基督宗教研究（第14輯）

內(nèi)容概要

　　第十四次基督教研究會(huì)以“基督宗教與中外關(guān)系”為主題，旨在梳理從意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇到美國新教傳教士司徒雷登這一漫長歷史進(jìn)程中基督宗教在中外關(guān)系中的作用及對中外交流的影響?！痘阶诮萄芯浚ǖ?4輯）》收錄的就是該次基督教研究會(huì)議上的論文，共計(jì)25篇，內(nèi)容涉及：徐光啟與利瑪竇之交游及影響；上帝之道的先存性和認(rèn)主獨(dú)一；簡論中韓兩國基督教在國家中的地位和作用等。

書籍目錄

前言“基督宗教與中外關(guān)系——從利瑪竇到司徒雷登”學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕致辭現(xiàn)代化過程中的倫理缺位和發(fā)揮宗教的積極作用——評哈貝馬斯處理政教關(guān)系的新構(gòu)想國際關(guān)系中的宗教研究的主要理論問題徐家匯一土山灣：上海近代文化的淵源太平天國是一場宗教革命？批判與重構(gòu)——中國基督教對話范式之反思學(xué)界、教會(huì)與社會(huì)——對特雷西公共神學(xué)思想之管窺簡論中韓兩國基督教在國家中的地位和作用中國“文藝復(fù)興”的先驅(qū)——利瑪竇徐光啟與利瑪竇之交游及影響范禮安與中國——兼論中國教區(qū)與耶穌會(huì)澳門住院及圣保祿神學(xué)院的關(guān)系在山東的德國傳教士與儒家的關(guān)系早期東方學(xué)傳統(tǒng)與傳教士漢學(xué)——艾約瑟對上古中國人宗教信仰的闡釋馬禮遜與世界上出版的第一部《漢英英漢詞典》萬民和平與抗日戰(zhàn)爭——徐宗澤對公義戰(zhàn)爭觀的“中國化”詮釋以古代西亞文化詮釋中國古代經(jīng)典——蘇雪林“屈賦研究”評析《天主降生言行紀(jì)略》中的瑪利亞形象初探詮釋與歧變——耶穌形象在明清社會(huì)里的傳播及其反應(yīng)基督教視野中的靈肉問題及其解釋模式新探上帝之道的先存性和認(rèn)主獨(dú)一關(guān)于跨文化神學(xué)的反思：以“漢語神學(xué)”為例儒耶可完善性觀念及其政治內(nèi)涵比較——以茍子和奧古斯丁為中心教宗的故事——從思維一世到額我略一世17、18世紀(jì)法國反耶穌會(huì)思潮與政治現(xiàn)代性問題——以詹森派與耶穌會(huì)的宗教爭論為中心清除蒙在客體上的精神銹斑——存在之真、啟示之真與電影影像本體的反思

章節(jié)摘錄

　　晚到漢代，東西方的交通打開了，兩河流域和希臘文明的天文學(xué)和占星術(shù)思想和方法通過波斯、印度和中亞傳人了中國，從而大大地推動(dòng)了中華文明本土產(chǎn)生的天文占星學(xué)的發(fā)展，但中國古代天文學(xué)和占星學(xué)的獨(dú)立產(chǎn)生的結(jié)論應(yīng)該是不能動(dòng)搖的?！雹僖簿褪钦f，吳宇虹的結(jié)論間接地指出了在先秦、尤其是在夏商和戰(zhàn)國中葉曾經(jīng)存在過“域外文化來華”的可能性極為微小。王孝廉在《絕地天通--以蘇雪林教授對昆侖神話主題解說為起點(diǎn)的一些相關(guān)考察》，則指出“中國的昆侖神話是源于古代的羌族的神山信仰”②，而不一定來自兩河流域。另外一些學(xué)者的觀點(diǎn)五花八門，例如，胡遠(yuǎn)鵬雖然和蘇雪林類似，同意《山海經(jīng)》可能描述了中國境外的地理，但是，他得出的結(jié)論和蘇雪林正相反，他認(rèn)為蘇美爾人的文明也是中國人創(chuàng)立的，中國四川的蜀人就是蘇美爾人的前身③?！　【C上所述，筆者認(rèn)為學(xué)者楊希枚的持論比較公允，他指出蘇雪林的研究涉及東方學(xué)上中國文明的起源這一重大問題，對于這樣的問題，任誰都是難以斷言的。目前我們所能做的，就是必須重視這一問題，必須盡力就中西文化素質(zhì)的異同上加以詳細(xì)的比較研究，并求其可能的解釋。我們對于中國古代宗教信仰之類所知者太少了，不能坐視有用的材料廢棄，而不設(shè)法求其解決。蘇雪林的研究正是從神話學(xué)的觀點(diǎn)上，試行發(fā)掘淹沒兩千余年的古代神話?！　　?/pre>








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