傳教士與中國(guó)經(jīng)典

內(nèi)容概要

　　《基督教文化學(xué)刊：傳教士與中國(guó)經(jīng)典（第26輯·2011秋）》包括五大部分：一、法流十道：漢語(yǔ)基督教研究史料研究，二、法浴水風(fēng)：中國(guó)文化與基督教的對(duì)話，三、道無(wú)常名：理論與經(jīng)典解讀，四、化通玄理：基督教與文化、倫理問(wèn)題研究，五、罄集明宮：學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

書籍目錄

編者絮語(yǔ)：文化身份的“動(dòng)詞性”邏輯——傳教士的身份、認(rèn)同及其游移一、法流十道：漢語(yǔ)基督教研究史料研究《道教文本》譯序《道教文本》導(dǎo)言理雅各《道教文本》譯序及導(dǎo)言研究適應(yīng)主義傳教護(hù)教觀之“孟子模式”——在理雅各、何進(jìn)善及花之安的中文作品中識(shí)別福音派新教話語(yǔ)中的跨文化關(guān)聯(lián)二、法浴水風(fēng)：中國(guó)文化與基督教的對(duì)話從基督教的天人關(guān)系看儒學(xué)的天人關(guān)系——經(jīng)文辯讀的思考方式建議“繹”之局限與理性之局限：談儒家文化與“經(jīng)文辯讀”三、道無(wú)常名：理論與經(jīng)典解讀解構(gòu)正名（下）西方馬克思主義與死亡四、化通玄理：基督教與文化、倫理問(wèn)題研究金錢的神學(xué)與靈修學(xué)：從西美爾到田娜與顧超五、罄集明宮：學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)經(jīng)典·翻譯·辯讀——第七屆“神學(xué)與人文學(xué)”暑期國(guó)際研討班會(huì)議綜述征稿啟事暨匿名審稿制度說(shuō)明

章節(jié)摘錄

　　第一章　道教早于老子？　　1.在1879年《東方圣書》（Sacred Books of the East）第三卷的前言中，我曾稱老子為道教系統(tǒng)“公認(rèn)的創(chuàng)立者”。經(jīng)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究，我卻得出結(jié)論：道教早于老子；在老子寫出《道德經(jīng)》之前，經(jīng)中的原旨大意已廣為流傳，其于人倫、政教方面的教訓(xùn)，也已是老生常談。　　“三教”（Three Religions）這一固定說(shuō)法已逾千年，指“儒教”、“道教”、“佛教”。該詞的本義僅指“三種教訓(xùn)”，或者三種教導(dǎo)系統(tǒng)，至于各“教”的具體科目如何，須研習(xí)后方能了解。三教中最晚近的是佛教，于我們的基督紀(jì)元1世紀(jì)才傳人中國(guó)。另二者都是本土宗教，可溯源到更為遠(yuǎn)古的時(shí)代，故確定二者的起源就成了問(wèn)題。孔子的生卒年為公元前551　- 478年；孔子自稱“述而不作”，他的孫子（子思）則說(shuō)孔子“祖述堯舜，憲章文武”，這也是眾所周知的。　　2.根據(jù)最可靠的說(shuō)法，老子生于周定王三年，即公元前604年。如此一來(lái)，老子就比孔子年長(zhǎng)了不止五十歲。鑒于二人曾不止一次會(huì)面，我傾向于認(rèn)為，[與孑L子會(huì)面的]“老子”另有所指，孑L子在弟子面前使用這個(gè)名字時(shí)，僅僅是在稱呼一位“老哲人”（ OldPhilosopher）。作為不同學(xué)派或思想體系的首腦人物，他們相遇過(guò)；但據(jù)我們所知，他們未曾言及各自心中的古代如何?！兜赖陆?jīng)》的特殊之處在于，文中的歷史因素極為模糊，全部81章中沒有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)專名。但經(jīng)中確有一些地方抄錄并引用過(guò)先哲之語(yǔ)，在闡發(fā)作者自己的情感時(shí)，也曾引用過(guò)“建言”（sentence-maker）①。在太古之世，作者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)能實(shí)現(xiàn)他的“道”的最高理想的幸福社會(huì).在第17章，作者告訴我們說(shuō)，最早的時(shí)代，人民并不知道有統(tǒng)治者②，而當(dāng)統(tǒng)治者成功地處理了群眾事務(wù)之后，只是說(shuō)，“百姓皆謂我自然（We are what we are of ourselves）。”很明顯，對(duì)于老子而言，初民百姓生活在幸福純良之中，按照老子對(duì)這一生活狀態(tài)的理解，我們必須稱其為人間天堂（paradisiacal state）?！　∪粑覀兿确畔隆独献印?，看看《莊子》怎么說(shuō)（莊子為老子最偉大的后繼者），就不會(huì)再對(duì)這一點(diǎn)心存疑慮，因?yàn)榍f子對(duì)于上古道家的人間天堂是確信不疑的。黃帝（經(jīng)推算，其統(tǒng)治始于公元前2697年）通常被描繪為一個(gè)尋“道”者，也時(shí)常被指責(zé)為擾亂人心、破壞“至一”（ the State of Perfect Unity）的始作俑者。莊子還提到過(guò)若干上古帝王，歷史記載中很難找到他們的一鱗半爪，莊子卻為我們提供了不止一種對(duì)幸福時(shí)代的描繪。③　　……

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