康德的道德哲學(xué)

前言

譯者之言康德的道德哲學(xué)以《道德的形而上學(xué)之基本原則》與《實踐理性之批判》兩書為代表作。今譯此兩書是根據(jù)英人阿保特（Thomas Kingsmill Abbott)之譯而譯成。阿保特之譯至今已百余年，中經(jīng)六版，可謂精譯，由英文了解康德的道德哲學(xué)者大體皆從之。近復(fù)有美國人拜克(Lewis White Beck)之重譯，于1949年首版。拜克譯等于阿保特譯之再潤飾，優(yōu)點如下：行文流暢，關(guān)聯(lián)顯豁，斷句較簡，詞語通常，文法明順。稍早于拜克(幾乎是同時)，復(fù)有英人巴通(H.J.Paton)單譯《道德的

內(nèi)容概要

　　康德編著的《康德的道德哲學(xué)》是以《道德的形上學(xué)之基本原則》與《實踐理性之批判》為其代表作，此書乃牟先生選譯英人阿保特之譯而譯成。牟先生認為康德書行世多年，但中文學(xué)界仍無一嚴整且較為可讀之譯本，是即宣告康德學(xué)始終尚未吸收到中國來。

作者簡介

作者:(德)康德

書籍目錄

編譯基督教歷代名著序言序言導(dǎo)論  第一部分  道德形上學(xué)根本原理序詞第一節(jié)  道德的理性知識——從通常的到哲學(xué)的第二節(jié)  從流行的道德哲學(xué)過渡到道德的形而上學(xué)  意志自律為道德上最高原理  意志他律為道德上所有分義原則的淵源  基于他律觀念的所有道德原則之分類第三節(jié)  從道德形上學(xué)過渡到純粹實踐理性批判  第二部分  實踐理性批判序詞引論——實踐理性批判的觀念第一部純粹實踐理性的基本原則第一篇  純粹實踐理性的分析第一章  純粹實踐理性的原理  第一論  純粹實踐理性原理的演繹  第二論  純粹理性在其思索用途上所不可能的，卻在其實踐用途上所能另的擴張第二章  純粹實踐理性的對象  論純粹實踐理性的模型第三章  純粹實踐理性的動機  純粹實踐理性分析之批判的檢查第二篇  純粹實踐理性的辯證第一章  純粹實踐理性的一般辯證第二章  規(guī)定“最高福善”概念上的純粹理性的辯證  一  實踐理性的兩歧  二  上述兩歧的批判解決  三  純粹實踐理性在其和思索理性結(jié)合中的優(yōu)勢  四  靈魂不滅為純粹實踐理性之一設(shè)定  五  上帝存在為純粹實踐理性之一設(shè)定  六  論純粹實踐理性的一般設(shè)定  七  純粹理性怎樣可能在實踐觀點中得到擴張而不同時放大其思索知識  八  論信仰為純粹理性的一個要求  九  人的認識能力之巧妙適應(yīng)于其實踐歸向第二部純粹實踐理性的應(yīng)用方法結(jié)論  第三部分  有關(guān)道德哲學(xué)的其他文選理性限度內(nèi)的宗教與善俱存之惡的原理詮注  一  論在人性中有向善的元始素質(zhì)  二  論人性中趨惡的傾向  三  人性本惡說  四  論人性中惡的起源  總  注判斷力的批判目的觀判斷力的方法論  一  目的論是否必須視為屬于自然學(xué)說而加研究  二  在說明一件事物為自然目的時機械原理必要附屬于目的原理  三  在說明自然目的為自然產(chǎn)物上必有機械主義與目的原理聯(lián)合起來  四  有機物體外在關(guān)系中的目的體系  五  自然作為目的體系的根本目的  六  論世界存在即造化本身的終極目的  七  關(guān)于物性神學(xué)  八  關(guān)于倫理神學(xué)  附釋  九  上帝存在之道德證明  十  道德論證的效驗亦受限制  附釋  十一  關(guān)于道德論證的效用  十二  由目的論證明上帝存在而得的信仰種類  十三  關(guān)于來自實踐信心的信仰種類  目的論總詮純粹理性批判論一切對象分為現(xiàn)象與本體的根據(jù)第二卷  超越的辯證論  導(dǎo)言  一  超越的假象  二  超越假象所安坐的純粹理性  甲  理性就一般而論  乙  理性的邏輯用途  丙  理性的純粹用途第一篇  純粹理性的概念  第一節(jié)  論理念一般  第二節(jié)  超越的理念  第三節(jié)  超越理念的體系第二篇  純粹理性的辯證推理(第一、二章略)第三章  純粹理性的理想  第一節(jié)  論理想一般  第二節(jié)  超越的理想(超越的原型)  第三節(jié)  思索理性推證最高實體存在的論據(jù)  第四節(jié)  本體論不可能證明上帝存在  第五節(jié)  宇宙論不可能證明上帝存在  說明一個必然主體的存在之一切超越的證明，皆無不屬于辯證的假象之故  第六節(jié)  自然神學(xué)論證的不可能  第七節(jié)  批判所有依據(jù)理性思索原理的一切神學(xué)康德主要用語表基督教歷代名著集成書目

媒體關(guān)注與評論

牟先生和唐君毅先生都熊十力先生所開創(chuàng)的形上思辨的新途徑。但他們并不是墨守師說，而是各有創(chuàng)造性的發(fā)展。熊先生出于中國舊傳統(tǒng)，故只能借佛學(xué)來闡發(fā)段學(xué)，唐、牟二行生則深入西方哲學(xué)的堂奧，融匯中西之后，再用現(xiàn)代的語言和要領(lǐng)建構(gòu)自己的系統(tǒng)。大體上說，唐先生近黑格兆頭，而牟先生則更重視康德。--中國歷史研究專家余英時牟先生獨立地從英譯本翻譯了康德的三大批判，對康德的乃至西方的哲學(xué)特別是西方理想主義的大傳新要求有徹底的把握。--武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長郭齊勇牟先生自己重新翻譯了康德的三大批判，在中國當(dāng)代這樣大幅地、徹底地消化康德的大哲學(xué)家，大概只有牟先生一個人。---臺灣師范大學(xué)中國文學(xué)系所教授林安悟

編輯推薦

康德編著的《康德的道德哲學(xué)》是以《道德的形上學(xué)之基本原則》與《實踐理性之批判》為其代表作，此書乃牟先生選譯英人阿保特之譯而譯成。牟先生認為康德書行世多年，但中文學(xué)界仍無一嚴整且較為可讀之譯本，是即宣告康德學(xué)始終尚未吸收到中國來。

名人推薦

牟先生和唐君毅先生都繼承了熊十力先生所開創(chuàng)的形上思辨的新途徑。但是他們并不是墨守師說﹐而是各有創(chuàng)造性的發(fā)展。熊先生出于中國舊傳統(tǒng)﹐故只能借佛學(xué)來闡發(fā)儒學(xué)﹐唐﹑牟二先生則深入西方哲學(xué)的堂奧﹐融匯中西之后﹐再用現(xiàn)代的語言和概念建構(gòu)自己的系統(tǒng)。大體上說﹐唐先生近黑格爾﹐而牟先生則更重視康德?！袊鴼v史研究專家余英時牟先生獨立地從英譯本翻譯了康德的三大批判，對康德的乃至西方的哲學(xué)特別是西方理想主義的大傳統(tǒng)有徹底的把握?！?武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長郭齊勇牟先生自己重新

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    康德的道德哲學(xué) PDF格式下載

---