唯識(shí)要義探究

內(nèi)容概要

胡曉光的《唯識(shí)要義探究》是一本以佛教瑜伽行派重要思想為專題的學(xué)術(shù)論著。它比較系統(tǒng)全面深刻地分析研究了唯識(shí)學(xué)中的基本問題，并且以純哲學(xué)維度進(jìn)行了邏輯論證，提出了一些新的研究方法與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。《唯識(shí)要義探究》是一本較有價(jià)值的佛教學(xué)術(shù)專著。

作者簡介

男，1963年生，東北長春市人。多年專心研究大乘法相與唯識(shí)學(xué)。崇尚支那內(nèi)學(xué)院的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇缘姆饘W(xué)研究作風(fēng)，以玄奘法師所傳譯的經(jīng)論為最佳的正宗文本，以印度大乘瑜伽行派為最極了義正法，以弘揚(yáng)正純唯識(shí)佛法為己任?，F(xiàn)任杭州佛學(xué)院研究生導(dǎo)師。

書籍目錄

自序
唯識(shí)學(xué)基本觀念概述
  唯識(shí)要義
  唯識(shí)本義淺論
  唯識(shí)學(xué)新議
  唯識(shí)學(xué)的真實(shí)觀
唯識(shí)學(xué)重要范疇分析
  阿賴耶識(shí)芻議
  淺議唯識(shí)學(xué)的種子論
  “所緣緣”的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)略析
  唯識(shí)學(xué)“四緣”義略疏
  試論“增上緣”與“自性”問題
  從“二分”的規(guī)定性看唯識(shí)學(xué)的主客相關(guān)性理論
  略論唯識(shí)學(xué)的“四分”結(jié)構(gòu)與“三自性”原理
  從能所關(guān)系看唯識(shí)義的本質(zhì)規(guī)定性——兼論唯識(shí)學(xué)理論體系之建構(gòu)
  唯識(shí)學(xué)緣起論之實(shí)質(zhì)
  略論唯識(shí)學(xué)的緣起與因果問題
唯識(shí)學(xué)相關(guān)問題論解
  唯識(shí)二題芻議
  略論法相與唯識(shí)的分宗意義
  略論性寂與性覺理論內(nèi)在的區(qū)別
  略論“唯識(shí)”與“唯心”義
  中國佛學(xué)“體用”義略疏
  從唯識(shí)學(xué)角度看佛教心性義——兼論無漏種子、佛性、如來藏與心性義的相關(guān)問題
  真常唯心論思想初探
  佛學(xué)研究斷想
  從唯識(shí)學(xué)角度看世間“知識(shí)”與“邏輯”的本質(zhì)規(guī)定性——瑜伽行派的超越實(shí)踐基礎(chǔ)之考量
  略論“識(shí)”與“智”的區(qū)別——唯識(shí)學(xué)與世間哲學(xué)的本質(zhì)不同性之通考
  因明概觀
唯識(shí)學(xué)歷史人物述評
  從永明禪師的唯心觀談起看中國佛教的基本特質(zhì)
  簡論歐陽漸法相唯識(shí)觀
  印順與呂澂的唯識(shí)觀之比較——辨空宗與有宗異同問題
  巨贊法師佛學(xué)思想簡述
  淺談?wù)◣煹姆饘W(xué)思想

章節(jié)摘錄

　　我們通過如上所述可以得知，唯識(shí)學(xué)與世間哲學(xué)是有著最根本性的區(qū)別的。我們將唯識(shí)學(xué)與世間哲學(xué)在本質(zhì)性問題上做一比較是有一定現(xiàn)實(shí)意義的。依據(jù)佛教唯識(shí)學(xué)理論來講，唯識(shí)學(xué)與世間哲學(xué)的本質(zhì)性區(qū)別主要在于，唯識(shí)學(xué)是以“智性”為真實(shí)性的。而世間哲學(xué)則是以“識(shí)性”為其本元性的。雖然在表達(dá)式上，世間哲學(xué)形態(tài)種種，或執(zhí)心為體，或執(zhí)物為元，或執(zhí)心物不二，或執(zhí)玄理根，或執(zhí)時(shí)空為本，或執(zhí)事素為基，如此等等。其實(shí)皆由識(shí)性的二元結(jié)構(gòu)所衍生而已。由于“識(shí)性”的基本結(jié)構(gòu)決定主體與客體的互動(dòng)關(guān)系就成了經(jīng)驗(yàn)的最直接性的事件。依之而有了主體反映論、主體先驗(yàn)論，還有所謂建構(gòu)論等等，都是以承認(rèn)“識(shí)性”為存在的。哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，就是從在性向知識(shí)性的轉(zhuǎn)向，從客體向主體轉(zhuǎn)向，由于生命的組成物是概念符號(hào)語言，所以哲學(xué)再轉(zhuǎn)向于語言論上，結(jié)果現(xiàn)代的哲學(xué)主流是關(guān)于語言的哲學(xué)了。依“識(shí)性”而顯現(xiàn)的存在之一切，皆是虛妄性存在，當(dāng)體無自性。而唯識(shí)學(xué)所講的“智性”則是對“識(shí)性”的徹底地超越，它所直顯的是真實(shí)法界。所以世間哲學(xué)與唯識(shí)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于此?！　　?/pre>








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