天臺山文化研究會成立20周年學術研討會論文集

內(nèi)容概要

　　浙江天臺山，蜿蜒于東海之濱。自漢晉以來，依托神秀的山水，名道、高僧、大儒絡繹登臨，望族諸姓紛至沓來，辛勤耕耘，由此誕育了佛教第一宗天臺宗和中國道教南宗，書院祠坊更是遍布各地，從而綻放出華夏文明苑囿中一棵散發(fā)著獨特清芬的奇葩，這就是以佛道為特色、宗教文化與宗族文化交相輝映、儒釋道與民間文化相互融會的“天臺山文化”。

書籍目錄

前言 綜論 東海天臺名山歷史研究及現(xiàn)代化之展望 對天臺山文化創(chuàng)新的幾點思考 南宋天臺山儒學的勃興及其影響 天臺文化與天臺經(jīng)濟社會發(fā)展 開發(fā)歷史人文資源大力弘揚天臺山文化 多元視覺下的文化反思——讀高漢先生的《天臺山文化叢談》 歷史研究 臺州地區(qū)的兩種方志——關于《臨海水土異物志》和《臨海記》 東甌都城考 天臺臨海兩縣建置考 梁無“赤城郡” 天臺村名文化探究及行政村合并后的反思 從“造生祠”的控告失實看嚴蕊錯案 呂桂芬與《勸桑說》 陸蠡年譜之謎 始豐溪古航運初探 佛教文化 智者大師的佛學思想對構建和諧社會的啟示 牛頭禪在印度禪向中國禪轉(zhuǎn)化中的作用 吳越國與天臺山佛道兩教 天臺宗法照大師及“法照系”略述 天臺宗的臨終助念與終極關懷 道教文化 天妃以前的海洋保護神白鶴崇和大帝趙炳 司馬承禎與天臺桐柏派 張伯端籍貫考辨 天臺桐柏宮唐碑初探 天臺山道教組織的興衰及其原因剖析 括蒼洞成為道教圣地的歷史文化條件 濟公文化 一心為民力促和諧——濟公傳說永恒生命力的核心 關于新形勢下弘揚濟公文化打響“濟公故里”品牌的實踐與思考 同根共祖兩岸情濟公姻緣一線牽——談天臺濟公文化交流團參訪臺灣感受 定位濟公品牌深化主題宣傳 濟公生平考論 大力弘揚濟公精神推進慈善事業(yè) 養(yǎng)生文化 試析達摩大師《破相論》之養(yǎng)生觀 從智者大師的“六字訣”健身說起 止觀與治病述略“ 天臺太極拳文化的源流與發(fā)展 法界即茶茶即法界 劉、阮采藥遇仙考 旅游文化 在桐柏建設“天臺山仙道文化園”芻議 打響“濟公故里、神奇臺州”品牌 深入挖掘天臺山文化提升旅游生命力 天臺山蟋蟀文化管窺 天臺山文化之構想。 徐霞客研究 深入研究徐學著力振興旅游——臺州“徐學”研究綜述 王士性與徐霞客詩歌比較研究 文學藝術研究 一本別開生面的美國“寒山詩”——解讀斯塔姆布勒《邂逅寒山》 天臺山佛道文化對丁復詩歌的影響 天臺山摩崖石刻與碑記簡述 風景在墻上凝固——對天臺石窗文化的考察與思考 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特點 城市化進程中村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護——基于對T縣S村的田野調(diào)查 從天臺民俗節(jié)慶談民俗活動保護 在保護中發(fā)展在發(fā)展中保護——試論市場經(jīng)濟條件下農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承 天臺山文化中的形象化稱謂 天臺山文化的教育傳承 開發(fā)校本活動課程傳承天臺山文化 依托天臺山和合文化構建“和諧教育”之思考 把根留住，從“行”開始——如何將鄉(xiāng)土文化滲入到中學生語文學習中來 會議文獻選登 大力弘揚天臺山文化積極為和諧發(fā)展作貢獻——臺州市天臺山文化研究會成立20周年工作回顧 實踐科學發(fā)展觀深入地域文化研究——天臺山文化研究會成立20周年暨第五屆學術研討會綜述 后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   2.加強歷史人文資源開發(fā)的理論研究，為實施人文資源開發(fā)戰(zhàn)略提供智力支持。 經(jīng)世致用，講求“實學”，一直是浙東學派的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們要提倡學以致用。“如何開發(fā)歷史人文資源，促進天臺經(jīng)濟發(fā)展”是個大課題。應由政府牽頭，組織學術機構，制定專題，做深層次的研究，為天臺在“長三角”一體化環(huán)境中更快地發(fā)展提供參考思路。特別要對天臺在臺州最杰出的儒、釋、道人物進行重點研究，使研究達到國內(nèi)或省內(nèi)水平。 3.珍惜歷史人文資源，正確處理好保護與開發(fā)的關系。 天臺一處處風景如畫的景點背后，往往蘊藏著豐厚的歷史人文資源。也許天臺的歷史文化遺存太豐富了，許多東西在我們眼前消失了，還沒有引起重視；許多東西人家跟我們爭，也無動于衷。隨著旅游業(yè)的興盛，歷史人文資源的經(jīng)濟價值日益顯現(xiàn)，爭奪歷史人文資源的現(xiàn)象時有發(fā)生，當然有些是爭不去的。但人家為什么要跟我們爭呢？如果這些歷史人文資源沒有任何經(jīng)濟價值，人家還會不會爭？足見保護的重要性了。有的東西我們自己棄之如敝帚，人家卻視之如珍寶。蟋蟀宰相就是一例，杭州人把他抬出來進行宣傳；可在天臺城關藍田葉，賈似道花園卻永遠消失了。東林紫陽故里，原有紫陽真人親筆書寫的“紫陽故里”摩崖石刻，可是在造東林公路時被炸毀了，一毀不復。再如齊召南故居、杜寧故居、范理故居、魯穆故居、顧歡讀書堂等等，也已真跡難覓。陳狀元故居、陸蠡故居、張世杰祠堂、永樂皇帝老師徐善述的遺跡等等也缺少保護。龐泮故居受到鄉(xiāng)里的重視，這已算是難能可貴了。早幾年張文郁故居遭火焚。更顯得保護文物遺存的重要和緊迫。 保護天臺歷史人文資源，對外不能讓它“流失”；對內(nèi)，不能讓它“消失”，應盡快確定天臺境內(nèi)歷史人文資源保護項目，恢復一些名人故居等。歷史人文資源也只有在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護，才能煥發(fā)出它的生命力，才能凸現(xiàn)出它的經(jīng)濟價值。 4.對外宣傳要展示天臺山人文特色。 東晉辭賦大家孫綽在《天臺山賦》中描繪天臺山的秀色：“峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗?！彼脙?yōu)美的語言，描繪了天臺山如詩如畫的自然風光。由于孫綽《天臺山賦》的傳揚，天臺山名聲大振，身價十倍。南朝宋劉義慶《幽明錄》介紹了劉晨、阮肇在天臺山采藥遇仙女的美麗動人故事后，各地文人相繼來天臺游訪。歷代將桃源仙女故事編成劇本上演的不下十余部。加上李白“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”的煽情宣傳，元稹《劉、阮山》詩：“芙蓉脂肉綠云鬟，罨畫樓臺青黛山”優(yōu)美的詩句，文人墨客無不為之神往。于是臺州因天臺山而得名，臺州文人士大夫皆以“天臺人”自稱，為《資治通鑒》作注的胡三省也自稱是“天臺后學胡三省”?？梢娦麄髯饔弥?。 隋唐以來，才俊之士到浙江，往往首先想游天臺。為什么？一是“山有仙則名，水有龍則靈”，天臺高僧、高道、高人云集；二是孫綽、李白對天臺的宣傳達到至高的境界。今天，游客到浙江是不是還會把天臺作為首游之地呢？答案是否定的。分析其中一個很重要的原因是宣傳力度不夠。其實，我們可以宣傳的東西是很多的。例如濟公的疾惡如仇、主持正義，可以大大地宣傳一下，把《濟公傳》中的東西也包羅進來，創(chuàng)造些景點，使人能從中受點教益，可能作用會更加突出一些。再如齊周華反清復明，民族氣節(jié)凜然。張世杰抗元事跡，也可大大宣揚一番。對天臺歷代高僧、高道、高士們的宣傳不能局限于臺州，要推向全國、國際，真正提高天臺的知名度，以歷史人文魅力吸引四方人士。又如仙居借用天臺的名聲來宣傳自己：“看國清寶剎（天臺山），游千年古鎮(zhèn)（皤灘）。”應引起我們的深思。

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《天臺山文化研究會成立20周年學術研討會論文集》由宗教文化出版社出版。

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