2009-閩南佛學(xué)-第七輯

內(nèi)容概要

　　佛教作為東方文化的精神內(nèi)核之一，在東西方文化的互動(dòng)中占有優(yōu)勢(shì)，而且對(duì)人類社會(huì)主體信仰結(jié)構(gòu)的重建，以及推動(dòng)世界真正的和平發(fā)展到良好的作用。針對(duì)當(dāng)代社會(huì)存在的自然、社會(huì)、精神諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，佛教依正不二的理念、自利利他的品質(zhì)、自凈其意修法，有利于維護(hù)生態(tài)平衡，但揚(yáng)社會(huì)風(fēng)尚、自名批判的氣度，半是佛教發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵。

書籍目錄

聞思天地釋濟(jì)群：我的修學(xué)經(jīng)歷釋惟升：虛云老和尚及其門下十比丘釋常海：《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通修持法門舉要釋啟明：華藏世界的構(gòu)造與存在形式研究釋仁山：西方凈土往生釋疑釋法緣：天童寺與中日佛教文化之交流釋乘一：僧人的衣食住行學(xué)者論壇陳永革：論晉水凈源與北宋的華嚴(yán)中興沈海燕：天智的成佛因果論方　蘭：因緣徹達(dá)　和合生法--智與宗喀巴止觀思想析異王賜川：《成實(shí)論》及成實(shí)師的弘傳劉立夫：陸九淵的佛教觀林觀潮：明末閩南高僧樵云真常律師王春華：略論佛教倫理及“心靈環(huán)?！敝疁\見(jiàn)何杰峰：簡(jiǎn)論藏傳佛教前弘期的譯師判教思想屈大成：弘一法師的南山律學(xué)秦啟明：高樹律幢以戒為師--弘一大師與廣洽法師的因緣陳琿棕彝：太虛大師創(chuàng)刊《海潮音》及早期刊址杭州兜率寺(大佛寺)考述何綿山：日本據(jù)臺(tái)時(shí)期廈門與臺(tái)灣佛教的互動(dòng)閩南佛學(xué)院2009年本科畢業(yè)論文選登釋利度：淺談《楞嚴(yán)經(jīng)》中三種相續(xù)對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)意義釋靈悅：淺談唯識(shí)學(xué)中賴耶思想及其修學(xué)意義釋善白：試談對(duì)大乘瑜伽止觀的認(rèn)識(shí)及體會(huì)--《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》釋耀云：試談圭峰宗密與《圓覺(jué)經(jīng)》之因緣釋海宣：出離心之淺談釋本蓮：淺談律中的度僧制度釋常順：試論安居策修釋顯普：八關(guān)齋戒述義釋寬慧：淺談?dòng)H近善知識(shí)的重要性釋隆醒：從佛法談道德與幸福的統(tǒng)一--淺談佛法對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷　　釋宣朗：中國(guó)佛教慈善事業(yè)淺論釋悟蓮：淺談近現(xiàn)代佛教寺院管理特點(diǎn)

章節(jié)摘錄

　　此外，有些宗派在教理部分非常豐富，但實(shí)修傳承有所中斷。比如天臺(tái)、華嚴(yán)等宗，本是教和觀都很完整的宗派。祖師設(shè)立這些宗派的目的，就是為了幫助后人在浩瀚的佛法海洋中找到一條解脫捷徑，這就需要通過(guò)教理獲得正見(jiàn)，然后將這一見(jiàn)地轉(zhuǎn)化為觀照般若，并由此進(jìn)入實(shí)相般若。但現(xiàn)在的問(wèn)題在于，我們即使掌握了見(jiàn)的部分，也不懂得怎樣將知見(jiàn)轉(zhuǎn)化成止觀。因?yàn)槲覀內(nèi)狈τ眯牡闹笇?dǎo)，也沒(méi)有過(guò)來(lái)人把手相攜，學(xué)來(lái)學(xué)去都是在紙上打轉(zhuǎn)，在嘴上熱鬧?！　≡偃缍U宗，這是漢傳佛教的重要宗派，其特色就在于直指人心，見(jiàn)性成佛，在幫助學(xué)人契人空性上有著特殊手段。但經(jīng)歷唐朝一花開五葉的鼎盛之后，雖然法脈一直在傳，但更多只是一種形式或象征而已，內(nèi)涵已所剩無(wú)幾。曾經(jīng)高僧輩出、氣象萬(wàn)千的禪宗，為什么也會(huì)一路衰敗下來(lái)？我覺(jué)得，主要有三個(gè)原因：　　一是不太重視基礎(chǔ)引導(dǎo)，如果不是上根利智就很難契人，這就使它的受眾始終局限在小范圍內(nèi)。其實(shí)，利根并不是天生的，同樣可以培養(yǎng)。那些根機(jī)較鈍者，無(wú)非是塵垢太厚，使智慧光明難以顯現(xiàn)。若能設(shè)立一些基礎(chǔ)階段的修行，而不是把起點(diǎn)定得太高，就可以接引更多眾生，奠定更為深厚的群眾基礎(chǔ)；二是不太重視知見(jiàn)的作用，雖然禪宗提倡不立文字，但這絕不等于不立知見(jiàn)。修禪到底要修什么？見(jiàn)性到底要見(jiàn)什么？需要明明白白。如果根本不知道要見(jiàn)什么，不知道什么是什么不是，只能在那里枯坐蒲團(tuán)，盲修瞎練；三是缺乏明眼人的指點(diǎn)。因?yàn)樾男惺俏⒚疃蚕⑷f(wàn)變的，有緣依止在證道者身邊，時(shí)時(shí)請(qǐng)益，才能在關(guān)鍵時(shí)刻一錘定音。否則，學(xué)人很可能在進(jìn)入最后沖刺階段時(shí)不知所措，功虧一簣?！　∵@就使我開始思考，作為一個(gè)完整的修學(xué)體系，究竟應(yīng)該具備哪些要素？在多年修學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，法門雖多，宗派雖多，但都離不開皈依、發(fā)心、戒律、正見(jiàn)、止觀五大要素。其中，前三項(xiàng)是各宗修學(xué)的共同基礎(chǔ)。目前存在的修學(xué)問(wèn)題，很多就是因?yàn)榛A(chǔ)不夠，或是信心不足，或是發(fā)心不正，或是戒律廢弛，這又會(huì)直接影響到正見(jiàn)和止觀的修行，這是各宗修學(xué)的特有內(nèi)容。換言之，之所以會(huì)出現(xiàn)種種宗派，正是依不同正見(jiàn)而建立。如阿含以苦、空、無(wú)常、無(wú)我為正見(jiàn)；中觀以緣起性空為正見(jiàn)。此外，還有根據(jù)這一見(jiàn)地建立的修學(xué)方法。具備這些要素，修學(xué)才不會(huì)產(chǎn)生偏差，同時(shí)也能避免得少為足的弊病?！　≡诤敕ㄟ^(guò)程中，經(jīng)常有人問(wèn)到：基督教不過(guò)一本《圣經(jīng)》，而佛法則是三藏十二部經(jīng)典，八萬(wàn)四千法門，為什么影響反而不如他們？原因在哪里？我覺(jué)得，最重要的一點(diǎn)，就是因?yàn)榉鸾痰膫鞑ミ€停留在傳統(tǒng)表現(xiàn)方式上，未能建構(gòu)起令現(xiàn)代人耳目一新并樂(lè)于接受的模式?！　〔簧偃藢W(xué)佛多年，依然不得要領(lǐng)。那么，怎樣讓大家在短時(shí)間內(nèi)掌握佛法要領(lǐng)？學(xué)法又該遵循什么次第？每一步應(yīng)該怎樣操作？驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)是什么？這都需要一個(gè)可以具體執(zhí)行的規(guī)范。我們?cè)诤敕ㄟ^(guò)程中，往往強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)設(shè)教，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    2009-閩南佛學(xué)-第七輯 PDF格式下載

---