寧夏吳忠宗教文化與當(dāng)代社會發(fā)展研究

內(nèi)容概要

　　《寧夏吳忠宗教文化與當(dāng)代社會發(fā)展研究》以“宗教是一種社會文化體系”作為理論的基本出發(fā)點(diǎn)，全面考察吳忠的宗教，展示了吳忠宗教內(nèi)涵的豐富性、生動性，其社會功能的多樣性、復(fù)雜性。作者從歷史、現(xiàn)狀、理論三個維度考察吳忠宗教與社會發(fā)展的關(guān)系，使讀者對這一問題有了立體化的全方位的認(rèn)識；同時，突出了當(dāng)代的新趨勢新問題，具有強(qiáng)烈的時代感和實(shí)踐性。

書籍目錄

民族宗教學(xué)研究博士文庫總序序?qū)д摰谝还?jié) 研究意義第二節(jié) 相關(guān)研究第三節(jié) 研究方法及理論說明第四節(jié) 概念界定第五節(jié) 調(diào)查地點(diǎn)的選擇第一章 吳忠地區(qū)概況和民族源流第一節(jié) 吳忠概況及歷史沿革第二節(jié) 吳忠地區(qū)各民族的融合、變遷與發(fā)展一、吳忠地區(qū)頻繁的民族遷徙和民族融合二、少數(shù)民族與漢族的交互雜居是吳忠地區(qū)傳統(tǒng)的居住格局三、民族之間的交往和交流是吳忠地區(qū)發(fā)展的主旋律，在這個過程中，儒家思想發(fā)揮著很大的融合作用第三節(jié) 吳忠回族源流及伊斯蘭教的傳入第二章 吳忠地區(qū)宗教文化的歷史回顧與現(xiàn)代發(fā)展第一節(jié) 吳忠地區(qū)歷史上宗教文化的多樣性第二節(jié) 吳忠地區(qū)宗教文化多樣性的表現(xiàn)和價值意義一、吳忠宗教文化多樣性的表現(xiàn)二、吳忠宗教文化多樣性的價值和意義第三節(jié) 吳忠地區(qū)宗教文化與社會發(fā)展一、少數(shù)民族地區(qū)宗教文化建設(shè)在中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位二、吳忠地區(qū)宗教文化與和諧社會的構(gòu)建第三章 吳忠宗教現(xiàn)狀調(diào)查第一節(jié) 吳忠宗教概況第二節(jié) 吳忠伊斯蘭教概況及其特點(diǎn)一、伊斯蘭教教派和門宦概述二、小結(jié)：吳忠回族伊斯蘭教的特點(diǎn)第三節(jié) 其他宗教概述一、佛教二、道教三、基督教四、天主教五、民間宗教六、小結(jié)第四章 吳忠回族伊斯蘭文化面面觀第一節(jié) 清真寺、道堂和拱北第二節(jié) 吳忠伊斯蘭教信仰文化一、吳忠回族伊斯蘭教的基本信仰二、吳忠回族伊斯蘭教的基本宗教儀規(guī)第三節(jié) 教制文化一、清真寺管理組織二、教坊制度第四節(jié) 經(jīng)堂教育第五章 吳忠回族伊斯蘭文化的社會功能第一節(jié) 宗教文化社會功能概論第二節(jié) 吳忠回族伊斯蘭教社會文化功能調(diào)查之一：宗教義務(wù)的履行和宗教認(rèn)同感的獲得第三節(jié) 吳忠回族伊斯蘭教社會文化功能調(diào)查之二：宗教禮儀第四節(jié) 吳忠回族伊斯蘭教社會文化功能調(diào)查之三：清真寺社會文化功能探析第五節(jié) 小結(jié)第六章 吳忠城市化進(jìn)程中的回族伊斯蘭文化第一節(jié) 吳忠城市化進(jìn)程對回族穆斯林的影響第二節(jié) 吳忠城市化進(jìn)程中的回族伊斯蘭文化的特點(diǎn)第三節(jié) 回族伊斯蘭文化在吳忠城市化進(jìn)程中的積極作用第四節(jié) 調(diào)適與發(fā)展：城市化進(jìn)程中回族伊斯蘭文化現(xiàn)代化的必由之路第七章 吳忠回族經(jīng)濟(jì)與民族宗教文化發(fā)展第一節(jié) 吳忠回族經(jīng)濟(jì)概況第二節(jié) 吳忠回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及吳忠回族經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)第三節(jié) 對吳忠回族經(jīng)濟(jì)與民族宗教文化發(fā)展的思考第八章 吳忠宗教事務(wù)管理第一節(jié) 吳忠歷史上的宗教事務(wù)管理第二節(jié) 吳忠當(dāng)前的宗教事務(wù)管理工作第三節(jié) 吳忠宗教事務(wù)管理工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)第四節(jié) 小結(jié)余論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、吳忠宗教文化多樣性的價值和意義　　筆者認(rèn)為，吳忠地區(qū)多元的宗教文化也在一定程度上反映出了中國西北少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的多樣性特點(diǎn)，對西部地區(qū)宗教文化的多樣性特點(diǎn)進(jìn)行客觀評價和深入考察具有很重要的價值和意義。歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，以史為鑒，由古論今，對歷史的考察和研究可以為我國當(dāng)前西部少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建提供更為豐富的價值資源，試分析如下：　　首先，我國是一個多民族國家，包括吳忠在內(nèi)的廣大西北地區(qū)是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，保持西北少數(shù)民族地區(qū)的政治和社會穩(wěn)定，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。而在維護(hù)民族地區(qū)的穩(wěn)定方面，很重要的一點(diǎn)是不斷加快這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會穩(wěn)定、政治團(tuán)結(jié)。增強(qiáng)民族凝聚力的物質(zhì)基礎(chǔ)。宗教文化的多樣化既是我國兩部文化存在的現(xiàn)實(shí)，又是西部現(xiàn)代化建設(shè)的需要所在。多樣化的宗教文化具有積極有益的社會發(fā)展價值，在西部大開發(fā)過程中，以吳忠地區(qū)為代表的西部多元的宗教文化可以發(fā)揮出積極的影響。重視西部宗教文化的精神功能，切實(shí)提高各民族人民的精神品質(zhì)和人文素質(zhì)，對于目前西部少數(shù)民族地區(qū)的精神文明建設(shè)和社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重大意義。

編輯推薦

　　中央民族大學(xué)“985工程”　　中國當(dāng)代民族問題戰(zhàn)略研究哲學(xué)社會創(chuàng)新基地　　當(dāng)代重大民族宗教問題研究中心

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