永明延壽圓融觀研究

內容概要

　　“圓融觀”是永明延壽佛學思想的精髓，“一心”和“中道”是其根本的哲學方法?！斗饘W與人文學術文叢：永明延壽圓融觀研究》圍繞這一中心，開創(chuàng)性地提出其包含“一心圓融觀”、“中道圓融觀”和“諸教圓融觀”三層內涵，還挖掘出“一心說”、“一體圓融觀”、“三教圓融觀”、“離言中道圓融觀”和“即言中道圓融觀”等豐富內容。

作者簡介

　　陳全新，男，1974年12月生，湖北孝感人。2010年于廈門大學獲得中國哲學博士學位，現(xiàn)任湖北醫(yī)藥學院思想政治理論課部講師。研究方向是中國哲學和佛教哲學，近年在專業(yè)期刊上發(fā)表《論龍樹（中論）的生死觀》、《論永明延壽的三教圓融觀》、《道教文化的類比思維》等多篇論文。

書籍目錄

緒論一、“圓融”義考辨及永明延壽圓融觀研究界說二、永明延壽的著作及其圓融觀概述三、永明延壽圓融觀研究文獻綜述四、本書研究創(chuàng)新之處及研究意義五、本書各章節(jié)的邏輯架構及主要內容第一章 永明延壽圓融觀之因緣刀第一節(jié) 從社會、佛教及延壽自身看其圓融觀產生的原因一、社會政治文化歷史根源二、佛教自身統(tǒng)一發(fā)展的需要三、佛教祖師及其經論以及儒道二教先賢思想的影響四、延壽自身的原因第二節(jié) 從延壽著作本身看其圓融觀提出的背景和目的一、學人不了一心圓融與延壽廣說破執(zhí)二、學人不入中道圓通與延壽除邪遣偏三、分教別宗與延壽之和會第二章 永明延壽之一心圓融觀第一節(jié) 延壽一心說一、一心之體相用圓融二、一心說圓融真妄二心說乃至諸心說三、一心說圓融八識說和九識說乃至諸識說第二節(jié) 延壽一體圓融觀一、凡圣一體二、體相用一體三、心識一體四、心境一體第三節(jié) 延壽一心圓融理事觀一、心理圓融二、心事圓融三、心境圓融第三章 永明延壽之中道圓融觀第一節(jié) 延壽離言中道圓融觀一、延壽“八不”中道圓融觀二、延壽中道實相圓融觀第二節(jié) 延壽即言中道圓融觀一、“別開十義”之前五義二、“別開十義”之后五義第四章 永明延壽之諸教圓融觀第一節(jié) 延壽諸教圓融觀的理論基礎一、一心圓融觀二、中道圓融觀第二節(jié) 延壽“宗教”圓融觀一、禪教圓融二、禪凈圓融三、禪戒圓融第三節(jié) 延壽三教圓融觀及其他一、延壽三教圓融觀包含融通和料揀兩層二、延壽三教圓融觀產生的原因三、延壽三教圓融觀簡評及其他D第五章 永明延壽圓融實踐觀及其實踐第一節(jié) 延壽一心圓融實踐觀一、一心圓觀萬法二、一心圓修萬善第二節(jié) 延壽中道圓融實踐觀一、離言中道圓融實踐觀：不可思議，體證實相二、即言中道圓融實踐觀：十一個修行法門第三節(jié) 延壽諸教圓融實踐觀第四節(jié) 延壽圓融觀之實踐第六章 永明延壽圓融觀的特色及意義第一節(jié) 永明延壽圓融觀的特色一、從“一心中道”理論及其實踐來看二、就延壽圓融觀中的分析、料揀和批判而論三、就大集成性而言第二節(jié) 延壽圓融觀的意義一、理論意義：“中國佛教經院哲學的集大成”并至“當時世界哲學最高水平”二、實踐意義：助行者觀宗祛疑成信并破執(zhí)遣偏以自在解脫三、歷史意義：“奠定了宋以后佛教修行實踐的基本格局”四、現(xiàn)實意義：啟示現(xiàn)代人圓觀圓修并破遣偏執(zhí)病主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　“宇宙大心”（本體之強名）的層次了；又將世間分為有情和無情兩類，并以是否具有執(zhí)受能力（能動性）來劃分，認為世間有情眾生既有攝持執(zhí)著能力，又具有領受覺悟能力等，此對人性既有首肯的一面，亦有批判的一面。　　其次，延壽對三教因果論和心性論也進行了分析。延壽主要引述了唐澄觀《華嚴演義》中的觀點：儒道二教之玄妙教義不出“三玄”，即“真玄”《周易》、“虛玄”《老子》和“談玄”《莊子》。老子《道德經》云“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，所言“一”是指“沖和之氣”，即道動則產生沖和妙氣，但產生事物之理還未具足，又生出陽氣，因陽氣不能單獨存在，則又生陰氣，從沖和之氣分出陰陽二氣，故云“一生二”；陰陽二氣加上其生發(fā)功能故云“二生三”；陰陽含孕而沖氣調和，然后生成萬物，故云“三生萬物”?！　〈耸侵鲝埲f物自然生?！肚f子·宗師篇》云“在太極之先而不為高，在六合之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”，此是言道之無所不在，在高為無高，在深為無深，在久為無久，在老為無老，道無所不在，而又所在皆無。《莊子》又云“知天之所為，知人之所為”，此“知天之所為”是自然義，意云皆是不為而為。今指出若是以自然為因即是佛教所言之“斷”義，則《老子》之意“由道生一”，道是自然，以之為因則是“邪因”；又《莊子》之意是萬物自然而無使之然，如烏之黑，此是“無因”論?！吨芤住吩啤耙魂幰魂栔^之道，陰陽不測謂之神”，其所言“一”即是“無”義，“無陰無陽，乃謂之道。一得為無者，無是虛無，虛空不可分別，唯一而已，故以一為無也。若有境，則有彼此相形，有二有三，不得為一故?！　≡陉幹畷r而不見為陰之功，在陽之時而不見為陽之力。自然而有陰陽，自然無所營為，此則道之謂也。今斷云：若以陰陽變易能生，即是邪因；又一者無也，即是無因。若計一為虛無自然，則皆無因也，則人自然生，應常生人，不待父母等眾緣；菩提自然生，則一切果報，不由修得。又，《易》云：‘寂然不動，感而遂通天下之故?！抖Y》云：‘人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也?！笕褰砸匝栽~小同，不觀前后本所建立，致欲渾和三教。但見言有小同，豈知義有大異？”通觀澄觀所論，主要內容有因果論和心性論兩個方面，就因果論來說，其意圖主要在于破除邪因論和無因論，他認為《周易》、《老子》和《莊子》三玄所言之“一陰一陽”、“道生一”、“天之所為”等觀念即是?！　　?/pre>








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