康德的道德哲學(xué)

前言

譯者之言康德的道德哲學(xué)以《道德的形而上學(xué)之基本原則》與《實(shí)踐理性之批判》兩書(shū)為代表作。今譯此兩書(shū)是根據(jù)英人阿保特（Thomas Kingsmill Abbott)之譯而譯成。阿保特之譯至今已百余年，中經(jīng)六版，可謂精譯，由英文了解康德的道德哲學(xué)者大體皆從之。近復(fù)有美國(guó)人拜克(Lewis White Beck)之重譯，于1949年首版。拜克譯等于阿保特譯之再潤(rùn)飾，優(yōu)點(diǎn)如下：行文流暢，關(guān)聯(lián)顯豁，斷句較簡(jiǎn)，詞語(yǔ)通常，文法明順。稍早于拜克(幾乎是同時(shí))，復(fù)有英人巴通(H.J.Paton)單譯《道德的

內(nèi)容概要

　　康德編著的《康德的道德哲學(xué)》是以《道德的形上學(xué)之基本原則》與《實(shí)踐理性之批判》為其代表作，此書(shū)乃牟先生選譯英人阿保特之譯而譯成。牟先生認(rèn)為康德書(shū)行世多年，但中文學(xué)界仍無(wú)一嚴(yán)整且較為可讀之譯本，是即宣告康德學(xué)始終尚未吸收到中國(guó)來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

作者:(德)康德

書(shū)籍目錄

編譯基督教歷代名著序言序言導(dǎo)論  第一部分  道德形上學(xué)根本原理序詞第一節(jié)  道德的理性知識(shí)——從通常的到哲學(xué)的第二節(jié)  從流行的道德哲學(xué)過(guò)渡到道德的形而上學(xué)  意志自律為道德上最高原理  意志他律為道德上所有分義原則的淵源  基于他律觀念的所有道德原則之分類(lèi)第三節(jié)  從道德形上學(xué)過(guò)渡到純粹實(shí)踐理性批判  第二部分  實(shí)踐理性批判序詞引論——實(shí)踐理性批判的觀念第一部純粹實(shí)踐理性的基本原則第一篇  純粹實(shí)踐理性的分析第一章  純粹實(shí)踐理性的原理  第一論  純粹實(shí)踐理性原理的演繹  第二論  純粹理性在其思索用途上所不可能的，卻在其實(shí)踐用途上所能另的擴(kuò)張第二章  純粹實(shí)踐理性的對(duì)象  論純粹實(shí)踐理性的模型第三章  純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)  純粹實(shí)踐理性分析之批判的檢查第二篇  純粹實(shí)踐理性的辯證第一章  純粹實(shí)踐理性的一般辯證第二章  規(guī)定“最高福善”概念上的純粹理性的辯證  一  實(shí)踐理性的兩歧  二  上述兩歧的批判解決  三  純粹實(shí)踐理性在其和思索理性結(jié)合中的優(yōu)勢(shì)  四  靈魂不滅為純粹實(shí)踐理性之一設(shè)定  五  上帝存在為純粹實(shí)踐理性之一設(shè)定  六  論純粹實(shí)踐理性的一般設(shè)定  七  純粹理性怎樣可能在實(shí)踐觀點(diǎn)中得到擴(kuò)張而不同時(shí)放大其思索知識(shí)  八  論信仰為純粹理性的一個(gè)要求  九  人的認(rèn)識(shí)能力之巧妙適應(yīng)于其實(shí)踐歸向第二部純粹實(shí)踐理性的應(yīng)用方法結(jié)論  第三部分  有關(guān)道德哲學(xué)的其他文選理性限度內(nèi)的宗教與善俱存之惡的原理詮注  一  論在人性中有向善的元始素質(zhì)  二  論人性中趨惡的傾向  三  人性本惡說(shuō)  四  論人性中惡的起源  總  注判斷力的批判目的觀判斷力的方法論  一  目的論是否必須視為屬于自然學(xué)說(shuō)而加研究  二  在說(shuō)明一件事物為自然目的時(shí)機(jī)械原理必要附屬于目的原理  三  在說(shuō)明自然目的為自然產(chǎn)物上必有機(jī)械主義與目的原理聯(lián)合起來(lái)  四  有機(jī)物體外在關(guān)系中的目的體系  五  自然作為目的體系的根本目的  六  論世界存在即造化本身的終極目的  七  關(guān)于物性神學(xué)  八  關(guān)于倫理神學(xué)  附釋  九  上帝存在之道德證明  十  道德論證的效驗(yàn)亦受限制  附釋  十一  關(guān)于道德論證的效用  十二  由目的論證明上帝存在而得的信仰種類(lèi)  十三  關(guān)于來(lái)自實(shí)踐信心的信仰種類(lèi)  目的論總詮純粹理性批判論一切對(duì)象分為現(xiàn)象與本體的根據(jù)第二卷  超越的辯證論  導(dǎo)言  一  超越的假象  二  超越假象所安坐的純粹理性  甲  理性就一般而論  乙  理性的邏輯用途  丙  理性的純粹用途第一篇  純粹理性的概念  第一節(jié)  論理念一般  第二節(jié)  超越的理念  第三節(jié)  超越理念的體系第二篇  純粹理性的辯證推理(第一、二章略)第三章  純粹理性的理想  第一節(jié)  論理想一般  第二節(jié)  超越的理想(超越的原型)  第三節(jié)  思索理性推證最高實(shí)體存在的論據(jù)  第四節(jié)  本體論不可能證明上帝存在  第五節(jié)  宇宙論不可能證明上帝存在  說(shuō)明一個(gè)必然主體的存在之一切超越的證明，皆無(wú)不屬于辯證的假象之故  第六節(jié)  自然神學(xué)論證的不可能  第七節(jié)  批判所有依據(jù)理性思索原理的一切神學(xué)康德主要用語(yǔ)表基督教歷代名著集成書(shū)目

媒體關(guān)注與評(píng)論

牟先生和唐君毅先生都熊十力先生所開(kāi)創(chuàng)的形上思辨的新途徑。但他們并不是墨守師說(shuō)，而是各有創(chuàng)造性的發(fā)展。熊先生出于中國(guó)舊傳統(tǒng)，故只能借佛學(xué)來(lái)闡發(fā)段學(xué)，唐、牟二行生則深入西方哲學(xué)的堂奧，融匯中西之后，再用現(xiàn)代的語(yǔ)言和要領(lǐng)建構(gòu)自己的系統(tǒng)。大體上說(shuō)，唐先生近黑格兆頭，而牟先生則更重視康德。--中國(guó)歷史研究專(zhuān)家余英時(shí)牟先生獨(dú)立地從英譯本翻譯了康德的三大批判，對(duì)康德的乃至西方的哲學(xué)特別是西方理想主義的大傳新要求有徹底的把握。--武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇牟先生自己重新翻譯了康德的三大批判，在中國(guó)當(dāng)代這樣大幅地、徹底地消化康德的大哲學(xué)家，大概只有牟先生一個(gè)人。---臺(tái)灣師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)系所教授林安悟

編輯推薦

康德編著的《康德的道德哲學(xué)》是以《道德的形上學(xué)之基本原則》與《實(shí)踐理性之批判》為其代表作，此書(shū)乃牟先生選譯英人阿保特之譯而譯成。牟先生認(rèn)為康德書(shū)行世多年，但中文學(xué)界仍無(wú)一嚴(yán)整且較為可讀之譯本，是即宣告康德學(xué)始終尚未吸收到中國(guó)來(lái)。

名人推薦

牟先生和唐君毅先生都繼承了熊十力先生所開(kāi)創(chuàng)的形上思辨的新途徑。但是他們并不是墨守師說(shuō)﹐而是各有創(chuàng)造性的發(fā)展。熊先生出于中國(guó)舊傳統(tǒng)﹐故只能借佛學(xué)來(lái)闡發(fā)儒學(xué)﹐唐﹑牟二先生則深入西方哲學(xué)的堂奧﹐融匯中西之后﹐再用現(xiàn)代的語(yǔ)言和概念建構(gòu)自己的系統(tǒng)。大體上說(shuō)﹐唐先生近黑格爾﹐而牟先生則更重視康德?！袊?guó)歷史研究專(zhuān)家余英時(shí)牟先生獨(dú)立地從英譯本翻譯了康德的三大批判，對(duì)康德的乃至西方的哲學(xué)特別是西方理想主義的大傳統(tǒng)有徹底的把握。—— 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇牟先生自己重新

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