天臺(tái)宗佛學(xué)三要（全三冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《天臺(tái)宗佛學(xué)三要(套裝共3冊(cè))》包括：《天臺(tái)宗佛學(xué)三要之一·天臺(tái)宗基礎(chǔ)佛典提要》、《天臺(tái)宗佛學(xué)三要之三·摩訶止觀論要》、《天臺(tái)宗佛學(xué)三要之四·法華經(jīng)天臺(tái)宗會(huì)議輯要》。
　　中國(guó)佛教天臺(tái)宗依《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》）立宗，運(yùn)用天臺(tái)宗的市場(chǎng)解讀《法華經(jīng)》，成了學(xué)習(xí)天臺(tái)宗的掛關(guān)鍵。但天臺(tái)宗對(duì)《法華經(jīng)》的著述很多，有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》、《法華文句記》、《法華玄義釋簽》等等。天臺(tái)宗對(duì)《法牛經(jīng)》闡述，不僅思想獨(dú)樹(shù)一幟，而且方法也一家獨(dú)有，如“五重玄義”、“四種詮釋”、“五廣十略”等等。本書(shū)把這著述和辦法集于一本，忠于原意，簡(jiǎn)明扼要，使學(xué)習(xí)天臺(tái)宗者，一冊(cè)在手，就能把握天臺(tái)宗對(duì)《法華經(jīng)》的獨(dú)特見(jiàn)解。
　　《摩訶止觀》是天臺(tái)智頭法師對(duì)《法華經(jīng)》體悟的結(jié)晶，是天臺(tái)宗代表作，獨(dú)具天臺(tái)特色的佛教命題都出自這本書(shū)，渚如：一念三千、一心三觀、三諦圓融、止觀雙修、性具實(shí)相等等。本書(shū)以“五廣十略”為框架，對(duì)《摩訶止觀》作了系統(tǒng)的論述，闡述了天臺(tái)宗的“四種三昧”和“天臺(tái)哲學(xué)”。讀者通過(guò)本書(shū)，能真正認(rèn)識(shí)到，天臺(tái)宗既是佛教，更是哲學(xué)。
　　《摩訶止觀》是天臺(tái)智頭法師對(duì)《法華經(jīng)》體悟的結(jié)晶，是天臺(tái)宗代表作，獨(dú)具天臺(tái)特色的佛教命題都出自這本書(shū)，渚如：一念三千、一心三觀、三諦圓融、止觀雙修、性具實(shí)相等等。本書(shū)以“五廣十略”為框架，對(duì)《摩訶止觀》作了系統(tǒng)的論述，闡述了天臺(tái)宗的“四種三昧”和“天臺(tái)哲學(xué)”。讀者通過(guò)本書(shū)，能真正認(rèn)識(shí)到，天臺(tái)宗既是佛教，更是哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　曾其海，男，1948年生。浙江臨海市人。1982年畢業(yè)于杭州大學(xué)哲學(xué)系（今浙江大學(xué)）?，F(xiàn)為浙江臺(tái)州學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。已出版的專著有《天臺(tái)宗佛學(xué)導(dǎo)論》，《天臺(tái)宗與日本文化》、《天臺(tái)佛學(xué)》、《周易禪解疏論》、《三宗論》、《天臺(tái)宗山家山外之爭(zhēng)》、《佛學(xué)引論》，《蓮池大師》（臺(tái)灣）、《慧遠(yuǎn)》（臺(tái)灣）等。還在《佛學(xué)研究》、《周易研究》、《韓國(guó)研究》、《東南文化》。《哲學(xué)與文化》（臺(tái)灣）等各種刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。

書(shū)籍目錄

《天臺(tái)宗佛學(xué)三要之一?天臺(tái)宗基礎(chǔ)佛典提要》目錄：
　總序：
　序
　一、中國(guó)
　　慧遠(yuǎn)
　　《沙門(mén)不敬王者論》五篇并序
　　《三報(bào)論》因俗人疑善惡無(wú)現(xiàn)驗(yàn)作
　　僧肇
　　《物不遷論》
　　《不真空論》
　　《般若無(wú)知論》
　　僧祜
　　《弘明集后序》
　　智頻
　　《摩訶止觀》(節(jié)選)
　　窺基
　　《成唯識(shí)論》(節(jié)選)
　　法藏
　　《華嚴(yán)金獅子章》
　　吉藏
　　《三論玄義》(節(jié)選)
　　道綽
　　《安樂(lè)集》(節(jié)選)
　　慧能
　　《壇經(jīng)》(節(jié)選)
　　宗密
　　《華嚴(yán)原人論》
　　延壽
　　《宗鏡錄》(節(jié)選)
　　智旭
　　《周易禪解》(節(jié)選)
　　湛然
　　《金剛舞》(節(jié)選)
　　普濟(jì)
　　《五燈會(huì)元》(節(jié)選)
　　知禮
　　《十不二門(mén)指要鈔》(節(jié)選)
　二、印度
　　《華嚴(yán)經(jīng)》(節(jié)選)
　　《法華經(jīng)》(節(jié)選)
　　《維摩詰經(jīng)》(節(jié)選)
　　《金剛經(jīng)》(節(jié)選)
　　《心經(jīng)》
　　《圓覺(jué)經(jīng)》(節(jié)選)
　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》
　　《大涅槊經(jīng)》(節(jié)選)
　　……
《天臺(tái)宗佛學(xué)三要之三?摩訶止觀論要》目錄：
　總序
　序
　說(shuō)明
　第一章 緣起
　　第一節(jié) 說(shuō)主、說(shuō)時(shí)、說(shuō)處
　　第二節(jié) 金口傳承
　　第三節(jié) 今師相承
　第二章 大意
　　第一節(jié) 發(fā)大心
　　第二節(jié) 修大行
　　第三節(jié) 感大果、裂大網(wǎng)、歸大處
　第三章 釋名
　　第一節(jié) 相待止觀、絕待止觀
　　第二節(jié) 會(huì)異、通三德
　　第三節(jié) 天臺(tái)止觀法門(mén)
　第四章 體相
　　第一節(jié) 教相
　　第二節(jié) 眼智
　　第三節(jié) 境界、得失
　第五章 攝法
　　第一節(jié) 攝一切理、攝一切智
　　第二節(jié) 攝一切智、攝一切行
　　第三節(jié) 攝一切位、攝一切教
　第六章 偏圓
　　第一節(jié) 大小、半滿
　　第二節(jié) 偏圓、漸頓
　　第三節(jié) 權(quán)實(shí)
　第七章 方便
　　第一節(jié) 具五緣
　　第二節(jié) 呵五欲
　　第三節(jié) 棄五蓋
　　第四節(jié) 調(diào)五事
　　第五節(jié) 行五法
　第八章 正觀
　　第一節(jié) 十乘觀法
　　第二節(jié) 一心三觀
　　第三節(jié) 圓融三諦
　　第四節(jié) 一念三千
　　第五節(jié) 性具實(shí)相
　附錄
　　一、智顴“三?一”思維結(jié)構(gòu)模式
　　二．“一念三千”是“思維與存在同一”命題
　　三、天臺(tái)佛學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)色彩　　
《天臺(tái)宗佛學(xué)三要之二?法華經(jīng)天臺(tái)宗會(huì)議輯要》目錄：
　總 序
　序
　法華經(jīng)通論
　《法華經(jīng)》天臺(tái)宗會(huì)義
　《序品》第
　《方便品》第二
　《譬喻品》第三
　《信解品》第四
　《藥草品》第五
　《授記品》第六
　《化城喻品》第七
　《五百弟子受記品》第八
　《授學(xué)無(wú)學(xué)人記品》第九
　《法師品》第十
　《見(jiàn)寶塔品》第十
　《提婆達(dá)多品》第十二
　《勸持品》第十三
　《安樂(lè)行品》第十四
　《從地涌出品》第十五
　《如來(lái)壽量品》第十六
　《分別功德品》第十七
　《隨喜功德品》第十八
　《法師功德品》第十九
　《常不輕菩薩品》第二十
　《如來(lái)神力品》第二十
　《囑累品》第二十二
　《藥王本事品》第二十三
　《妙音菩薩本事品》第二十四
　《觀世音普門(mén)品》第二十五
　《陀羅尼品》第二十六
　《妙莊嚴(yán)王本事品》第二十七
　《普賢菩薩勸發(fā)品》第二十八

章節(jié)摘錄

故知覺(jué)無(wú)不覺(jué)不名佛性。不覺(jué)無(wú)覺(jué)法性不成，覺(jué)悟無(wú)不覺(jué)佛性寧立？是則無(wú)佛性之法性，容在小宗。即法性之佛性，方日大教。故今問(wèn)子，諸經(jīng)論中，法界實(shí)際相真性等，為同法性在無(wú)情中，為同真如分為兩派？若同真如，諸教不見(jiàn)無(wú)情法界及實(shí)際等。若在無(wú)情，但名法性非佛性者，何故華嚴(yán)須彌山頂偈贊品云：了知一切法，自性無(wú)所有。若能如是解，則見(jiàn)盧舍那，豈非諸法本有舍那之性耶？又云：法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)，性空即是佛，不可得思量。又精進(jìn)慧云：法性本清凈，如空無(wú)有相，此亦無(wú)所修，能見(jiàn)大牟尼，豈于無(wú)性又云無(wú)修能見(jiàn)牟尼？又真實(shí)慧云：一切法無(wú)相，是則真佛體。既真佛體在一切法，請(qǐng)子思之，當(dāng)免迷教，及迷佛性之進(jìn)否也。故真如隨緣即佛性隨緣，佛之一字即法佛也。故法佛與真如體一名異。故佛性論第一云；佛性者，即人法二空所顯真如。當(dāng)知真如即佛性異名。華嚴(yán)又云：眾生非眾生，二俱無(wú)真實(shí)，如是諸法性，實(shí)義俱非有。言眾生非眾生，豈非情無(wú)情？二俱隨緣并皆不變，故俱非有。所以法界實(shí)際一切皆然，故知法性之名不專無(wú)情中之真如也。以由世人共迷法相名異體一故也。然雖體同不無(wú)小別，凡有性名者多在凡在理，如云佛性理性真性藏性實(shí)性等；無(wú)性名者多通凡圣因果事理，如云法界及實(shí)相等，如三昧陀羅尼波羅密等，則唯在于果。所以因名佛性等者，眾生實(shí)未成佛得理證真開(kāi)藏，以煩惱生死是佛等性，示令修習(xí)名佛等性，而諸教之中諸名互立。涅槃經(jīng)中多云佛性者，佛是果人，言一切眾生皆有果人之性，故偏言之。世人迷故而不從果，云眾生有故失體遍。又云遍者，以由煩惱心性體遍云佛性遍，故知不識(shí)佛性遍者，良由不知煩惱性遍故，唯心之言豈唯真心？子尚不知煩惱心遍，安能了知生死色遍？色何以遍？色即心故。何者？依報(bào)共造正報(bào)別造，豈信共遍不信別遍耶？能造所造既是唯心，心體不可局方所故，所以十方佛土皆有眾生理性心種。以性喻空，具如涅槃一十復(fù)次，故知不曉大小教門(mén)名體同異，此是學(xué)釋教者之大患也。

編輯推薦

《天臺(tái)宗佛學(xué)三要(套裝共3冊(cè))》是由宗教文化出版社出版的。

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