月被聘為襄樊學(xué)院鄂北區(qū)域發(fā)展研究中心研究員。    主要著作有：    《古代信訪史話》（39萬(wàn)字，湖北人民出版社出版）；    《荊山陽(yáng)鑼鼓》（44萬(wàn)字，湖北人民出版社出版）；    《荊山陰鑼鼓》（54萬(wàn)字，湖北人民出版社出版）；    《道安著作譯注》（23萬(wàn)字，宗教文化出版社出版）。    同時(shí)，有10篇論文被正式出版的論文集或文化叢書(shū)收錄；有55篇論文在各類(lèi)雜志上發(fā)表。

書(shū)籍目錄

第一章  佛教初傳中國(guó)第一節(jié)  佛與佛教第二節(jié)  佛教初傳中土狀況第三節(jié)  儒道釋佛的探索第二章  道安為佛教中國(guó)化奠基第一節(jié)  佛教中國(guó)化的概念第二節(jié)  從管理體制上提出了“依國(guó)主立佛法”原則一、道安“依國(guó)主立佛法”的提出二、道安“依國(guó)主立佛法”的實(shí)踐三、道安“依國(guó)主立佛法”的影響第三節(jié)  在理論上創(chuàng)立學(xué)派，興起中國(guó)式般若學(xué)一、著書(shū)立說(shuō)，儒道釋佛，創(chuàng)道安佛學(xué)二、創(chuàng)立學(xué)派，以玄釋佛，興起般若學(xué)第四節(jié)  在組織上建立了以道安為核心的釋姓漢僧網(wǎng)絡(luò)第五節(jié)  在制度建設(shè)上探索了中國(guó)佛教的管理新路第六節(jié)  在信仰上創(chuàng)立了一種新的模式第三章  襄陽(yáng)是佛教中國(guó)化的發(fā)祥地第一節(jié)  道安在襄陽(yáng)為佛教中國(guó)化奠基第二節(jié)  襄陽(yáng)的優(yōu)越環(huán)境是為佛教中國(guó)化奠基的基礎(chǔ)第三節(jié)  習(xí)鑿齒是道安為佛教中國(guó)化奠基的得力助手第四章  儒釋道融合始于襄陽(yáng)成于襄陽(yáng)第一節(jié)  西漢揚(yáng)雄著《太玄》第二節(jié)  荊州官學(xué)與荊州學(xué)風(fēng)一、荊州官學(xué)的成立二、荊州學(xué)風(fēng)的概況第三節(jié)  荊州學(xué)風(fēng)與魏晉玄學(xué)一、魏晉玄學(xué)的形成與代表人物二、王弼玄學(xué)是荊州學(xué)風(fēng)的發(fā)展和繼續(xù)第四節(jié)  魏晉玄學(xué)與道安的般若學(xué)第五章  襄陽(yáng)佛教之盛始于道安第一節(jié)  道安僧團(tuán)在荊襄立寺成群第二節(jié)  晉后襄陽(yáng)名寺如筍第三節(jié)  晉后襄陽(yáng)名僧如林主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

何謂佛？佛的定義應(yīng)從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)解釋。    從狹義上講，佛即佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)。印度佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，“釋迦”是其族姓，“牟尼”意譯為“文”、“仁”、“儒”、“忍”等，所以，舊譯曾名為“釋迦文”。以其覺(jué)悟得道，被尊為“佛陀”，意譯“覺(jué)者”。《智度論》(二)日：“佛陀秦言(漢語(yǔ))知者，有常無(wú)常等一切諸法，菩提樹(shù)下了了知覺(jué)，故名佛陀?！庇捎谠缙诜g時(shí)，曾把“佛”譯成“浮”，“陀”譯成“圖”、“屠”、“馱”等，故史書(shū)上常出現(xiàn)“佛馱”、“浮陀”、“浮圖”、“浮屠”等名，其實(shí)，這些名詞都是“佛陀”的異譯，均簡(jiǎn)稱(chēng)為“佛”。    古代翻譯家既然曾將“佛”譯成“浮”，為何未始終將“浮”定位為尊稱(chēng)，而最終將“佛”定位為尊稱(chēng)呢？這可能與中國(guó)文字的意境有關(guān)?！案　迸c“佛”音近，但字意相差甚遠(yuǎn)。“浮”意為漂在水面上，不沉。而“佛”字，《說(shuō)文解字》謂其義為“見(jiàn)不審也”?！耙?jiàn)”謂見(jiàn)識(shí)，“審”謂在室內(nèi)辨別事物從容周詳，全面仔細(xì)。“見(jiàn)不審”則可理解為對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不必事無(wú)巨細(xì)，樣樣苛求，自找煩惱?！墩f(shuō)文解字》又謂“佛”字“從人，弗聲”。“弗”義為揉箭箝，引以稱(chēng)矯正。故“佛”也可理解為矯正人們過(guò)失的人。所以，“佛”字的兩個(gè)方面字義都與釋迦牟尼一生的行為相吻合。    印度佛教在傳播過(guò)程中，逐步將具備佛教最高理想人格的人，皆稱(chēng)為“佛”。如佛經(jīng)上所稱(chēng)的阿彌陀佛、大日佛、七佛、燃燈佛、彌勒佛、藥師佛，還有從佛身說(shuō)，有法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛等。印度大乘佛教，就承認(rèn)有三世十方諸佛，乃至一切眾生悉有佛性，皆可成佛，其數(shù)如恒河沙子。《仁王經(jīng)》日：“一切眾生，斷三界煩惱果報(bào)盡者名為佛?！边@個(gè)“佛”的定義就不僅是釋迦牟尼一人了，而是廣義上的“佛”了。    ．    中國(guó)佛教界歷來(lái)把釋迦牟尼弟子迦耶稱(chēng)之為“佛陀迦耶”；把古印度巴利文佛教學(xué)者達(dá)多稱(chēng)之為“佛陀達(dá)多”；把泰國(guó)佛教學(xué)者、佛教改革家達(dá)薩稱(chēng)之為“佛陀達(dá)薩”；把東晉時(shí)期的佛經(jīng)翻譯家耶舍稱(chēng)之為“佛陀耶舍”等。這里的“佛陀”也不再是指釋迦牟尼了，而是廣義上的“佛陀”了。也就是說(shuō)，人們把迦耶、達(dá)多、達(dá)薩、耶舍等都尊為“佛”了。    佛教勸人行善往往用“放下屠刀，立地成佛”這句話，《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄四》解釋謂“佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應(yīng)念皆消”，故能“放下屠刀，立地成佛”。說(shuō)明行兇作惡的人，只要改惡從善，也有機(jī)會(huì)成佛。這種“佛”就是善行的終極目標(biāo)，達(dá)到這種終極目標(biāo)的人皆可稱(chēng)之為“佛”。這個(gè)“佛”就是廣義上的概念了。    東晉喜佛的著名文學(xué)家孫綽就認(rèn)為“體道”者是佛，還說(shuō)：“周、孔即佛，佛即周、孔”。后來(lái)禪宗又有“心即佛”、“無(wú)心是佛”等說(shuō)。諸如這些都是廣義上的佛。    何為佛教？    佛教意為佛陀之教法?！洞笈派痴摗芬话俣淼谑豁?yè)和《發(fā)智論》十二卷第十五頁(yè)皆云：“佛語(yǔ)言、唱詞、評(píng)論、語(yǔ)音、語(yǔ)路、語(yǔ)業(yè)、語(yǔ)表，是謂佛教?！焙髮?zhuān)指以佛陀為最高教主，以佛崇拜為基本特征的宗教。    佛教產(chǎn)生于約公元前1026年的古印度(天竺)，距今約3000多年。當(dāng)時(shí)印度有個(gè)迦毗羅衛(wèi)國(guó)，該國(guó)的太子叫悉達(dá)多，他19歲舍棄王位，出家尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，覺(jué)悟人生。后來(lái)就在弟子、國(guó)王、大臣、百姓中闡明人生真諦宇宙真相，他寂滅后，他的言論被他的弟子們記錄下來(lái)，成為經(jīng)典。悉達(dá)多屬釋迦族，弟子稱(chēng)他為釋迦牟尼。    釋迦牟尼創(chuàng)立的印度佛教，應(yīng)該說(shuō)是一種實(shí)踐兼具智慧的解脫宗教。    印度佛教本身是經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期的演變的。初始階段為原始佛教，原始佛教非常單一，著重在現(xiàn)實(shí)中如何培養(yǎng)人的倫理觀念，是一種重實(shí)踐的佛教。后來(lái)發(fā)展到部派佛教，部派佛教則較為復(fù)雜，不同部派都有其差異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，即它已從現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐發(fā)展到著重確立一種理論了，這個(gè)階段反映了釋迦牟尼智慧哲學(xué)的確立。隨后又發(fā)展到大乘佛教，大乘佛教綜合了原始佛教和部派佛教兩種情形，主張實(shí)踐與理論的結(jié)合，這就是所說(shuō)的“實(shí)踐兼具智慧”了。大乘佛教所用佛經(jīng)為《般若》，“般若”翻譯為漢文即“智慧”，不過(guò)這是一種特殊的智慧，通過(guò)這種智慧能達(dá)到佛的境界。    印度佛教的以上三種情形說(shuō)來(lái)也怪，它出自印度，卻脫離了印度的傳統(tǒng)思想，脫離了印度的傳統(tǒng)文化。這種情況的存在，給古印度人帶來(lái)了一些不適應(yīng)的狀況。后來(lái)，釋迦牟尼的弟子在傳播過(guò)程中，又出現(xiàn)了一種與釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教教義不一致的新的形態(tài)，即密宗。密宗體現(xiàn)了古印度傳統(tǒng)文化的形態(tài)，應(yīng)該是古印度民族意識(shí)的一種反映。但是，密宗卻使一個(gè)重實(shí)踐重倫理重理論的佛教，變成了一種神秘的純信仰的佛教。    古印度的大乘佛教在傳播過(guò)程中，不斷地參照并綜合運(yùn)用各種形態(tài)，把古印度的原始佛教、部派佛教、密宗佛教所表現(xiàn)的形態(tài)結(jié)合到一起，形成了古印度晚期的一種新形態(tài)的大乘佛教，這種大乘佛教所反映出來(lái)的形態(tài)非常復(fù)雜，它既不同于古印度的原始佛教、部派佛教、密宗佛教，也不同于古印度初期的大乘佛教。原始佛教、部派佛教、密宗佛教、初期大乘佛教所反映出來(lái)的形態(tài)，在晚期大乘佛教中都有反映。也就是說(shuō)，印度佛教不同時(shí)期所反映出來(lái)的重實(shí)踐、重理論、一種信仰所體現(xiàn)出來(lái)的神秘色彩，它同時(shí)具備。    約于公元一世紀(jì)，即東漢末，印度佛教經(jīng)天竺(即古印度)、安息(即今伊朗和阿富汗一帶)、月支(即阿富汗)、康居(即烏茲別克和哈薩克一帶)，以及新疆一帶傳人中國(guó)中原地區(qū)，即漢族地區(qū)。從初傳中土佛經(jīng)來(lái)看，有部派佛教用的《阿含》，也有初期大乘佛教用的《般若》。但從其總的傳播特征來(lái)看，幾種不同的佛教形態(tài)都具備，應(yīng)是古印度晚期的大乘佛教。P2-5

后記

印度佛教自東漢末年傳入中國(guó)后，由于種種條件的限制，外籍僧人便模仿中國(guó)道教初傳時(shí)期的作法，主要以方術(shù)的形式在民間傳播，一直到西晉、東晉時(shí)期，天竺僧佛圖澄將方術(shù)傳播推向了高峰。然而，這時(shí)東土出了個(gè)漢僧釋道安，他雖是佛圖澄的弟子，卻未按佛圖澄作法傳播佛教。他在襄陽(yáng)15年，以儒道理論解釋佛教，不僅將方術(shù)傳播佛教的方式改成了研究佛理和引導(dǎo)眾生修身養(yǎng)性的方式，而且“洋為中用”，在管理體制上、理論上、組織上、制度上、信仰上為佛教中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)，確立了發(fā)展方向。這是中國(guó)佛教史上的一個(gè)里程碑。    中國(guó)歷史上曾形成儒釋道三教融合，從而使中國(guó)文化形成儒、釋、道三大文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，始于襄陽(yáng)，成于襄陽(yáng)。始于襄陽(yáng)是三國(guó)時(shí)期，荊州牧劉表在襄陽(yáng)辦的荊州官學(xué)，以官學(xué)形成儒道兼綜的荊州學(xué)風(fēng)開(kāi)始，繼而山陽(yáng)王弼在儒道兼綜的荊州學(xué)風(fēng)基礎(chǔ)上儒道兼容，創(chuàng)立了魏晉玄學(xué)。成于裹陽(yáng)是釋道安在襄陽(yáng)十五年以魏晉玄學(xué)解釋佛教般若學(xué)，促進(jìn)了儒釋道融合，促成了儒、釋、道三大文化的形成。這也是中國(guó)文化史上的一個(gè)里程碑。    以上兩個(gè)里程碑皆是釋道安在襄陽(yáng)所樹(shù)。我作為襄陽(yáng)學(xué)者，沒(méi)有不寫(xiě)釋道安的理由。為此，我從事道安研究多年，2010年出版了著作譯注本《道安著作譯注》，2011年出版了專(zhuān)題研究著述《道安研究》。本書(shū)稿是專(zhuān)題研究道安在襄陽(yáng)的建樹(shù)，以圖以事實(shí)說(shuō)明襄陽(yáng)是印度佛教中國(guó)化的發(fā)祥地，釋道安是印度佛教中國(guó)化的奠基人之一。    對(duì)釋道安的研究，相對(duì)而言，系統(tǒng)研究的人員不是很多。特別是道安在襄陽(yáng)為印度佛教中國(guó)化奠了基，但見(jiàn)到的系統(tǒng)論證卻極少。原因大概是《高僧傳》中對(duì)這階段的記載太籠統(tǒng)，散記各處的基礎(chǔ)資料沒(méi)有系統(tǒng)挖掘。我作為襄陽(yáng)學(xué)者，理當(dāng)彌補(bǔ)這方面的缺失。但是，由于水平有限，說(shuō)不清，道不明的情況肯定不少，甚至出現(xiàn)謬誤，也是難免的。望研究道安的專(zhuān)家、學(xué)者予以指教。    在本書(shū)撰寫(xiě)進(jìn)入尾聲時(shí)，恰逢中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所《世界宗教研究》雜志社社長(zhǎng)黃夏年，日本愛(ài)媛大學(xué)法文學(xué)部教授邢東風(fēng)等教授來(lái)襄陽(yáng)調(diào)研道安研究情況。黃夏年教授對(duì)本書(shū)稿中的一些觀點(diǎn)提出了十分中肯的建議，對(duì)書(shū)稿中相關(guān)觀點(diǎn)的形成有很大的幫助。使我受益匪淺，在此表示衷心的感謝。    最后，需要說(shuō)明一點(diǎn)，由于本人學(xué)識(shí)有限，文中的錯(cuò)誤在所難免。所有錯(cuò)誤之處，深切地期待著方家指教。    胡中才    2012年元月于襄陽(yáng)市

編輯推薦

印度佛教自東漢末年傳入中國(guó)后，由于種種條件的限制，外籍僧人便模仿中國(guó)道教初傳時(shí)期的作法，主要以方術(shù)的形式在民間傳播，一直到西晉、東晉時(shí)期，天竺僧佛圖澄將方術(shù)傳播推向了高峰。    道安，是東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者，生于東晉懷帝永嘉六年，卒于孝武太元十年，年七十四，出生于常山扶柳縣的一個(gè)讀書(shū)人家里。由于世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng)，七歲開(kāi)始讀書(shū)，到十五歲的時(shí)候，對(duì)于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法……    《道安在襄陽(yáng)》(作者胡中才)是專(zhuān)題研究道安在襄陽(yáng)的建樹(shù)，以圖以事實(shí)說(shuō)明襄陽(yáng)是印度佛教中國(guó)化的發(fā)祥地，釋道安是印度佛教中國(guó)化的奠基人之一。

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