永明延壽圓融觀研究

內(nèi)容概要

　　“圓融觀”是永明延壽佛學(xué)思想的精髓，“一心”和“中道”是其根本的哲學(xué)方法?！斗饘W(xué)與人文學(xué)術(shù)文叢：永明延壽圓融觀研究》圍繞這一中心，開創(chuàng)性地提出其包含“一心圓融觀”、“中道圓融觀”和“諸教圓融觀”三層內(nèi)涵，還挖掘出“一心說(shuō)”、“一體圓融觀”、“三教圓融觀”、“離言中道圓融觀”和“即言中道圓融觀”等豐富內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　陳全新，男，1974年12月生，湖北孝感人。2010年于廈門大學(xué)獲得中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任湖北醫(yī)藥學(xué)院思想政治理論課部講師。研究方向是中國(guó)哲學(xué)和佛教哲學(xué)，近年在專業(yè)期刊上發(fā)表《論龍樹（中論）的生死觀》、《論永明延壽的三教圓融觀》、《道教文化的類比思維》等多篇論文。

書籍目錄

緒論一、“圓融”義考辨及永明延壽圓融觀研究界說(shuō)二、永明延壽的著作及其圓融觀概述三、永明延壽圓融觀研究文獻(xiàn)綜述四、本書研究創(chuàng)新之處及研究意義五、本書各章節(jié)的邏輯架構(gòu)及主要內(nèi)容第一章 永明延壽圓融觀之因緣刀第一節(jié) 從社會(huì)、佛教及延壽自身看其圓融觀產(chǎn)生的原因一、社會(huì)政治文化歷史根源二、佛教自身統(tǒng)一發(fā)展的需要三、佛教祖師及其經(jīng)論以及儒道二教先賢思想的影響四、延壽自身的原因第二節(jié) 從延壽著作本身看其圓融觀提出的背景和目的一、學(xué)人不了一心圓融與延壽廣說(shuō)破執(zhí)二、學(xué)人不入中道圓通與延壽除邪遣偏三、分教別宗與延壽之和會(huì)第二章 永明延壽之一心圓融觀第一節(jié) 延壽一心說(shuō)一、一心之體相用圓融二、一心說(shuō)圓融真妄二心說(shuō)乃至諸心說(shuō)三、一心說(shuō)圓融八識(shí)說(shuō)和九識(shí)說(shuō)乃至諸識(shí)說(shuō)第二節(jié) 延壽一體圓融觀一、凡圣一體二、體相用一體三、心識(shí)一體四、心境一體第三節(jié) 延壽一心圓融理事觀一、心理圓融二、心事圓融三、心境圓融第三章 永明延壽之中道圓融觀第一節(jié) 延壽離言中道圓融觀一、延壽“八不”中道圓融觀二、延壽中道實(shí)相圓融觀第二節(jié) 延壽即言中道圓融觀一、“別開十義”之前五義二、“別開十義”之后五義第四章 永明延壽之諸教圓融觀第一節(jié) 延壽諸教圓融觀的理論基礎(chǔ)一、一心圓融觀二、中道圓融觀第二節(jié) 延壽“宗教”圓融觀一、禪教圓融二、禪凈圓融三、禪戒圓融第三節(jié) 延壽三教圓融觀及其他一、延壽三教圓融觀包含融通和料揀兩層二、延壽三教圓融觀產(chǎn)生的原因三、延壽三教圓融觀簡(jiǎn)評(píng)及其他D第五章 永明延壽圓融實(shí)踐觀及其實(shí)踐第一節(jié) 延壽一心圓融實(shí)踐觀一、一心圓觀萬(wàn)法二、一心圓修萬(wàn)善第二節(jié) 延壽中道圓融實(shí)踐觀一、離言中道圓融實(shí)踐觀：不可思議，體證實(shí)相二、即言中道圓融實(shí)踐觀：十一個(gè)修行法門第三節(jié) 延壽諸教圓融實(shí)踐觀第四節(jié) 延壽圓融觀之實(shí)踐第六章 永明延壽圓融觀的特色及意義第一節(jié) 永明延壽圓融觀的特色一、從“一心中道”理論及其實(shí)踐來(lái)看二、就延壽圓融觀中的分析、料揀和批判而論三、就大集成性而言第二節(jié) 延壽圓融觀的意義一、理論意義：“中國(guó)佛教經(jīng)院哲學(xué)的集大成”并至“當(dāng)時(shí)世界哲學(xué)最高水平”二、實(shí)踐意義：助行者觀宗祛疑成信并破執(zhí)遣偏以自在解脫三、歷史意義：“奠定了宋以后佛教修行實(shí)踐的基本格局”四、現(xiàn)實(shí)意義：?jiǎn)⑹粳F(xiàn)代人圓觀圓修并破遣偏執(zhí)病主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　“宇宙大心”（本體之強(qiáng)名）的層次了；又將世間分為有情和無(wú)情兩類，并以是否具有執(zhí)受能力（能動(dòng)性）來(lái)劃分，認(rèn)為世間有情眾生既有攝持執(zhí)著能力，又具有領(lǐng)受覺悟能力等，此對(duì)人性既有首肯的一面，亦有批判的一面?！　∑浯?，延壽對(duì)三教因果論和心性論也進(jìn)行了分析。延壽主要引述了唐澄觀《華嚴(yán)演義》中的觀點(diǎn)：儒道二教之玄妙教義不出“三玄”，即“真玄”《周易》、“虛玄”《老子》和“談玄”《莊子》。老子《道德經(jīng)》云“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，所言“一”是指“沖和之氣”，即道動(dòng)則產(chǎn)生沖和妙氣，但產(chǎn)生事物之理還未具足，又生出陽(yáng)氣，因陽(yáng)氣不能單獨(dú)存在，則又生陰氣，從沖和之氣分出陰陽(yáng)二氣，故云“一生二”；陰陽(yáng)二氣加上其生發(fā)功能故云“二生三”；陰陽(yáng)含孕而沖氣調(diào)和，然后生成萬(wàn)物，故云“三生萬(wàn)物”。　　此是主張萬(wàn)物自然生。《莊子·宗師篇》云“在太極之先而不為高，在六合之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，此是言道之無(wú)所不在，在高為無(wú)高，在深為無(wú)深，在久為無(wú)久，在老為無(wú)老，道無(wú)所不在，而又所在皆無(wú)?！肚f子》又云“知天之所為，知人之所為”，此“知天之所為”是自然義，意云皆是不為而為。今指出若是以自然為因即是佛教所言之“斷”義，則《老子》之意“由道生一”，道是自然，以之為因則是“邪因”；又《莊子》之意是萬(wàn)物自然而無(wú)使之然，如烏之黑，此是“無(wú)因”論。《周易》云“一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”，其所言“一”即是“無(wú)”義，“無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，乃謂之道。一得為無(wú)者，無(wú)是虛無(wú)，虛空不可分別，唯一而已，故以一為無(wú)也。若有境，則有彼此相形，有二有三，不得為一故?！　≡陉幹畷r(shí)而不見為陰之功，在陽(yáng)之時(shí)而不見為陽(yáng)之力。自然而有陰陽(yáng)，自然無(wú)所營(yíng)為，此則道之謂也。今斷云：若以陰陽(yáng)變易能生，即是邪因；又一者無(wú)也，即是無(wú)因。若計(jì)一為虛無(wú)自然，則皆無(wú)因也，則人自然生，應(yīng)常生人，不待父母等眾緣；菩提自然生，則一切果報(bào)，不由修得。又，《易》云：‘寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。’《禮》云：‘人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也?！笕褰砸匝栽~小同，不觀前后本所建立，致欲渾和三教。但見言有小同，豈知義有大異？”通觀澄觀所論，主要內(nèi)容有因果論和心性論兩個(gè)方面，就因果論來(lái)說(shuō)，其意圖主要在于破除邪因論和無(wú)因論，他認(rèn)為《周易》、《老子》和《莊子》三玄所言之“一陰一陽(yáng)”、“道生一”、“天之所為”等觀念即是?！　　?/pre>








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